南华真经注疏卷之二十三庆二
　　　　河南郭象注
　　　　唐西华法师成玄英疏
　　　外篇田子方第二十一
田子方侍坐于魏文侯数称溪工
　疏姓田名无择字子方魏之贤人也文侯
　师也文侯是毕万七世孙武侯之父也姓
　溪名工亦魏之贤人
文侯曰溪工子之师邪子方曰非也无择之
里人也称道数当故无择称之

　疏溪工是子方乡里人也称说言道频当
　于理故无择称之不是师
文侯曰然则子无师邪子方曰有曰子之师
谁邪子方曰东郭顺子文侯曰然则夫子何
故未尝称之
　疏居在郭东因以为氏名顺子子方之师
　也既是先生之师何故不称说之
子方曰其为人也真
　注无假也
　疏所谓真道人也

人貌而天
　注虽貌与人同而独任自然
　疏虽复貌同人理而心契自然也
虚缘而葆真
　注虚而顺物故真不失
　疏缘顺也虚心顺物而恒守真宗动而常
　寂也
清而容物
　注夫清者患于大洁今清而容物与天同
　也

　疏郭注云清者患于大洁今清而容物与
　天同也
物无道正容以悟之使人之意也消
　注旷然清虚正己而已而物邪自消
　疏世间无道之物邪僻之人东郭自正容
　仪令其晓悟使惑乱之意自然消除也
无择何足以称之
　疏师之盛德深玄若是无择庸鄙何足称
　扬也
子方出文侯傥然终日不言召前立臣而语

之曰远矣全德之君子
　疏傥然自失之貌闻谈顺子之德傥然靡
　据自然失所谓故终日不言于是召前立
　侍之臣与之语话叹东郭子之道深远难
　知谅全德之人可以君子万物也
始吾以圣智之言仁义之行为至矣吾闻子
方之师吾形解而不欲动口钳而不欲言
　注自觉其近
吾所学者真正梗耳
　注非真物也

　疏我初昔修学用先王圣智之言周孔仁
　义之行为穷理至极今闻说子方之师其
　道宏博遂使吾形解散不能动止口舌钳
　困无可言语自觉所学土人而已逢雨则
　坏并非真物土梗者土人也
夫魏真为我累耳
　注知至贵者以人爵为累也
　疏既闻真道隳体坐忘故知爵位坛土适
　为忧累耳
温伯雪子适齐舍于鲁鲁人有请见之者温

伯雪子曰不可吾闻中国之君子明乎礼义
而陋于知人心吾不欲见也
　疏姓温名伯字雪子楚之怀道人也中国
　鲁国也陋拙也自楚往齐途经于鲁止于
　主人之舍鲁人是孔子门人闻温伯雪子
　贤人请欲相见温伯不许云我闻中国之
　人明于礼义圣迹而拙于知人心是故不
　欲见也
至于齐反舍于鲁是人也又请见
　疏温伯至齐反还舍鲁是前之人复欲请

　见
温伯雪子曰往也蕲见我今也又蕲见我是
必有以振我也
　疏蕲求也振动也昔我往齐求见于我我
　今还鲁复来求见必当别有所以故欲感
　动我来
出而见客入而叹明日见客又入而叹其仆
曰每见之客也必入而叹何邪
　疏前后见客频自嗟叹温伯仆隶怪而问
　之也

曰吾固告子矣中国之民明乎礼义而陋乎
知人心昔之见我者进退一成规一成矩从
容一若龙一若虎
　注盘辟其步逶迤其迹
　疏擎跪揖让前却方圆逶迤若龙盘辟如
　虎
其谏我也似子其道我也似父
　注礼义之弊有斯饰也
是以叹也
　疏匡谏我也如子之事父训导我也似父

　之教子夫远近尊卑自有情义既非天性
　何事殷勤是知圣迹之弊遂有斯矫是以
　叹之也
仲尼见之而不言
　注已知其心矣
子路曰吾子欲见温伯雪子久矣见之而不
言何邪
　疏二人得意所以忘言仲由怪之是故起
　问焉
仲尼曰若夫子者目击而道存矣亦不可以

容声矣
　注目裁往意已达无所容其德音也
　疏击动也夫体悟之人忘言得理目裁运
　动而玄道存焉无劳更事辞费容其声之
　说也
颜渊问于仲尼曰夫子步亦步夫子趋亦趋
夫子驰亦驰夫子奔逸绝尘而回瞠若乎后
矢夫子曰回何谓邪曰夫子步亦步也夫子
言亦言也夫子趋亦趋也夫子辩亦辩也夫
子驰亦驰也夫子言道回亦言道也及奔逸

绝尘而回瞠若乎后者夫子不言而信不比
而周无器而民蹈乎前而不知所以然而已
矣
　疏奔逸绝尘急走也瞠直目貌也灭尘迅
　速不可追趁故直视而在后也器爵位也
　夫子不言而为人所信未曾亲比而与物
　周旋实无人君之位而民足蹈乎前而众
　聚也不知所然而然直置而已矣所谓奔
　逸绝尘也
仲尼曰恶可不察与夫哀莫大于心死而人

死亦次之
　注夫心以死为死乃更吏其死其死之速
　由哀以自丧也无哀则已有哀则心死者
　乃哀之大也
　疏夫不比而周不言而信盖由虚心顺物
　岂徒然哉何可不忘怀鉴照荑心审察邪
　夫情之累者莫过心之变易变易生灭深
　可哀伤而以生死哀之次也
日出东方而入于西极万物莫不比方
　注皆可见也

　疏夫夜暗昼明东出西入亦由人入幽出
　显死去生来故知人之死生譬天之昼夜
　以斯寓比亦何惜哉
有目有趾者待是而后成功
　注目成见功足成行功也
　疏趾足也夫人百体禀自阴阳目见足行
　资乎造化若不待此何以成功故知死生
　非关人也
是出则存是入则亡
　注直以不见为亡耳竟不亡

　疏见日出谓之存睹日入谓之亡此盖凡
　情之浪执非通圣人之达观
万物亦然有待也而死有待也而生
　注待隐谓之死待显谓之生竟无死生也
　疏夫物之隐显皆待造化隐谓之死显谓
　之生日出入既无存亡物隐显岂有生死
　者邪
吾一受其成形而不化以待尽
　注夫有不得变而为无故一受成形则化
　尽无期也

　疏夫我之形性禀之造化明闇妍丑崖钱
　已成一定已后更无变化唯当端然待尽
　以此终年妍丑既不自由生死理当亦任
　也
效物而动
　注自无心也
　疏夫至圣虚凝感来斯应物动而动自无
　心者也
日夜无隙
　注恒化新也

　疏变化日新泯然而无间隙
而不知其所终
　注不以死为死也
　疏随之不见其后
薰然其成形
　注薰然自成又奚为哉
　疏薰然自动之貌薰然禀气成形无物使
　之然也
知命不能规乎其前丘以是日徂
　注不系于前与变俱往故日徂

　疏徂往也达于时变不能预作规模体于
　日新是故与化俱往也
吾终身与汝交一臂而失之可不哀与
　注夫变化不可执而留也故虽执臂相守
　而不能令停若哀死者则此亦可哀也今
　未尝以此为哀奚独哀死邪
　疏孔丘颜子贤圣二人共修一身各如交
　臂而变化日新迁流迅速罕执固守不能
　暂停把臂之间欻然已谢新既行矣故以
　失焉若以失故而悲此深可哀也

汝殆著乎吾所以著也彼已尽矣而汝求之
以为有是求马于唐肆也
　注唐肆非停马处也言求向者之有不可
　复得也人之生若马之过肆耳恒无驻须
　臾新故之相续不舍昼夜也著见也言汝
　殆见吾所以见者耳吾所以见者日新也
　故已尽矣汝安得有之
　疏殆近也著见也唐道肆市也吾所见者
　变故日新者也颜回孔子对面清谈向者
　之言其则非远故言殆者也彼之故事于

　今已灭汝仍求向时之有谓在于今者耳
　谓求马于唐肆也唐肆非停马之处也向
　者见马市道而行今时复寻马已过去亦
　犹向者之迹已灭于前求之于今物已变
　矣故知新新不往运运迁移耳
吾服汝也甚忘
　注服者思存之谓也甚忘谓过去之速也
　言汝去忽然思之恒欲不及
　疏服者寻思之谓也向者之汝于今已谢
　吾服思之亦竟忘失

汝服吾也亦甚忘
　注俱尔耳不问贤之与圣未有得停者
　疏变化日新不简贤圣岂唯于汝抑亦在
　吾汝之思吾故事亦灭
虽然汝奚患焉虽忘乎故吾吾有不忘者存
　注不忘者存谓继之以日新也虽忘故吾
　而新吾已至未始非吾吾何患焉故能离
　俗绝尘而与物无不冥也
　疏夫变化之道无时暂停虽失故吾而新
　吾尚在斯有不忘者存也故未始非吾汝

　何患也
孔子见老聃老聃新沐方将被发而乾慹然
似非人
　注寂泊之至
孔子便而待之
　疏既新沐发曝之令乾凝神寂泊热然不
　动摇若槁木故似非人孔子见之不敢往
　触遂便徙所消息待之
少焉见曰丘也眩与其信然与向者先生形
体掘若槁木似遗物离人而立于独也

　注无其心身而后外物去也
　疏俄顷之间入见老子云丘见先生眼眩
　□忘遣形智信是圣人既而离异于人遗
　弃万物亡于不测而冥于独化也
老聃曰吾游心于物之初
　注初未有而欻有故游于物初然后明有
　物之不为而自有也
　疏初本也夫道通生万物故名道为物之
　初也游心物初则是凝神妙本所以形同
　槁木心若死灰也

孔子曰何谓邪
　疏虽闻圣言未识意谓
曰心困焉而不能知口辟焉而不能言
　注欲令仲尼必求于言意之表也
　疏辟者口开不合也夫圣心非不能知为
　其无法可知口非不能辨为其无法可辨
　辨之则乖其体知之则丧其真是知至道
　深玄超言意之表故困焉辟焉
尝为汝议乎其将
　注试议阴阳以拟向之无形耳未之敢必

　疏夫至理玄妙非言意能详试为汝议论
　阴阳将拟议大道虽即仿象未即是真矣
至阴肃肃至阳赫赫肃肃出乎天赫赫发乎
地
　注言其交也
　疏肃肃阴气寒也赫赫阳气热也近阴中
　之阳阳中之阴言其交泰也
两者交通成和而物生焉或为之纪而莫见
其形
　注莫见为纪之形明其自尔

　疏阳气下降阴气上升二气交通遂成和
　合因此和气而物生焉虽复四叙炎凉纪
　纲庶物而各自化故莫见纲纪之形
消息满虚一晦一明日改月化日有所为
　注未尝守故
　疏阴消阳息夏满冬虚夜晦昼明日迁月
　徙新新不生故日有所为也
而莫见其功
　注自尔故无功
　疏玄功冥济故莫见为之者也

生有所乎萌
　注萌于未聚也
　疏萌于无物
死有所乎归
　注归于散也
　疏归于未生
始终相反乎无端而莫知乎其所穷
　注所谓迎之不见其首随之不见其后
　疏死生终始反覆往来既无端绪谁知穷
　极故至人体达任其变也

非是也且孰为之宗
　疏若非是虚通生化之道谁为万物之宗
　本乎夫物云云必资于道也
孔子曰请问游是
　疏请问游心是道其术如何必得游是复
　有何功力也
老聃曰夫得是至美至乐也得至美而游乎
至乐谓之至人
　注至美无美至乐无乐故也
　疏夫證于玄道美而欢畅既得无美之美

　而游心无乐之乐者可谓至极之人也
孔子曰愿闻其方
　疏方犹道也请说至美至乐之道
曰草食之兽不疾易薮水生之虫不疾易水
行小变而不失其大常也
　注死生亦小变也
　疏疾患也易移也夫食草之兽不患移易
　薮泽水生之虫不患改易池沼但有草有
　水则不失大常从东从西盖小变耳亦犹
　人处于大道之中随变任化未始非我此

　则不失大常生死之变盖亦小耳
喜怒哀乐不入于胸次
　注知其小变而不失大常故
　疏喜顺怒逆乐生哀死夫四者生崖之事
　也而死生无变于己喜怒岂入于怀中也
夫天下也者万物之所一也得其所一而同
焉则四支百体将为尘垢而死生终始将为
昼夜而莫之能滑而况得丧祸福之所介乎
　注愈不足患
　疏夫天地万物其体不二达斯趣者故能

　混同是以物我皆空百体将为尘垢死生
　虚幻终始均乎昼夜死生不能滑乱而况
　得丧祸福生崖之事乎愈不足以介怀也
弃隶者若弃泥涂知身贵于隶也
　注知身之贵于隶故弃之若遗土耳苟知
　死生之变所在皆我则贵者常在也
贵在于我而不失于变
　注所贵者我也而我与变俱故无失也
　疏夫舍弃仆隶事等泥涂故知贵在于我
　不在外物我将变俱故无所丧也

且万化而未始有极也夫孰足以患心已为
道者解乎此
　注所谓县解
　疏夫世物迁流未尝有极而随变任化谁
　复累心唯当脩道达人方能解此
孔子曰夫子德配天地而犹假至言以脩心
古之君子孰能脱焉
　疏配合也脱免也老子德合二仪明齐三
　景故应忘言归理圣智自然今乃盛谈至
　言以脩心术然则古之君子谁能遣于言

　说而免于脩为者乎
老聃曰不然夫水之于汋也无为而才自然
矣至人之于德也不脩而物不能离焉若天
之自高地之自厚日月之自明夫何脩焉
　注不脩不为而自得也
　疏汋水也澄湛也言水之澄湛其性自然
　汲取利润非由脩学至人玄德其义亦然
　端拱岩廊而物不能离泽被群品日用不
　知若天高地厚日月照明夫何脩为自然
　而已矣

孔子出以告颜回曰丘之于道也其犹醯鸡
与
　注醯鸡者瓮中之蠛蠓
微夫子之发吾覆也吾不知天地之大全也
　注此吾全于老聃犹瓮中之与天地矣
　疏醯鸡醋瓮中之蠛蠓每遭物盖瓮头故
　不见二仪也亦犹仲尼遭圣迹蔽覆不见
　事理若无老子为发覆盖则终身不知天
　地之大全虚通之妙道也
庄子见鲁哀公哀公曰鲁多儒士少为先生

方者
　疏方术也庄子是六国时人与魏惠王齐
　威王同时去鲁哀公一百二十年如此言
　见鲁哀公者盖寓言耳然鲁则是周公之
　后应是衣冠之国又孔子生于鲁盛行五
　德之教是以门徒三千服膺儒服长裾广
　袖鲁地必多无为之学其人鲜矣
庄子曰鲁少儒
　疏夫服以象德不易其人庄子体知故讥
　儒少

哀公曰举鲁国而儒服何谓少乎
　疏哀公庸暗不察其道直㨿衣冠谬称多
　儒
庄子曰周闻之儒者冠圜冠者知天时履方
屦者知地形缓佩玦者事至而断君子有其
道者未必为其服也为其服者未必知其道
也
　疏屦方也缓者五色绦绳穿玉玦以饰佩
　也玦决也本亦有作绶字者夫天圆地方
　服以象德故戴圆冠以象天者则知三象

　之吉凶履方屦以法地者则知九州之水
　陆曳绶佩玦者事到而决断是以怀道之
　人不必为服为服之者不必怀道彼己之
　子今古有之是故庄子寓言辨说也
公固以为不然何不号于国中曰无此道而
为此服者其罪死于是哀公号之五日而鲁
国无敢儒服者
　疏有服无道罪合极刑法令既严不敢犯
　者号经五日无复一儒也
独有一丈夫儒服而立乎公门公即召而问

以国事千转万变而不穷庄子曰以鲁国而
儒者一人耳可谓多乎
　注德充于内者不脩饰于外
　疏一人谓孔子孔子圣人观机吐智若镜
　之照转变无穷举国一人未足多也
百里奚爵禄不入于心故饭牛而牛肥使秦
穆公忘其贱与之政也
　疏百里奚秦之贤人也本是虞人虞被晋
　亡遂入秦国初未遭用贫贱饭牛安于饭
　牛身甚肥悦忘于富贵故爵禄不入于心

　后穆公知其贤委以国事都不猜疑故云
　忘其贱矣
有虞氏死生不入于心故足以动人
　注内自得者外事全也
　疏有虞舜也姓妫氏字重华遭后母之难
　频被踬顿而不以死生经心至孝有闻感
　动天地于是尧妻以二女委以万乘故足
　以动人也
宋元君将画图众史皆至受揖而立舐笔和
墨在外者半

　疏宋国之君欲画国中山川地土图样而
　画师并至受君令命拜揖而立调朱和墨
　争竞功能除其受揖在外者半言其趋竞
　者多
有一史后至者儃儃然不趋受揖不立因之
舍公使人视之则解衣槃礴嬴君曰可矣是
真画者也
　注内足者神閒而意定
　疏儃儃宽閒之貌也内既自得故外不矜
　持徐行不趋受命不立直入就舍解衣箕

　坐裸露赤身曾无惧惮元君见其神彩可
　谓真画者也
文王观于臧见一丈夫钓而其钓莫钓
　注聊以卒岁
　疏臧者近渭水地名也丈夫者寓言于太
　公也吕望未遭文王之前纶钓于臧地无
　心施饵聊自寄此逍遥
非持其钓有钓者也
　注竟无所求
常钓也

　注不以得失经意其于假钓而已
　疏非执持其钓有意羡鱼常游渭滨卒岁
　而已
文王欲举而授之政而恐大臣父兄之弗安
也欲终而释之而不忍百姓之无天也
　疏文王既见贤人欲委之国政复恐皇亲
　宰辅猜而忌之既欲舍而释之不忍苍生
　失于覆荫故言无天也
于是旦而属之大夫曰昔者寡人梦见良人
黑色而𩑺乘驳马而偏朱蹄号曰寓而政于

臧丈人庶几乎民有瘳乎
　疏既欲任贤故托诸梦想乃属语臣佐云
　我昨夜梦见贤良之人黑色而有须𩑺乘
　驳马而蹄偏赤号令我云寄汝国政于臧
　丈人慕贤进隐则民之荒乱病必瘳差矣
　驳亦有作字者随字读之也
诸大夫蹴然曰先君王也
　疏文王之父季历生存之日黑色多𩑺好
　乘驳马驳马蹄偏赤王之所梦乃是先君
　教令于王是以蹴然惊惧也

文王曰然则卜之诸大夫曰先君之命王其
无他又何卜焉
　疏此是先君令命决定无疑卜以决疑不
　疑何卜也
遂迎臧丈人而授之政典法无更偏令无出
　疏君臣契协遂迎丈人拜为卿辅授其国
　政于是典宪刑法一施无改偏曲敕令无
　复出行也
三年文王观于国则列士坏植散群长官者
不成德斔斛不敢入于四境

　疏植行列也亦言境界引舍以受谏书也
　亦言是谏士之馆也庾六斗四升也为政
　三年移风易俗君臣履道无可箴规散却
　列士之爵打破谏书之馆上下咸亨长官
　不显其德遐迩同轨度量不入四境
列士坏植散群则尚同也
　注所谓和其光同其尘
长官者不成德则同务也
　注洁然自成则与众务异也
斔斛不敢入于四境则诸侯无二心也

　注天下相信故能同律度量衡也
　疏天下大同不竞忠谏事无隔异则德不
　彰五等守分则四方宁谧也
文王于是焉以为太师北面而问曰政可以
及天下乎臧丈人昧然而不应茫然而辞朝
令而夜遁终身无闻
　注为功者非己故功成而身不得不退事
　遂而名不得不去名去身退乃可以及天
　下也
　疏俄顷之间拜为师傅北面事之问其政

　术无心荣宠故泛然而辞其意消声故昧
　然不应由名成身退推功于物不欲及于
　天下故逃遁无闻然吕佐周室受封于齐
　检于史传竟无逃迹而云夜遁者盖庄生
　之寓言也
颜渊问于仲尼曰文王其犹未邪又何以梦
为乎
　疏颜子疑于文王未极至人之德真人不
　梦何以梦乎
仲尼曰默汝无言夫文王尽之也

　注任诸大夫而不自任斯尽之也
而又何论刺焉彼直以循斯须也
　注斯须者百姓之情当悟未悟之顷故文
　王循而发之以合其大情也
　疏斯须由须臾也循顺也夫文王圣人尽
　于妙理汝宜寝默不劳讥刺彼直随任物
　性顺苍生之望欲悟未悟之顷进退须臾
　之间故托梦以发其性耳未足怪也
列御寇为伯昏无人射引之盈贯
　注盈贯谓溢镝也

措杯水其肘上
　注左手如拒石右手如附枝右手放发而
　左手不知故可措之杯水也
　疏御寇无人内篇具释盈贯满镞也措置
　也御寇风仙鲁之善射右手引弦如附枝
　而满镝左手如拒石置杯水于肘上言其
　停审敏捷之至也
发之适矢复沓
　注矢去也箭适去复歃沓也
方矢复寓

　注箭方去未至的也复寄杯于肘上言其
　敏捷之妙也
　疏适往也沓重也寓寄也弦发矢往复重
　沓前箭所谓擘括而入者箭方适垛未至
　于的复寄杯水言其敏捷寓字亦作隅者
　言圆镝重沓破括方全插孔复于寓角也
当是时犹象人也
　注不动之至
　疏象人木偶土梗人也言御寇当射之时
　掘然不动犹土木之人也

伯昏无人曰是射之射非不射之射也
　疏言汝虽巧仍是有心之射非忘怀无心
　不射之射也
尝与汝登高山履危石临百仞之渊若能射
乎
　疏七尺曰仞深七百尺也若汝也此是不
　射之射也
于是无人遂登高山履危石临百仞之渊背
逡巡足二分垂在外揖御寇而进之御寇伏
地汗流至踵

　疏前略陈射意此直欲弯弓逡巡犹却行
　也进让也登峻耸高山履危悬之石临极
　险之渊仍背渊却行足垂二分在外空里
　控弦自若揖御寇而让之御寇怖惧不能
　举头于是冥目伏地汗流至脚也
伯昏无人曰夫至人者上窥青天下潜黄泉
挥斥八极神气不变
　注挥斥犹纵放也夫德充于内则神满于
　外无远近幽深所在皆明故审安危之机
　而泊然自得也

今汝怵然有恂目之志尔于中也殆矣夫
　注不能明至分故有惧有惧而所丧多矣
　岂唯射乎
　疏挥斥犹纵放也恂惧也夫至德之人与
　太空等量故能上窥青天下隐黄泉譬彼
　神龙升沈无定纵放八方精神不改临彼
　万仞何足介怀今我观汝有怵惕之心眼
　目眩惑怀恂惧之志汝于射之危殆矣夫
肩吾问于孙叔敖曰子三为令尹而不荣华
三去之而无忧色吾始也疑子今视子之鼻

间栩栩然子之用心独奈何
　疏肩吾隐者也叔敖楚之贤人也栩栩欢
　畅之貌也夫达者毁誉不动宠辱莫惊故
　孙叔敖三仕而不荣华三黜而无忧色肩
　吾始闻其言犹怀疑惑复察其貌栩栩自
　欢若为用心独得如此也
孙叔敖曰吾何以过人哉吾以其来不可却
也其去不可止也吾以为得失之非我也而
无忧色而已矣我何以过人哉
　疏夫轩冕荣华物来傥寄耳故其来不可

　遣却其去不可禁止穷通得丧岂由我哉
　达此去来故无忧色何有艺术能过人耶
且不知其在彼乎其在我乎其在彼邪亡乎
我在我邪亡乎彼
　注旷然无系玄同彼我则在彼非独亡在
　我非独存也
　疏亡失也且不知荣华定在彼人定在我
　己若在彼邪则于我为失若在我邪则于
　彼为失而彼我既其玄同得丧于乎自泯
　也

方将踌躇方将四顾何暇至乎人贵人贱哉
　注踌躇四顾谓无可无不可
　疏踌躇是逸豫自得四顾是高视八方方
　将磅礴万物挥斥宇宙有何容暇至于人
　世留心贵贱之间乎故去之而无忧色也
仲尼闻之曰古之真人知者不得说美人
不得滥盗人不得劫伏牺黄帝不得友
　注伏牺黄帝者功号耳非所以功者也故
　况功号于所以功相去远矣故其名不足
　以友其人也

　疏仲尼闻孙叔敖之言而美其德故引远
　古以證斯人古之真人穷微极妙纵有智
　言之人不得辨说美色之姿不得淫滥盗
　贼之徒何能劫剥三皇五帝未足交友也
死生亦大矣而无变乎己况爵禄乎
　疏人虽日新死生大矣而不变于己况于
　爵禄岂复栖心
若然者其神经乎大山而无介入乎渊泉而
不濡处卑细而不惫充满天地既以与人己
愈有

　注割肌肤以为天下者彼我俱失也使人
　人自得而己者与人而不损于己也其神
　明充满天地故所在皆可所在皆可故不
　损己为物而放于自得之地也
　疏介碍也既尽也夫真人入火不热入水
　不濡经乎大山而神无障碍屈处卑贱其
　道不亏德合二仪故充满天地不损己为
　物故愈有也
楚王与凡君坐少焉楚王左右曰凡亡者三
　注言有三亡徵也

　疏楚文王共凡僖侯同坐论合从会盟之
　事凡是国名周公之后国在汲郡界今有
　凡贱是也三者谓不敬鬼尊贤养民也而
　楚大凡小楚有吞夷之意故使从者以言
　感也
凡君曰凡之亡也不足以丧吾存
　注遗凡故也
　疏自得造化怡然不惧可谓周公之后世
　不乏贤也
夫凡之亡不足以丧吾存则楚之存不足以

存存
　注夫遗之者不足以亡为亡则存亦不足
　以为存矣旷然无矜乃常存也
由是观之则凡未始亡而楚未始存也
　注存亡更在于心之所措耳天下竟无存
　亡也
　疏夫存亡者在心之得丧也既亡于得丧
　故亡者未必亡而亡者更存存者不独存
　而存者更亡也
南华真经注疏卷之二十三