南华真经注疏卷之二十一善七
　　　　河南郭象注
　　　　唐西华法师成玄英疏
　　　外篇达生第十九
达生之情者不务生之所无以为
　注生之所无以为者分外物也
达命之情者不务知之所无奈何
　注知之所无奈何者命表事也
　疏夫人之生也各有素分形之妍丑命之
　脩短奚及贫富贵贱愚智穷通一毫已上

　无非命也故达生于性命之士性灵明照
　终不贪于分外为己事务也一生命之所
　钟者皆智虑之所无奈之何也
养形必先之以物物有馀而形不养者有之
矣
　注知止其分物称其生生斯足矣有馀则
　伤
　疏物者谓资货衣食旦夕所须夫颐养身
　形先须用物而物有分限不可无涯故凡
　鄙之徒积聚有馀而养卫不足者世有之

　矣
有生必先无离形形不离而生亡者有之矣
　注守形太甚故生亡也
　疏既有此浮生而不能离形遗智爱形太
　甚亡失全生之道也如此之类世有之矣
生之来不能却其去不能止
　注非我所制则无为有怀于其间
　疏生死去来委之造物妙达斯原故无所
　恶
悲夫世之人以为养形足以存生

　注故弥养之而弥失之
　疏夫寿夭去来非己所制而世俗之人不
　悟斯理贪多资货厚养其身妄谓足以存
　生深可悲叹
而养形果不足以存生
　注养之弥厚则死地弥至
　疏厚养其形弥速其死故决定不足以存
　生
则世奚足为哉
　注莫若放而任之

　疏夫驰逐物境本为资生生既非养所存
　故知世间物务何足为也
虽不足为而不可不为者其为不免矣
　注性分各自为者皆在至理中来故不可
　免也是以善养生者从而任之
　疏分外之事不足为也分内之事不可不
　为也夫目见耳听足行心知者禀之性理
　虽为无为故不务免也
夫欲免为形者莫如弃世弃世则无累无累
则正平正平则与彼更生更生则几矣

　注更生者日新之谓也付之日新则性命
　尽矣
　疏几尽也更生日新也夫欲有为养形者
　无过弃却世间分外之事弃世则无忧累
　无忧累则合于正真平等之道平正则冥
　于日新之变故能尽道之玄妙
事奚足弃而生奚足遗弃事则形不劳遗生
则精不亏
　注所以遗弃之
　疏人世虚无何足损弃生涯空幻何足遗

　忘故弃世事则形逸而不劳遗生涯则神
　凝而不损也
夫形全精复与天为一
　注俱不为也
　疏夫形全不扰故能保完天命精固不亏
　所以复本还原形神全固故与玄天之德
　为一
天地者万物之父母也
　注无所偏为故能子万物
　疏夫二仪无心而生化万物故与天地合

　德者群生之父母
合则成体散则成始
　注所在皆成无常处
　疏夫阴阳混合则成体质气息离散则反
　于未生之始
形精不亏是谓能移
　注与化俱也
　疏移者迁转之谓也夫不劳于形不亏其
　精者故能随变任化而与物俱迁也
精而又精反以相天

　注还辅其自然也
　疏相助也夫遣之又遣乃曰精之又精是
　以反本还元辅于自然之道也
子列子问关尹曰至人潜行不窒
　注其心虚故能御群实
　疏古人称师曰子亦是有德之嘉名具斯
　二义故曰子列子即列禦寇也姓尹名喜
　字公度为函谷关令故曰关令尹真人是
　老子弟子怀道抱德故禦寇询之也窒塞
　也夫至极圣人和光匿耀潜伏行世混迹

　同尘不为物境障碍故等虚室空而无塞
　本亦作空字
蹈火不热行乎万物之上而不慄
　注至适故无不可耳非物往可之
　疏冥于寒暑故不能灾一于高卑故心不
　恐惧
请问何以至于此
　疏总结前问意也
关尹曰是纯气之守也非知巧果敢之
　疏夫不为外物侵伤者乃是保守纯和之

　气养于性澹之心而致之也非关运役心
　智分别巧诈勇决果敢而得之
列居予语汝
　疏命禦寇令复坐我告汝至言也
凡有貌象声色者皆物也物与物何以相远
　注唯无心者独逮耳
夫奚足以至乎先是色而已
　注同是形色之物耳未足以相先也
　疏夫形貌声色可见闻者皆为物也二彼
　俱物何足以远亦何足以先至乎俱是声

　色故也唯当非色非声绝视绝听者故能
　超貌象之外在万物之先也
则物之造乎不形而止乎无所化
　注常游于极
　疏夫不色不形故能造形色者也无变无
　化故能变化于万物者也是以群有从造
　化而受形任变化之妙本
夫得是而穷之者物焉得而止焉
　注夫至极者非物所制
　疏夫得造化之深根自然之妙本而穷理

　尽性者世间万物何得止正而控驭焉故
　当独往独来出没自在乘正御辩于何待
　焉
彼将处乎不淫之度
　注止于所受之命
　疏彼之得道圣人方将处心虚澹其度量
　宏博终不滞于世间
而藏乎无端之纪
　注冥然与变化日新
　疏大道无端无绪不始不终即用比混沌

　而为纪纲故圣人藏心晦迹于恍惚之乡
　也
游乎万物之所终始
　注终始者物之极
　疏夫物所始终谓造化也言生死始终皆
　是造化物固以终始为造化也而圣人于
　任乎自然之境遨游乎造化之场
壹其性
　注饰则二矣
　疏率性而动故不二也

养其气
　注不以心使之
　疏吐纳虚夷故爱养元气
合其德
　注不以物离性
　疏抱一不离故常与玄德冥合也
以通乎物之所造
　注万物皆造放自尔
　疏物之所造自然也既一性合德与亦相
　应故能达至道之原通自然之本

夫若是者其天守全其神无郤物奚自入焉
　疏是者指斥以前圣人也自从也若是者
　其保守自然之道全而不亏其心神凝照
　曾无间郤故世俗事物何从而入于灵府
　哉
夫醉者之坠车虽疾不死骨节与人同而犯
害与人异其神全也乘亦不知也坠亦不知
也死生惊惧不入乎其胸中是故遌物而不
慑
　疏自此已下凡有三譬以况圣人任独无

　心一者醉人二者利剑三者飘瓦此则是
　初夫醉人乘车忽然颠坠须复困疾必当
　不死其谓心无缘虑神照凝全既而乘坠
　不知死生不入是故遌于外物而情无慑
　惧
彼得全于酒而犹若是
　注醉故失其所知耳非自然无心者也
而况得全于天乎
　疏彼之醉人因于困酒犹得暂时凝澹不
　为物伤而况德全圣人冥于自然之道者

　乎物莫之伤故其冥矣
圣人藏于天故莫之能伤也
　注不窥性分之外故曰藏
　疏夫圣人照等三光智周万物藏光塞智
　于自然之境故物莫之伤矣
复雠者不折镆干
　注夫干将镆铘虽与雠为用然报雠者不
　事折之以其无心
　疏此第二谕也干将镆铘并古之良剑虽
　用剑杀害因以结雠而报雠之人终不瞋

　怒此剑而折之也其为无心故物莫之害
　也
虽有忮心者不怨飘瓦
　注飘落之瓦虽复中人人莫之怨者由其
　无情
　疏飘落之瓦偶尔伤人虽忮逆褊心之夫
　终不怨恨为瓦是无心之物此第三谕也
是以天下平均
　注凡不平者由有情
故无攻战之乱无杀戮之刑者由此道也

　注无情之道大矣
　疏夫海内清平遐荒静息野无攻战之乱
　朝无杀戮之刑者盖由此无为之道无心
　圣人故致之也是知无心之义大矣
不闻人之天而开天之天
　注不虑而知开天也知而后感开人也然
　则开天者性之动也开人者知之用也
　疏郭注云不虑而知开天者也知而后感
　开人者也然则开天者性之动开人者智
　之用郭得之矣无劳更释

开天者德生
　注性动者遇物而当足则忘馀斯德生也
开人者贼生
　注知用者从感而求勌而不已斯贼生也
　疏夫率性而动动而常寂故德生也运智
　御世为害极深故贼生也老经云以智治
　国国之贼不以智治国国之德也
不厌其天不忽于人
　注任其天性而动则人理亦自全矣
　疏常用自然之性不厌天者也任智自照

　于物斯不忽人者也
民几乎以其真
　注民之所患伪之所生常在于知用不在
　于性动也
　疏几尽也因天任人性动智用而人天无
　别知用不殊是以率土尽真苍生无伪也
仲尼适楚出于林中见痀偻者承蜩犹掇之
也
　疏病偻老人曲腰之貌承蜩取蝉也掇拾
　也孔子聘楚行出林籁之中遇老公以竿

　承蝉如俛拾地芥一无遗也
仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也
　疏怪其巧妙一至于斯故问其方答云有
　道也
五六月累丸二而不坠则失者锱铢
　注累二丸于竿头是用手之停审也故其
　承蜩所失者不过锱铢之间也
　疏锱铢称两之微数也初学承蜩时经半
　岁运手停审故所失不多
累三而不坠则失者十一

　注所失愈多
　疏时节犹久累丸微多所承之蜩十失其
　一也
累五而不坠犹掇之也
　注停审之至故乃无所复失
　疏累五丸于竿头一无坠落停审之意遂
　到于斯是以承蜩蝉犹如俛拾
吾处身也若橛株拘吾执臂也若槁木之枝
　注不动之至
　疏拘谓斫残枯树枝也执用也我安处身

　心犹如枯树用臂执竿若槁木之枝凝寂
　停审不动之至斯言有道此之谓也
虽天地之大万物之多而唯蜩翼之知
　疏二仪极大万物甚多而运智用心唯在
　蜩翼蜩翼之外无他缘虑也
吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不
得
　注遗彼故得此
　疏反侧犹变动也外息攀缘内心凝静万
　物虽众不夺蜩翼之知是以事同拾芥何

　为不得也
孔子顾谓弟子曰用志不分乃凝于神其痀
偻文人之谓乎
　疏夫运心用志凝静不离故累丸承蜩妙
　疑神鬼而尼父勉勖门人故云病偻丈人
　之谓也
颜渊问仲尼曰吾尝济乎觞深之渊津人操
舟若神
　疏觞深渊名也其状似杯因以为名在宋
　国也津人谓津济之人也操捉也颜回尝

　经行李济渡斯渊而津人操舟甚有方便
　其便僻机巧妙若神鬼颜面怪之故问夫
　子
吾问焉曰操舟可学邪曰可善游者数能
　注言物虽有性亦须数习而后能耳
　疏颜回问可学答曰好游涉者数习则能
　夫物虽禀之自然亦有习以成性者
若乃夫没人则未尝见舟而便操之也
　注没人谓能鹜没于水底
　疏注云谓鹜没水底鹜鸭子也谓津人便

　水没入水下犹如鸭鸟没水因而捉舟
吾问焉而不吾告敢问何谓也仲尼曰善游
者数能忘水也
　注习以成性遂若自然
　疏好游于水数习故能心无忌惮忘水者
　也
若乃夫没人之未尝见舟而便操之也彼视
渊若陵视舟之覆犹其车却也
　注视渊若陵故视舟之覆于渊犹车之却
　退于坂也

　疏好水数游习以成性遂使顾视渊潭犹
　如陵陆假令舟之颠覆亦如车之却退于
　阪
覆却万方陈乎前而不得入其舍
　注覆却虽多而犹不以经怀以其性便故
　也
　疏舍犹心中也随舟进退方便万端陈在
　目前不关怀抱既不忘水岂复劳心
恶往而不暇
　注所遇皆閒暇也

　疏率性操舟任真游水心无矜系何往不
　閒岂唯操舟学道亦尔但能忘遣即是达
　生
以瓦注者巧以钩注者惮以黄金注者殙
　注所要愈重则其心愈矜也
　疏注射也用瓦器贱物而戏睹射者既心
　无矜惜故巧而中也以钩带赌者以其物
　稍贵恐不中垛故心生怖惧而不著也用
　黄金睹者既是极贵之物矜而惜之故心
　智昏乱而不中也是以津人以忘遣故若

　神射者以矜物故昏乱是以矜之则拙忘
　之则巧勖诸学者幸志之焉
其巧一也而有所矜则重外也凡外重者内
拙
　注夫欲养生全内者其唯无所矜重也
　疏夫射者之心巧拙无二为重于外物故
　心有所矜只为贵重黄金故内心昏拙岂
　唯在射万事亦然
田开之见周威公威公曰吾闻祝肾学生
　注学生者务中适

吾子与祝肾游亦何闻焉
　疏姓田名开之学道之人姓祝名肾怀道
　者也周公之胤莫显其名食采于周谥曰
　威也素闻祝肾学养生之道开之既从游
　学未知何所闻乎有此咨疑庶禀其术
田开之曰开之操拔彗以侍门庭亦何闻于
夫子
　疏开之谓祝肾为夫子拔彗扫帚也言我
　操提扫帚参侍门户洒扫庭前而已亦何
　敢辄问先生之道乎古人事师皆拥彗以

　充役也
威公曰田子无让寡人愿闻之
　疏让犹谦也养生之道寡人愿闻幸请指
　陈不劳谦逊
开之曰闻之夫子曰善养生者若牧羊然视
其后者而鞭之
　疏我承祝肾之说养生譬之牧羊鞭其后
　者令其折中
威公曰何谓也
　疏未悟田开之言故更发疑问

田开之曰鲁有单豹者岩居而水饮不与民
共利行年七十而犹有婴儿之色不幸遇饿
虎饿虎杀而食之
　疏姓单名豹鲁之隐者也岩居饮水不争
　名利虽复年事长老而形色不衰久处山
　林忽遭饿虎所食
有张毅者高门县薄无不走也行年四十而
有内热之病以死
　疏姓张名毅亦鲁人也高门富贵之家也
　县薄垂帘也言张毅是流俗之人追奔世

　利高门甲第朱户垂帘莫不驰骤参谒趍
　走庆吊形劳神弱困而不休于是内热发
　背而死
豹养其内而虎食其外毅养其外而病攻其
内此二子者皆不鞭其后者也
　汪夫守一方之事至于过理者不及于会
　通之适也鞭其后者去其不及也
　疏单豹寡欲清虚养其内德而虎食其外
　张毅交游世贵养其形骸而病攻其内以
　死此二子各滞一边未为折中故并不鞭

　其后也
仲尼曰无入而藏
　注曰藏既内矣而又入之此过于入也
　疏注云入既入矣而又藏之偏滞于处此
　单豹也
无出而阳
　注阳既外矣而又出之此过于出也
　疏阳显也出既出矣而又显之偏滞于出
　此张毅也
柴立其中央

　注若槁木之无心而中适是立也
　疏柴木也不滞于出不滞于处出处双遣
　如槁木之无情妙舍二边而独立于一中
　之道
三者若得其名必极
　注名极而实万也
　疏夫因名诠理从理生名若得已前三句
　语意者则理穷而名极者也亦言得此三
　者名为證至极之人也
夫畏涂者杀人则父子兄弟相戒也必

盛卒徒而后敢出焉不亦知乎
　疏涂道路也夫路有劫贼险难可畏十人
　同行一人被杀则亲情相戒不敢轻行彊
　盛卒伍多结徒伴斟量平安然后敢去岂
　不知全身远害乎
人之所取畏者衽席之上饮食之问而不知
为之戒者过也
　注十杀耳便大畏之至于色欲之害动
　皆之死地而莫不冒之斯过之甚也
　疏衽衣服也夫涂路患难十杀其一犹相

　戒慎不敢轻行况饮食之问不能将节衽
　席之上恣其淫荡动之死地万无一全举
　世皆然深为罪过
祝宗人玄端以临牢荚说彘
　疏祝祝史也如今太宰六祝官也玄端衣
　冠筴圈也彘猪也夫飨祭宗庙必有祝史
　具于玄端冠服执版而祭鬼神未祭之问
　临圈说彘说彘之文在于下也
曰汝奚恶死吾将三月豢汝十日戒三日斋
藉白茅加汝肩尻乎彫俎之卜则汝为之乎

　疏豢养也俎盛肉器也谓彫饰之俎也说
　彘曰汝何须好生而恶死乎我将养汝以
　好食斋戒以洁清藉神坐以白茅置汝身
　于俎上如此相待岂不欲为之乎
为彘谋曰不如食以糠糟而错之牢筴之中
自为谋则苟生有轩冕之尊死得于腞楯之
上聚偻之中则为之为彘谋则去之自为谋
则取之所异彘者何也
　注欲赡则身亡理常俱耳不问人兽也
　疏错置也腞画饰也楯筴车也谓画輀车

　也聚偻棺椁也为彘谋者不如置之圈内
　食之糟糠不用白茅无劳彫俎自为谋则
　苟且生时有乘轩戴冕之尊死则置于棺
　中载于楯车之上则欲得为之为彘谋则
　去白茅彫俎自为谋则取于轩冕楯车而
　异彘者何也此盖颠倒愚痴非达生之性
　者也
桓公田于泽管仲御见鬼焉公抚管仲之手
曰仲父何见对曰臣无所见
　疏公即桓公小白也畋猎于野泽之下而

　使管夷吾御车公因见鬼心有所怖惧执
　管之手问之答曰臣无所见此章明凡百
　病患多因妄系而成
公反误诒为病数日不出
　疏诶诒是懈怠之容亦是数闷之貌既见
　鬼忧惶而归遂成病患所以不出
齐士有皇子告敖者曰公则自伤鬼恶能伤
公
　疏姓皇子字告敖齐之贤人也既闻公有
　病来问之云公妄系在心自遭伤病鬼有

　何力而能伤公欲以正理遣其邪病也
夫忿滀之气散而不反则为不足
　疏夫人忿怒则滀聚邪气于是精魂离散
　不归于身则心虚弊犯神道不足也
上而不下则使人善怒下而不上则使人善
忘不上不下中身当心则为病
　疏夫邪气上而不下则上攻于头令人心
　中怖惧郁而好怒下而不上阳伏阴散精
　神恍惚故好忘也夫心者五藏之主神灵
　之宅故气当身心则为病

桓公曰然则有鬼乎曰有
　疏公问所由答言有鬼
沈有履灶有髻
　疏沈者水下泥之中有鬼曰履灶神其状
　如美女著赤女衣名髻也
户内之烦壤雷霆处之
　疏门户内粪壤之中其间有鬼名曰雷霆
东北方之下者倍阿鲑聋跃之
　疏人宅中东北墙下有鬼名陪阿鲑聋跃
　状如小儿长一尺四寸黑衣赤愤带剑持

　戟
西北方之下者则泆阳处之
　疏豹头马尾名曰泆阳
水有罔象
　疏注云状如小儿黑色赤衣大耳长臂名
　曰罔象
丘有崒
　疏其状如狗有角身有文彩
山有夔
　疏大如牛状如鼓一足行也

野有徬徨
　疏其状如蛇两头五彩
泽有委蛇公曰请问委蛇之状何如
　疏桓公见鬼本在泽中既闻委蛇故问其
　状
皇子曰委蛇其大如毂其长如辕紫衣而朱
冠其为物也恶闻雷车之声则捧其首而立
见之者殆乎霸桓公辴然而笑曰此寡人之
所见者也
　疏辴喜笑貌也殆近也若见委蛇近为霸

　主桓公闻说大笑欢之我所见正是此也
于是正衣冠与之坐不终日而不知病之去
也
　注此章言忧来而累生者不明也患去而
　性得者达理也
　疏闻说委蛇情中畅适于是整衣冠共语
　论不终日而情抱豁然不知疾病从何而
　去也
纪省子为王养斗鸡
　疏姓纪名渻子亦作消字随字读之为齐

　王养鸡拟斗也此章明不必禀生知自然
　之理亦有积习以成性者
十日而问鸡已乎曰未也方虚憍而恃气
　疏养经十日堪斗乎答曰始恃骄矜自恃
　意气故未堪也
十日又问曰未也犹应向景
　疏见闻他鸡犹相应和若形声影响也
十日又问曰未也犹疾视而盛气
　疏顾视远疾意气强盛心神尚动故未堪
　也

十日又问曰几矣鸡虽有鸣者已无变矣
　疏几尽也都不骄矜心神安定鸡虽之呜
　以无变慑养鸡之妙理尽于斯
望之似木鸡矣其德全矣异鸡无敢应者反
走矣
　注此章言养之以至于全者犹无敌于外
　况自全乎
　疏神识安闲形容审定遥望之者其犹木
　鸡不动不惊其德全具他人之鸡见之反
　走天下无敌谁敢应乎

孔子观于吕梁县水三十仞流沫四十里鼋
鼍鱼鳖之所不能游也
　疏吕梁水名解者不同或言是西河离石
　有黄河县绝之处名吕梁也或言蒲州二
　百里有龙门河水所经瀑布而下亦名梁
　或言宋国彭城县之吕梁八尺曰仞计高
　二十四丈而县下也今者此水县注名高
　盖是寓言谈过其实耳鼋者似鳖而形大
　鼍者类鱼而有脚此水瀑布既高流波峻
　駃遂使激湍腾沫三十里至于水族尚不

　能游况在陆生如何可涉
见一丈夫游之以为有苦而欲死也使弟子
并流而拯之
　疏激湍沸涌非人所能游忽见丈夫谓之
　遭溺而困苦故命弟子随流而拯接之
数百步而出被发行歌而游于塘下
　疏塘岸也既安于水故散发而行歌自得
　逍遥敖游岸下
孔子从而问焉曰吾以子为鬼察子则人也
请问蹈水有道乎

　疏丈夫既不惮流波行歌自若尼父怪其
　如此从而问之我谓汝为鬼神审观察乃
　人也汝能履深水颇有道术不乎
曰亡吾无道
　疏答云我更无道术直是久游则巧习以
　性成耳
吾始乎故长乎性成乎命
　疏我初始生于陵陆遂与陵为故旧也长
　大游于水中习而成性也既习水成性心
　无惧惮恣情放任遂同自然天命也

与齐俱入与汩偕出
　注磨翁而旋入者齐也回伏而涌出者汩
　也
　疏湍沸旋入如硙心之转者齐也回复腾
　漫而反出者汩也既与水相宜事符天命
　故出入齐汩曾不介怀郭注云磨翁而入
　者关东人唤硙为磨磨翁而入是硙釭转
　也
从水之道而不为私焉
　注任水而不任己

　疏随顺于水委质从流不使私情辄怀违
　拒从水尚尔何况唯道是从乎
此吾所以蹈之也
　疏更无道术理尽于斯
孔子曰何谓始乎故长乎性成乎命
　疏未开斯旨请重释之
曰吾生于陵而安于陵故也长于水而安于
水性也不知吾所以然而然命也
　注此章言人有偏能得其所能而任之则
　天下无难矣用夫无难以涉生生之道何

　往而不通也
　疏此之三义并释于前无劳重解也
梓庆削木为鐻鐻成见者惊犹鬼神
　注不似人所作也
　疏姓梓名庆鲁大匠也亦云梓者官号鐻
　者乐器似夹钟亦言鐻似虎形刻木为之
　彫削巧妙不类人工见者惊疑谓神鬼之
　所作也
鲁侯见而问焉曰子何术以为焉
　疏鲁侯见其神妙怪而问之汝何道术为

　此鐻焉
对曰臣工人何术之有虽然有一焉臣将为
鐻未尝敢以耗气也必齐以静心
　疏梓答云臣是工巧材人有何艺术虽复
　如是亦有一法焉臣欲为鐻之时未尝辄
　有攀缘损耗神气必斋戒清洁以静心灵
　也
齐三日而不敢怀庆赏爵禄
　疏心迹既齐凡经三日至于庆吊赏罚官
　爵利禄如斯之事并不入于情田

齐五日不敢怀非誉巧拙
　疏齐日既多心灵渐静故能非誉双遣巧
　拙两忘
齐七日辄然忘吾有四枝形体也当是时也
无公朝
　注视公朝若无则跂慕之心绝矣
　疏辄然不敢动貌也齐洁既久情义清虚
　于是百体四肢一时忘遣辄然不动均于
　枯木既无意于公私岂有怀于朝廷哉
其巧专而外滑消

　注性外之事去也
　疏滑乱也专精内巧之心消除外乱之事
然后入山林观天性形躯至矣然后成见鐻
然后加手焉不然则己
　注必取材中者也
　疏外事既除内心虚静于是入山林观看
　天性好木形容躯貌至精妙而成事堪为
　鐻者然后就手加工焉若其不然则止而
　不为
则以天合天

　注不离其自然也
　疏机变虽加人工木性常因自然故以合
　天也
器之所以疑神者其是与
　注尽因物之妙故乃疑是鬼神所作也
　疏所以鐻之微妙疑似鬼神者只是因于
　天性顺其自然故得如此此章明顺理则
　巧若神鬼性乖则心劳而自拙也
东野稷以御见庄公进退中绳左右旋中规
庄公以为文弗过也

　疏姓东野名稷古之善御人也以御事鲁
　庄公左右旋转合规之圆进退抑扬中绳
　之直庄公以为组绣织文不能过乎此之
　妙也
使之钩百而反
　疏任马旋回如钩之曲百度反之皆复其
　迹
颜阖遇之入见曰稷之马将败公密而不应
　疏姓颜名阖鲁之贤人也入见庄公初不
　信故密不应焉

少焉果败而反公曰子何以知之
　疏少时之顷马困而败公问颜生何以知
　此
曰其马力竭矣而犹求焉故曰败
　注斯明至当之不可过也
　疏答马力竭尽而求其过分之能故知必
　败也非唯车马万物皆然
工倕旋而盖规矩指与物化而不以心稽
　疏旋规也规圆也稽留也倕是尧时工人
　禀性极巧盖用规矩手随物化因物施巧

　不稽留也
故其灵台而不桎
　注虽工倕之巧犹任规矩此言因物之易
　者也
　疏任物因循忘怀虚淡故其灵台凝一而
　不桎梏也
忘足屦之适也忘要带之适也
　注百体皆适则都忘其身也
知忘是非心之适也
　注是非生于不适耳

　疏夫有履有带本为足为要今既忘足要
　履带当闲适亦犹心怀忧戚为有是非今
　则知忘是非故心常适乐也
不内变不外从事会之适也
　注所遇而安故无所所变从也
　疏外智凝寂内心不移物境虚空不从事
　乃契会真道所在常适
始乎适而未尝不适者忘适之适也
　注识适者犹未适也
　疏始本也夫体道虚忘本性常适非由感

　物而后欢娱则有时不适本性常适故无
　往不欢也斯乃忘适之适非有心适
有孙休者
　疏姓孙名休鲁人也
踵门而诧子扁庆子曰休居乡不见谓不修
临难不见谓不勇然而田原不遇岁事君不
遇世宾于乡里逐于州部则胡罪乎天哉休
恶遇此命也
　疏踵频也诧告也叹也不能述道而怨迍
　邅频来至门而叹也姓扁名子庆鲁之贤

　人孙休之师也孙休俗人不达天命频诣
　门而言之我居乡里不见道我不修饰临
　于厄难不见道我无勇武而营田于平原
　逢岁不熟禾稼不收处朝廷以事君不遇
　圣明不縻好爵遭州部而放逐被乡闾而
　宾弃有何罪于上天苟遇斯之运命
扁子曰子独不闻夫至人之自行邪忘其肝
胆遗其耳目
　注闇付自然也
　疏夫至人立行虚远清高故能内忘五藏

　之肝胆外遗六根之耳目荡然空静无纤
　介于胸臆
芒然彷徨乎尘垢之外
　注凡此真性皆尘垢也
逍遥乎无事之业
　注凡自为者皆无事之业也
　疏芒然无心之貌也彷徨是纵放之名逍
　遥是任适之称而处染不染纵放于嚣尘
　之表涉事无事任适于物务之中也
是谓为而不恃

　注率性自为耳非恃而为之
长而不宰
　注任其自长耳非宰而长之
　疏接物施化不恃藉于我我劳长养黎元
　岂断割而从己事出老经
今汝饰知以惊愚修身以明污昭昭乎若揭
日月而行也
　疏汝光饰心智惊动愚俗修营身形显他
　汗秽昭昭明白自炫其能犹如担揭日月
　而行于世也岂是韬光匿耀以蒙养恬哉

汝得全而形躯具而九窍无中道夭于聋盲
跛蹇而比于人数亦幸矣又何暇乎天之怨
哉子往矣
　疏而汝也得躯貌完全九窍具足复免中
　涂夭于聋盲跛蹇又得预于人伦偕于人
　数庆幸矣莫甚于斯有何容暇怨于天道
　子宜速往无劳辞费
孙子出扁子入坐有间仰天而叹
　疏孙休闻道而出扁子言讫而归俄顷之
　间子庆嗟叹也

弟子问曰先生何为叹乎
　疏扁子门人问其嗟叹所以
扁子曰向者休来吾告之以至人之德吾恐
其惊而遂至于惑也
　疏孙休频来踵门而诧述己居世坎轲不
　平吾遂告以至人深玄之德而器小言大
　虑有漏机恐其惊迫更增其惑是以吁叹
　也
弟子曰不然孙子之所言是邪先生之所言
非邪非固不能惑是孙子所言非邪先生所

言是邪被固惑而来矣又奚罪焉
　疏若孙子言是扁子言非非理之言必不
　惑是若扁子言是孙子言非彼必以非故
　来诣斯求是进退寻责何罪有乎先主之
　叹终成虚假
扁子曰不然昔者有鸟止于鲁郊鲁君悦之
为具太牢以飨之奏九韶以乐之鸟乃始忧
悲眩视不敢饮食此之谓以己养养鸟也若
夫以鸟养养鸟者宜栖之深林浮之江湖食
之以委蛇则平陆而已矣

　注各有所便也
　疏此爰居之鸟非应瑞之物鲁侯滥赏飨
　以太牢事显前篇无劳重解
今休款启寡闻之民也吾告以至人之德譬
之若载鼷以车马乐鴳以钟鼓也彼又恶能
无惊乎哉
　注此章言善养生者各任性分之适而至
　矣哉
　疏鼷小鼠也鴳雀也孙休是寡识少闻之
　人应须款曲启发其事今乃告以至人之

　德大道玄妙之言何异乎载小鼠以大车
　娱鴳雀以韶乐既御小而用大亦何能无
　惊惧者也

南华真经注疏卷二十一