南华真经注疏卷之二十五庆四
　　　　河南郭象注
　　　　唐西华法师成玄英疏
　　　杂篇庚桑楚第二十三
老聃之役有庚桑楚者偏得老聃之道
　疏姓庚桑名楚老君之弟子盖隐者也役
　门人之称古人事师共其驱使不惮艰危
　故称役也而老君大圣弟子极多门人之
　中庚桑楚最胜故称偏得也
以北居畏垒之山其臣之画然知者去之其

妾之絜然仁者远之
　注画然饰知絜然矜仁
　疏畏垒山名在鲁国仆隶妾接也言人以
　仁智为臣妾庚桑子悉弃仁智以接事君
　子也楚既幽人寄居山薮情敦素朴心鄙
　浮华山旁士女竞为臣妾故画然舒智自
　明炫者斥而去之絜然矜仁苟异于物者
　今其疏远
拥肿之与居
　注拥肿朴也

鞅掌之为使
　注鞅掌自得
　疏拥肿鞅掌皆淳朴自得之貌也斥弃仁
　智淡然归实故淳素之士与其同居率性
　之人共其驱使
居三年畏垒大穰畏垒之民相与言曰庚桑
子之始来吾洒然异之
　注异其弃知而任愚
今吾日计之而不足岁计之而有馀
　注夫与四时俱者无近功

　疏大穰丰也洒微惊貌也居住三年山中
　大熟畏垒百姓佥其私道云庚桑子初来
　我微惊异本我日计利益不足称岁计至
　功其有馀盖贤圣之人与四时合度无近
　功故日计不足有远德故岁计有馀三岁
　一闰天道小成故居三年而畏垒大穰
庶几其圣人乎子胡不相与尸而祝之社而
稷之乎
　疏庶慕也几近也尸主也庚桑大贤之士
　慕近圣人之德何不相共尊而为君主南

　面之事为立社稷建其宗庙祝祭依礼岂
　不善邪
庚桑子闻之南面而不释然弟子异之
　疏忽闻畏垒之人立为南面之主既乖无
　为之道故释然不悦门人未明斯趣是以
　怪而异之也
庚桑子曰弟子何异于予夫春气发而百草
生正得秋而万宝成夫春与秋岂无得而然
哉天道已行矣
　注夫春秋生气皆得自然之道故不为也

　疏夫春生秋实阴阳之恒夏长冬藏物之
　常事故春秋岂有心施于万宝而天然之
　道已自行焉故忘其生有之德也实亦有
　作宝字者言二仪以万物为宝故逢秋而
　成就也
吾闻至人尸居环堵之室而百姓猖狂不知
所如往
　注直自往耳非由知也
　疏四面环各一堵谓之环堵也所谓方丈
　室也如死尸之寂泊故言尸居

今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤
人之间我其杓之人邪
　注不欲为物标杓
　疏窃窃平章偶语也俎切肉之几豆盛脯
　之具皆礼器也夫群龙无首先圣格言蒙
　德养恬后贤轨辙今细碎百姓偶语平章
　方欲礼我为贤尊我为主便是物标杓岂
　曰栖隐者乎
吾是以不释于老聃之言
　注聃云功成事遂而百姓皆谓我自尔今

　畏垒反此故不释然
　疏老君云成功弗居长而不宰楚既虔禀
　师训畏垒反此故不释然
弟子曰不然夫寻常之沟巨鱼无所还其体
而鲵䲡为之制步仞之丘陵巨兽无所隐其
躯而㜸狐为之祥
　注弟子谓大人必有丰禄也
　疏八尺曰寻倍寻曰常六尺曰步七尺曰
　仞鲵小鱼而有脚此非鲲大鱼也制擅也
　夫寻常小渎岂鲲鲸之所周旋而鲵䲡小

　鱼反以为美步仞丘陵非大兽之所藏隐
　而妖㜸之狐用之为吉祥故知巨兽必隐
　深山大人应须厚禄也
且夫尊贤授能先善与利自古尧舜以然而
况畏垒之民乎夫子亦听矣
　疏尊贵贤人擢授能者有善先用与其利
　禄尧舜圣人尚且如是况畏垒百姓敢异
　前脩夫子通人幸听从也
庚桑子曰小子来夫函车之兽介而离山则
不免于网罟之患吞舟之鱼砀而失水则蚁

能苦之故鸟兽不厌高鱼鳖不厌深
　注去利远害乃全
　疏其兽极大口能含车孤介离山则不免
　网罗为其患害吞舟之鱼其质不小波荡
　失水蚁能害之故鸟兽高山鱼鳖深水岂
　好异哉盖全身远害鱼鸟尚尔而况人乎
夫全其形生之人藏其身也不厌深眇而已
矣
　注若婴身于利禄则粗而浅
　疏眇远也夫栖遁之人全形养生者故当

　远迹尘俗深就山泉若婴于利禄则粗而
　浅也
且夫二子者又何足以称扬哉
　注二子谓尧舜
　疏二子谓尧舜也唐虞圣迹乱人之本故
　何足称邪
是其于辩也将妄凿垣墙而殖蓬蒿也
　注将令后世妄行穿凿而殖秽乱也
　疏将令后世妄行穿凿而殖秽乱辩别也
　物性之外别立尧舜之风以教迹令人仿

　效者犹如凿破好垣墙种植蓬蒿之草以
　为蕃屏者也
简发而栉数米而炊
　注理锥刀之末也
　疏譬如择简毛发梳以为剃格量米数炊
　以供餐利益盖微为捐更甚
窃窃乎又何足以济世哉
　注混然一之无所治为乃济
　疏祖述尧舜私议窃窃此盖小道何足救
　世

举贤则民相轧
　注将戾拂其性以待其所尚
任知则民相盗
　注真不足而以知继之则伪矣伪以求生
　拖盗如何
　疏相盗轧伤也夫举贤授能任知先善则
　争为欺侮盗诈百端趋竞路开故更相害
　也
之数物者不足以厚民民之于利甚勤子有
杀父臣有杀君正昼为盗目中穴阫

　注无所复顾
　疏数物者谓举贤任知等也此教浮薄不
　足令百姓淳厚也而苍生贪利之心甚自
　殷勤私情怨忿遂生篡弑谋危社稷正昼
　为盗攻城穿壁日中穴阡也
吾语汝大乱之本必生于尧舜之间其末存
　千世之后千世之后其必有人与人相食
　也
　注尧舜遗其迹饰伪播其后以致斯弊
　疏唐虞揖让之风会成篡逆之乱乱之根

　本起自尧舜千载之后其弊不绝黄巾赤
　眉则是相食也
南荣趎蹴然正坐曰若趎之年者已长矣将
恶乎托业以及此言邪
　疏姓南荣名趎庚桑弟子也蹴然惊悚貌
　南荣既闻斯义心生慕仰于是惊惧正容
　勤诚请益云趎年老精神暗昧凭托何学
　方逮斯言
庚桑子曰全汝形
　注中其分也

抱汝生
　注无揽乎其生之外也
无使汝思虑营营若此三年则可以及此言
也
　疏不逐物境全形者也守其分内抱生者
　也既正分全生神凝形逸故不复役知思
　虑营营徇生也三年虚静方可及乎斯言
　此庚桑教南荣之辞也
南荣趎曰目之与形吾不知其异也而盲者
不能自见耳之与形吾不知其异也而聋者

不能自闻心之与形吾不知其异也而狂者
不能自得
　注目与目耳与耳心与心其形相似而所
　能不同苟有不同则不可彊相法效也
　疏夫盲聋之士与凡常之人耳目无异而
　盲者不见色聋者不闻声风狂之人与不
　狂之者形貌相似而狂人失性不能自得
　南荣举此三谕以况一身不解至道之言
　与彼盲聋何别故内篇云非唯形骸有聋
　盲夫智亦有之也

形之与形亦辟矣
　注未有闭之
而物或间之邪欲相求而不能相得
　注两形虽开而不能相得将有间也
　疏辟开也间别也夫盲与不盲二形孔窍
　俱开见与不见于物遂有间别而盲聋求
　于间见终不可得也亦犹南荣求于解悟
　无由致之
今谓趎曰全汝形抱汝生勿使汝思虑营营
趎勉闻道达耳矣

　注早闻形隔故难化也
　疏全形抱生已如前释重述所间以彰问
　旨
庚桑子曰辞尽矣曰奔蜂不能化藿蠋越鸡
不能伏鹄卵鲁鸡固能矣
　疏奔蜂细腰土蜂也藿豆也蠋者豆中大
　青虫越鸡荆鸡也鲁鸡今之蜀鸡也奔蜂
　细腰能化桑虫为己子而不能化藿蠋越
　鸡小不能伏鹄卵蜀鸡大必能之也言我
　才劣未能化大所说辞情理尽于此也

鸡之与鸡其德非不同也有能与不能者其
才固有巨小也今吾才小不足以化子子胡
不南见老子
　疏夫鸡有五德头戴冠礼也足有距义也
　得食相呼仁也知时智也见敌能距勇也
　而鲁越虽异天德则同所以有能与不能
　者才有大小也我类越鸡才小不能化子
　子何不南行往师以谒老君
南荣趎赢粮七日七夜至老子之所
　疏赢裹也儋也慕圣情殷昼夜不息终乎

　七日方见老君也
老子曰子自楚之所来乎南荣趎曰唯
　疏自从也问云汝从桑楚处来南荣趎曰
　唯直敬应之声也答云如是
老子曰子何与人偕来之众也
　注挟三言而来故
　疏偕俱也老子圣人照机如镜未忘仁义
　故刺以偕来理挟三言故讥之言众也
南荣趎惧然顾其后
　疏惧然惊貌也未达老子之言忽闻众来

　之说顾盻其后恐有多人也
老子曰子不知吾所谓乎
　疏谓者言意也我言偕来讥汝挟三言而
　来汝视其后是不知吾谓也
南荣趎俯而惭仰而叹曰今者吾忘吾答因
失吾问
　疏俯低头也自知暗昧不达圣言于是俯
　首羞惭仰天叹息神魂恍忽情彩章惶岂
　直丧其形容亦乃失其咨问
老子曰何谓也

　疏问其所言有何意谓
南荣趎曰不知乎人谓我朱愚知乎反愁我
躯
　疏朱愚犹专愚无知之貌也若使混沌尘
　俗则有愚痴之名若也运智人间更致危
　身之祸祸败在己故云愁躯也
不仁则害人仁则反愁我身不义则伤彼义
则反愁我己我安逃此而可此三言者趎之
所患也愿因楚而问之
　疏仁者兼爱之迹义者成物之功并是先

　圣蘧庐非所以全身远害者也故不仁不
　义则伤物害人行义行仁则乖真背道未
　知若为处心免兹患害寄此三言因桑楚
　以为媒愿留听于下问
老子曰向吾见若眉睫之间吾因以得汝矣
今汝又言而信之
　疏吾昔观汝形貌已得汝心今子所陈毕
　挟三术以子之言于是信验
若规规然若丧父母揭竿而求诸海也汝亡
人哉惘惘乎

　疏规规细碎之谓也汝用心细碎怀兹三
　术犹如童稚小儿丧失父母也似儋揭竿
　木寻求大海欲测深底其可得乎汝是亡
　真失道之人亦是溺丧逃亡之子芒昧何
　所归依也
汝欲及汝情性而无由入可怜哉
　疏荣趎践于圣迹溺于仁义纵欲还原及
　本复归于实生真情疮疣已成无由可入
　大圣运慈深可哀悯也
南荣趎请入就舍召其所好去其所恶十日

自愁复见老子
　疏既失所问情识芒然于是退就家中思
　惟旬日徵求所好之道德除遣所恶之仁
　义末能契道是以悲愁庶其请益仍见老
　子
老子曰汝自洒濯熟哉郁郁乎然而其中津
津乎犹有恶也
　疏归家一旬遣除五隐涤荡秽累精熟以
　吾观汝气郁郁乎乎虽复加功津津尚漏
　以此而验恶犹未尽也

夫外韄者不可繁而捉将内揵内韄者不可
缪而捉将外揵
　注揵关揵也耳目外也心术内也夫全形
　抱生莫若忘其心术遗其耳目若乃声色
　韄于外则心术塞于内欲恶韄于内则耳
　目丧于外固必无得无失而后为通也
　疏韄者系缚之名揵者关闭之目繁者急
　也缪者殷勤也言人外用耳目而为声色
　所韄者则心神闭塞于内也若内用心智
　而为欲恶所牵者则耳目闭塞于外也此

　内外相感必然之符假令用心禁制急手
　捉持殷勤绸缪亦无由得也夫唯精神定
　于内耳目静于外者方合全生之道
外内韄者道德不能持而况放道而行者乎
　注偏韄由不可况外内俱韄乎将耳目眩
　惑于外而心术流荡于内虽繁手以执之
　绸缪以持之弗能止也
　疏偏执滞边已乖生分况内外韄溺为惑
　更深纵有怀道抱德之士尚不能扶持况
　放散玄道而专行此惑欲希禁止可得乎

南荣趎曰里人有病里人问之病者能言其
病然其病病者犹未病也
　疏闾里有病邻里问之病人能自说其病
　状者此人虽病犹未困重而可疗也亦犹
　南荣虽愚能自陈过状庶可教也
若趎之闻大道譬犹饮药以加病也
　疏夫药以疗疾疾瘉而药消教以机悟机
　悟而教息苟其本不病药复不消教资不
　忘机又不悟不谓饮药以加其病
趎愿闻卫生之经而已矣

　疏经常也已止也夫圣教多端学门匪一
　今所谓卫请全生心之所存止在于此如
　蒙指诲辄奉为常
老子曰卫生之经能抱一乎
　注不离其性
　疏守真不二也
能勿失乎
　注还自得也
　疏自得其性也
能无卜筮而知吉凶乎

　注当则吉过则凶无所卜也
　疏履道则吉徇物则凶斯理必然岂用卜
　筮
能止乎
　注止于分也
　疏不逐分外
能已乎
　注无追故迹○
　疏已过不追
能舍诸人而求诸己乎

　注全我而不效彼
　疏诸于也舍弃效彼之心追求己身之道
能翛然乎
　注无停迹也
　疏往来无系止
能侗然乎
　注无节碍也○
　疏顺物无心也
能儿子乎
　疏同于赤子也

儿子终日嗥而嗌不嗄和之至也
　注任声之自出不由于喜怒
　疏嗌喉塞也嗄声破任气出声心无喜怒
　故终日啼号不破不塞淳和之守遂至于
　斯
终日握而手不掜共其德也
　注任手之自握非独得也
　疏掜拘寄劳倦者为其淳和与玄道至德
　同也
终日视而目不瞬偏不在外也

　注任目之自见非系于色也
　疏瞬动也任眼见视视不动目不偏滞于
　外尘也
行不知所之
　注任足之自行无所趣
　疏之往也泛若不系之舟故虽行而无所
　的诣也
居不知所为
　注纵体而自任也○
　疏恬淡无为寂寞之至

与物委蛇
　注斯顺之也
　疏接物无心委曲随顺○
而同其波
　注物波亦波
　疏和光混迹同其波也
是卫生之经已○
　疏总指已前结成义也
南荣趎曰然则是至人之德已乎
　注若能自改而用此言更欲目谓至人之

　德
　疏如前所说卫生之经依而行之合于玄
　道至人之德止此可乎
曰非也是乃所谓冰解冻释者
　注能乎明非自尔
　疏南荣拘束仁义其日固久余闻圣教方
　解卫生譬彼冬冰逢兹春日执滞之心于
　斯释散此因学致悟非率自然能乎明非
　真也此则老子答趎之辞也
夫至人者相与交食乎地而交乐乎天

　注自无其心皆与物共
　疏夫至人无情随物兴感故能同苍生之
　食地共群品而乐天交共也
不以人物利害相撄不相与为怪不相与为
谋不相与为事
　疏撄扰乱也夫至人虚心顺世与物同波
　故能息怪异于群生绝谋谟于黎首既不
　以事为事何利害之能扰乎
翛然而往侗然而来是谓卫生之经已
　疏重举前文结成其义

曰然则是至乎
　注谓己便可得此言而至邪
　疏谓闻此言可以适极南荣不敏重问老
　君
曰未也吾固告汝曰能儿子乎
　注非以此言为不至也但能闻而学者非
　自至耳苟不自至则虽闻至言适可以为
　经胡可得至哉故学者不至至者不学也
　疏夫云能者奖劝之辞也此言虽至犹是
　筌蹄既曰告汝则因禀学然学者不至至

　者不学在筌异鱼故曰未也此是老子重
　答南荣
儿子动不知所为行不知所之身若槁木之
枝而心若死灰
　疏虚冲凝淡寂寞无情同槁木而不荣类
　死灰而忘照身心既其双遣何行动之可
　知乎卫生之要也
若是者祸亦不至福亦不来祸福无有恶有
人灾也
　注祸福生于失得人灾由于爱恶今槁木

　死灰无情之至则爱恶失得无自而来
　疏夫祸福生乎得丧人灾起乎美恶今既
　形同槁木心若死灰得丧两忘美恶双遣
　尚无冥昧之责何入灾之有乎
宇泰定者发乎天光
　注夫德宇泰然而定则真所发者天光耳
　非人耀
　疏夫身者神之舍故以至人为道德之器
　宇也且德宇安泰而静定者其发心照物
　由乎自然之智光

发乎天光者人见其人
　注天光自发由人见其人物见其物物各
　自见而不见彼所以泰然而定也
　疏凡庸之人不能测圣伹见群于众庶不
　知天光遐照也
人有脩者乃今有恒
　注人而脩人则自得矣所以常泰
　疏恒常也理虽绝学道亦资求故有真脩
　之人能会凝常之道也
有恒者人舍之天助之

　注常泰故能反居我宅而自然获助也
　疏体常之人动以吉会为苍生之所舍止
　皇天之所福助不亦宜乎
人之所舍谓之天民天之所助谓之天子
　注出则天子处则天民此二者俱以泰然
　而自得之非为而得之也
　疏出则君后处则逸人皆以临道体常故
　致斯功者也
学者学其所不能学也行者行其所不能行
也辩者辩其所不能辩也

　注凡所能者虽行非为虽习非学虽言非
　辩
　疏夫为于分内者虽为也不为故虽学不
　学虽行不行虽辩不辩岂复为于分外学
　所不能邪
知止乎其所不能知至矣
　注所不能知不可彊知故止斯至
　疏率其所能止于分内所不能者不彊知
　之此临学之至妙
若有不即是者天钧败之

　注意虽欲为为者必败理终不能
　疏若有心分外即不以分内为是者斯败
　自然之性者也
备物以将形
　注因其自备而顺其成形
　疏将顺也夫造化洪炉物皆备足但顺成
　形于理问学
藏不虞以生心
　注心自生耳非虞而出之虞者亿度之谓
　疏夫至人无情物感斯应包藏圣智遇物

　生心终不预谋所为虞度者也
敬中以达彼
　注理自达彼耳非慢中而敬外
　疏中内智也彼外境也敬重神智不敢轻
　染智既凝寂境自虚通
若是而万恶至者皆天也
　注天理自有穷通
而非人也
　注有为而致恶者乃是人
　疏若文王之拘羑里孔子之困匡人智非

　不明也人非不圣也而遭斯万恶穷否者
　盖由天时运命耳岂人之所为哉
不足以滑成
　注安之苦命故其成不滑
　疏滑乱也体道会真安时达命纵遭万恶
　不足以乱于大成之心
不可内于灵台
　注灵台者心也清畅故忧患不能入
　疏内入也灵台心也妙体空静故世物不
　能入其灵台也

灵台者有持
　注有持者谓不动于物耳其实非持
　疏惟贵能持之心竟不知所以也
而不知其所持
　注若知其所持则持之
而不可持者也
　注持则失也
　疏若有心执持则失之远矣故不可也
不见其诚己而发
　注此妄发作

每发而不当
　注发而不由己诚何由而当
　疏以前显得道之士智照光明此下明丧
　真之人妄心乖嘿诚实也未曾反照实智
　而辄妄发迷心心既不真故每乖实当也
业入而不舍
　注事不居其分内
　疏业事也世事撄扰每入心中不达违从
　故不能舍止
每更为失

　注发由已诚乃为得也
　疏每妄发心缘逐前境自谓为得翻更丧
　真
为不善乎显明之中者人得而诛之为不善
乎幽间之中者鬼得而诛之
　疏夫人鬼幽显乃曰殊涂至于推诚履信
　道理无隔若彼乖分失真必招报应雠怨
　相感所以遭诛则材伯彭生之类是也
明乎人明乎鬼者然后能独行
　注幽显无愧于心则独行而不惧

　疏幽显二涂分明无谴不犯于物故独行
　不惧也
券内者行乎无名
　注劵分也夫游于分内者行不由于名
　疏劵分也无名道也履道而为于分内者
　虽行而无名迹也
券外者志乎期费
　注有益无益期欲损己以为物也
　疏期卒也立志矜矫游心分外终无成益
　卒有费损也　

行乎无名者唯庸有光
　注本有斯光因而用之
　疏庸用也游心无名之道者其所用智日
　有光明也
志乎期费者唯贾人也
　注虽己所无犹借彼而贩卖也
　疏志求之分外要期声名而贪损神智者
　意唯名利犹高价贩卖之人
人见其跂犹之魁然
　注夫期费者人已见其跂矣而犹自以为

　安
　疏企危也魁安也锐情贪取分外企求他
　人见其危乎犹自以为安隐愚之至也
与物穷者物入焉
　注穷谓终始
　疏舍止之谓也物我冥符而穷理尽性者
　故为外物之所归依之也
与物且者其身之不能容焉能容人
　注且谓劵外而跂者跂者不立焉能自容
　不能自容焉能容人人不获容则去也

　疏聊与人涉苟且于浮华贪利求名身尚
　矜企心灵躁竞不能自容何能容物邪
不能容人者无亲无亲者尽人
　注身且不能容则虽己非己况能有亲乎
　故尽是他人
　疏褊狭不容则无亲爱既无亲爱则尽是
　他人逆忤既多雠敌非少欲求安泰其可
　得乎
兵莫憯于志镆铘为下
　注夫志之所撄焦火凝水故其为兵甚于

　剑戟也
　疏兵戈锋刃之徒镆铘良剑也夫憯毒伤
　害莫甚乎心心志所绿不疾而速故其为
　损害甚于镆铘以比校量剑戟为下
寇莫大于阴阳无所逃于天地之间
　疏寇敌也域心得丧喜怒战于胸中其寒
　凝水其热焦火此阴阳之寇也夫勍敌巨
　寇犹可逃之而兵起内心如何避邪
非阴阳贼之心则使之也
　注心使气则阴阳徵结于五藏而所在皆

　阴阳也故不可逃
　疏此非阴阳能贼害于人但由心有躁竞
　故使之然也
道通其分也其成也毁也
　注成毁无常分而道皆通
　疏夫物之受气各有崖限妍丑善恶禀分
　毁成而此谓之成彼谓之毁道以通之无
　不备足
所恶乎分者其分也以备
　注不守其分而求备焉所以恶分也

　疏夫荣辱寿天禀自天然素分之中反己
　备足分外驰者而求备焉游心是非之境
　恶其所受之分也
所以恶乎备者其有以备
　注本分不备而有以求备所以恶备也若
　其本分素备岂恶之哉
　疏造物已备而嫌恶之岂知自然先已备
　矣
故出而不反见其鬼
　注不反守其分内则其死不久

　疏夫出愚惑妄逐是非之境而不能反本
　还原者动之死地故见为鬼也
出而得是谓得死
　注不出而无得乃得生
　疏其出心逐物遂其欲情而有所获者此
　可谓得死灭之本
灭而有实鬼之一也
　注已灭其性矣虽有斯生何异于鬼
　疏迷灭本性谓身实有失死不殊故与鬼
　为一也

　以有形者象无形者而定矣
　注虽有斯形苟能旷然无怀则生全而形
　定也
　疏象似也虽有斯形似如无者即形非有
　故也旷然忘我故心灵和光而止定也
出无本
　注欻然自生非有本
入无窍
　注欻然自死非有根
　疏出生也入死也从无出有有无根原自

　有还无无乃无窍穴也
有实而无乎处有长而无乎本剽
　疏剽末也亦原也本亦作摽字今随字读
　云言从无出有实有此身推索因由意无
　处所自古至今甚为长远寻今竟无本末
有所出而无窍者有实
　注言出者自有实耳其所出无根窍以出
　之
　疏有所出而无窍穴者以凡观之谓其有
　实其实不有也

有实而无乎处者宇也
　注宇者有四方上下而四方上下未有穷
　处
　疏宇者四方上下也方物之生谓其有实
　寻责宇中竟无来处宇既非矣处岂有邪
有长而无本剽者宙也
　注宙者有古今之长而古今之长无极
　疏宙者往古来今也时节赊长谓之今古
　推求代叙竟无本末宙既无矣本岂有邪
有乎生有乎死有乎出有乎入入出而无见

其形
　注死生出入皆欻然自尔无所由故无所
　见其形
　疏出入由生死也谓其出入生死故有出
　入之名推穷性理竟无出入处所之形而
　可见也
是谓天门
　注天门者万物之都名也谓之天门犹云
　众妙之门也
　疏天者自然之谓也自然者以无所由为

　义言万有皆无所从莫测所以自然为造
　物之门户也
天门者无有也万物出乎无有
　注死生出入皆欻然目尔未有为之者也
　然有聚散隐显故有出入之名徒有名耳
　竟无出入门其安在乎故以无为门以无
　为门则无门也
　疏夫天然之理造化之门徒有其名竟无
　其实而一切万物从此门生故郭注云以
　无为门以无为门则无门矣

有不能以有为有
　注夫有之未生以何为生乎故必自有耳
　岂有之所能有乎
　疏有既有矣焉能有有有之未生谁生其
　有椎求淅有竟无有也
必出乎无有
　注此所以明有之不能为有而自有耳非
　谓无能为有也若无能为有何谓无乎
　疏夫已生未生二俱无有此有之出乎无
　有非谓此无能生有无若生有何谓无乎

而无有一无有
　注一无有则遂无矣无者遂无则有自欻
　生明矣
　疏不问百非四句一抄皆无故谓一无有
圣人藏乎是
　注任其自生而不生生
　疏玄德圣人冥真契理藏神隐智其在兹
　乎
古之人其知有所至矣
　疏玄古圣人得道之士知与境合故称为

　至
恶乎至
　疏何至所由有何为至
有以为未始有物者至矣尽矣弗可以加矣
　疏此显至之体状也知既造极观中皆空
　故能用诸有法未曾有一物者也可谓精
　微至极穷理尽性虚妙之甚不复可加矣
其次以为有物矣
　疏其次以下未达真空而诸万境用为有
　物也

将以生为丧也
　注丧其散而之乎聚也
以死为反也
　注还融液也
　疏丧失也流俗之人以生为得以死为丧
　今欲反于迷情故以生为丧以其无也以
　死为反反于空寂虽未尽于至妙犹齐于
　死生
是以分已
　注虽欲均之然已分也

　疏虽齐死生犹见死生之异故从非有而
　起分别也
其次曰始无有既而有生生俄而死以无有
为首以生为体以死为尻孰知有无死生之
一守者吾与之为友
　疏其次以下心知稍闇而始本无有从无
　有生俄顷之间此生彼灭故用无为其头
　以生为其形体以死为其尻谁能知有无
　生死之不二而以此脩守者庄生狎而友
　朋斯人犹难得也

是三者虽异公族也
　注或有而无之或有而一之或分而齐之
　故谓三也此三者虽有尽与不尽然俱能
　无是非于胸中故谓之公族
　疏三者谓以无为首以生为体以死为尻
　是也于一体之中而起此三异犹如楚家
　于一姓之上分为三族
昭景也著戴也甲氏也著封也非一也
　注此四者虽公族然已非一则向之三者
　已复差之

　疏昭屈景楚之公族三姓昔屈原为三闾
　大夫掌三族三姓即斯是也此中文略故
　直言昭景王孙公子长大加冠故著衣而
　戴冠也各有品秩咸莅职官因官赐姓故
　甲第氏族也功绩既著封之茅土枝派分
　流故非一也犹如一道之中分为有无生
　死种类不同名实各有异故引其族内譬
　也
有生黬也
　注直聚气也

　疏黬疵也无有此形质而谓之生者直是
　聚气成疵咸非所贵者也
披然曰移是
　注既披然而有分则各是其所是矣是无
　常在故曰移
　疏披分散也天道无彼我而物有是非是
　非不定故分散移徙而不常也其移是之
　状列在下又
尝言移是非所言也
　注所是之移已著于言前矣

　疏理形是非故或言耳然是非之移非忠
　言也
虽然不可知者也
　注不言其移则其移不可知故试言也
　疏虽复是非不由于言而非言无以知是
　非故试言是非一遣于是非名不寄言则
　不知是非之无是非也
腊者之有膍胲可散而不可散也
　注物各有用
　疏腊者大祭也膍生百叶也胲备也亦言

　是牛蹄也腊祭之时牲牢甚备至于四枝
　五藏并皆陈设祭事既讫方复散之则以
　散为是若是祭未了则不合散则以散为
　不是是知是与不是移是无常
观室者周于寝庙又适期偃焉
　注偃谓屏厕
　疏偃屏厕也祭事既竟斋宫与饮施设馀
　胙屋室之中观看周旋于寝庙之内饮食
　既久应须便僻故往圊溷而便尿也饮食
　则以寝庙为是便尿则以圊溷为是是非

　无常竟何定乎腊者明聚散无恒观室显
　处所不定俱无是非也
为是举移是
　注寝庙则以飨燕屏厕则以偃溲当其偃
　溲则寝庙之是移于屏厕矣故是非之移
　一彼一此谁能常之故至人因而乘之则
　均耳
请常言移是是以生为本
　注物之变化无时非生生则所在皆本也
　疏夫悲忘生死者则无是无非者也祇为

　滞生所以执是也必能遣生是将安寄故
　知移是以生为本
以知为师
　注所知虽异而各师其知
因以乘是非
　注乘是非者无是非也
　疏因其师知之心心乘是非之用岂知师
　知者颠倒是非者无是非乎
果有名实
　注物之名实果各自有

　疏夫物云云悉皆虚幻刍狗万像名实何
　于倒置之徒谓决定有此名实也
因以己为质
　注质主也物各谓己是足以为是非之主
　疏质主也妄执名实遂用己为名实之主
　而竞是非也
使人以为已节
　注人皆谓己是故莫通
　疏节者至操也既迷名实又滞是非遂使
　无识之人坚执虚名以为节操也

因以死偿节
　注当其所守非真脱也
　疏守是非以成志操悫乎不拔期死执之
　也
若然者以用为知以不用为愚以彻为名以
穷为辱
　注不能随所遇而安之
　疏以炫耀为智晦迹为愚通彻为荣名穷
　塞为耻辱若然者岂能一穷通荣辱乎
移是今之人也

　注玄古之人无是无非何移之有
　疏夫固执名实移滞是非浇季浮伪今世
　之人也岂上古淳和质朴之士乎
是蜩与鸴鸠同于同也
　注同共是其所同
　疏蜩鸴二虫以蓬蒿为是二虫同是未为
　通见移是之人斯以类也蜩同于鸠鸠同
　于蜩故曰同于同也
蹍市人之足则辞以放骜
　注称己脱误以谢之

　疏蹍蹋也履也履蹋市廛之人不相识者
　之节脚即谢云已傲慢放纵错杂误而然
　非故为也者
兄则以妪
　注言妪诩之无所辞谢
　疏蹋著兄弟之足则妪诩而怜之不以言
　愧
大亲则已矣
　注明恕素足
　疏若父蹋子足则默然而已不复辞费故

　知言辞往来虚伪不实
故曰至礼有不人
　注不人者视人若己视人若己则不相辞
　谢斯乃礼之至也
　疏自彼两忘视人若己不允人者己外何
　辞谢之有乎斯至礼也
至义不物
　注各得其宜则物皆我也
　疏物我双遣妙得其宜不却我外有物何
　裁非之有斯至义

至知不谋
　注谋而后知非自然知
　疏率性而照非谋谟而智斯至智也
至仁无亲
　注譬之五藏未曾相亲而仁已至矣
　疏方之手足更相御用无心相为而相济
　之功成矣岂有亲爱于其间哉
至信辟金
　注金玉者小信之质耳至信则除矣
　疏辟除也金玉者信之质耳至信则弃除

　之矣
彻志之勃解心之谬去德之累达道之塞
　疏彻毁也勃乱也缪系缚也此略标名下
　具显释也
贵富显严名利六者勃志也
　疏荣贵富赡高显尊严声名利禄六者乱
　情志之具也
容动色理气意六者谬心也
　疏容貌变动颜色辞理气调情意六者绸
　缪系缚心灵者也本亦有作谬字者解心

　之谬妄也
恶欲喜怒哀乐六者累德也
　疏憎恶爱欲欣喜恚怒悲哀欢乐六者德
　家之患累也
去就取与知能六者塞道也
　疏去舍从就贪取施与知虑彼能六者蔽
　真道也
此四六者不荡胸中则正正则静静则明明
则虚虚则无为而无不为也
　注荡动也

　疏四六之病不动荡于胸中则心神平正
　正则安静静则照明明则虚通虚则恬淡
　无为应物而无不穷也
道者德之钦也
　疏道是所脩之法德是临人之法重人轻
　法故钦仰于道
生者德之光也
　疏天地之大德曰生故生化万物者盛德
　之光华也
性者生之质也

　疏质本也自然之性者是禀生之本也
性之动谓之为
　注以性自动故称为耳此乃真为非有为
　也
　疏率性而动分内而为为而无为非有为
　也
为之伪谓之失
　疏感物而动性之欲伪情分外有为谓之
　丧道也
知者接也知者谟也

　疏夫交接前物谋谟情事故谓之知也
知者之所不知犹睨也
　注夫目之能视非知视而亲也不知视而
　视不知知而知耳所以为自然若知而后
　为则知伪也
　疏睨视也夫目之张视也不知所以视而
　视视有明暗心之能知不知所以知而知
　而知有深浅目不能视而不可彊视心不
　能知而不可彊知若有分限故犹如
　睨也

动以不得已之谓德
　注若得已而动则为彊动者所以失也
　疏夫迫而后动和而不习不得已而用之
　可谓盛德也
动无非我之谓治
　注动而效彼则乱
　疏率性而动不舍我效物合于正理故不
　乱
名相反而实相顺也
　注有彼我之名故反各得其实则顺

　疏有彼我是非之名故相反无彼我是非
　之实故实相顺也
羿工乎中微而拙乎使人无己誉
　注善中则善取誉矣理常俱
　疏羿古之善射人工巧也羿弯弓放矢工
　中前物尽射家之微妙既有斯伎则擅斯
　名使己无令誉不可得也
圣人工乎天而拙乎人
　注任其自然天也有心为之人也
　疏前起譬此合谕也圣人妙契自然功侔

　造化使群品日用不知不显其迹此诚难
　也故上文云使天下兼忘我难
夫工乎天而俍乎人者唯全人能之
　注工于天即俍于人矣谓之全人全人则
　圣人也
　疏俍善也全人神人也夫巧合天然善能
　晦迹泽及万世而日用不知者其神人之
　谓乎神人无功故能之耳
唯虫能虫唯虫能天
　注能还守虫即是能天

　疏鸟飞兽走能虫也蛛网蜣丸能天也皆
　禀之造物岂仿效之所致哉
全人恶天恶人之天
　疏夫全德之人神功不测岂嫌己之素分
　而恶人之所禀哉盖不然率顺其天然而
　已矣
而况吾天乎人乎
　注都不知而任之斯而谓工乎天
　疏天乎人乎不见人天之异都任之也前
　自遗天人美恶犹有天人此句混一天人

　不见天人之异也吾者论主假自称也
一雀适羿羿必得之威也
　注威以取物物必逃之
　疏假有一雀羿善射射必得之此以威猛
　猛非由德慧故所获者少所逃者多以威
　御世其义亦尔
以天下为之笼则雀无所逃
　注天下之物各有所好所好各得则逃将
　安在
　疏大道旷荡无不制围故以天地为笼则

　雀无逃处是知以威取物深乖大造
是故汤以庖人笼伊尹秦穆公以五羊之皮
笼百里奚
　疏伊尹有莘氏之媵臣能调鼎负玉鼎以
　干汤汤知其贤也又顺其性故以庖厨而
　笼之百里奚没狄狄人爱羊皮秦穆公以
　五色羊皮而赎之又云百里奚好著五色
　羊皮裘号曰五羖大夫而汤圣穆贤俱能
　好士故得此二人用为良佐皆顺其本性
　所以笼之

是故非以其所好笼之而可得者无有也
　疏顺其所好则天下无难逆其本性而笼
　得者未之有也
介者拸画外非誉也
　注画所以饰容貌也刖者之貌既以亏残
　则不复以好丑在怀故拸而弃之
　疏介刖也拸去也画装也装严服饰本为
　容仪残刖之人形貌残损至于非誉荣辱
　无复在怀故拸而弃之
胥靡登高而不惧遗死生也

　注无赖于生故不畏死
　疏胥靡徒役之人也千金之子固贵其身
　仆隶之人不重其命既不矜惜故登危而
　不怖惧也
天复謵不馈而忘人
　注不识人之所惜
　疏馈本亦有作愧字者随字读之夫复于
　本性胥以成之既不舍己效人遂弃忘于
　愧谢斯忘于人伦之道也譬之手足方诸
　服用更相御用岂谢赖于其间哉

忘人因以为天人矣
　注无人之情则自然为天人
　疏率其天道之性忘于人道之情因人于
　自然之理也
故敬之而不喜侮之而不怒者唯同乎天和
者为然
　注彼形残胥靡而犹同乎天和况天和之
　自然乎
　疏同乎天和忘于逆顺故恭敬之而不喜
　侮慢之而不怒也

出怒不怒则怒出于不怒矣出为无为则为
出于无为矣
　注此故是无不能生有有不能为生之意
　也
　疏夫能出怒出为者不为不怒者也是以
　从不怒不为出故知为本无为怒本不怒
　能体斯趣故侮之而不怒也
欲静则平气欲神则顺心有为也欲当则缘
于不得已不得己之类圣人之道
　注平气则静理足顺心则神功至缘于不

　得已则所为皆当故圣人以斯为道岂求
　无为于恍惚之外哉
　疏缘顺也夫欲静攀缘必须调乎志气神
　功变化莫先委顺心灵和混有为之中而
　欲当于理者又须顺于不得止不得止者
　感而后应分内之事也如斯之例圣人所
　以用为正道也


南华真经注疏卷之二十五