南华真经注疏卷之十九善五
　　　　河南郭象注
　　　　唐西华法师成玄英疏
　　　外篇秋水第十七
秋水时至百川灌河泾流之大两涘渚涯之
间不辩牛马
　注言其广也
　疏河孟津也泾通也涘岸也涯际也渚洲
　也水中之可居曰洲也大水生于春而旺
　于秋素秋阴气猛盛多致霖雨故秋时而

　水至也既而凡百川谷皆灌注黄河通流
　盈满其水甚大涯崖旷阔洲渚迢遥遂使
　隔水远看不辩牛之与马也
于是焉河伯欣然自喜以天下之美为尽在
己
　疏河伯河神也姓冯名夷华阴潼堤乡人
　得水仙之道河既旷大故欣然欢喜谓天
　下荣华盛美尽在己身
顺流而东行至于北海东面而视不见水端
于是焉河伯始旋其面目望洋向若而叹曰

野语有之曰闻道百以为莫己若者我之谓
也
　疏北海今莱州是望洋不分明也水日相
　映故望洋也若海神也河伯沿流东行至
　于大海聊复顾眄不见水之端涯方始回
　旋面目高视海若仍慨然发叹托之野语
　而百是万之一诚未足以自多遂为无如
　己者即河伯之谓也此乃鄙里之谈未为
　通论耳
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者

始吾弗信今我睹子之难穷也吾非至于子
之门则殆矣吾长见笑于大方之家
　注知其小而不能自大则理分有素跂尚
　之情无为乎其间
　疏方犹道也世人皆以仲尼删定六经为
　多闻博识伯夷让国清廉其义可重复有
　通人达士议论高谈以伯夷之义为轻仲
　尼之闻为寡即河伯尝闻窃未之信今见
　大海之宏博浩汗难穷方觉昔之所闻谅
　不虚矣河伯不至海若之门于事大成危

　殆既而所见狭劣则长被嗤笑于大道之
　家
北海若曰井蛙不可以语于海者拘于墟也
夏虫不可以语于冰者笃于时也曲士不可
以语于道者束于教也
　注夫物之所生而安者趣各有极
　疏海若知河伯之狭劣举三物以譬之夫
　坎井之蛙闻大海无风而洪波百尺必不
　肯信者为拘于墟域也夏生之虫至秋便
　死闻玄冬之时水结为冰雨凝成霰必不

　肯信者心厚于夏时也曲见之士偏执之
　人闻说虚通至道绝圣弃智大毫末而小
　太山寿殇子而夭彭祖而必不信者为束
　缚于名教故也而河伯不至洪川未逢海
　若自矜为大其义亦然
今尔出于涯涘观于大海乃知尔丑尔将可
与语大理矣
　注以其知分故可与言理也
　疏河伯驾水乘流超于涯涘之表适逢海
　若仍于浣海之中详观大壑之无穷方鄙

　小河之陋劣既悟所居之有限故可语大
　理之虚通也哉
天下之水莫大于海万川归之不知何时止
而不盈尾闾泄之不知何时己而不虚春秋
不变水旱不知此其过江河之流不可为量
数
　疏尾闾者泄海水之所也在碧海之东其
　处有石阔四万里厚四万里居百川之下
　尾而为闾族故曰尾闾海水沃著即焦亦
　名沃焦也山海经云羿射九日落为沃焦

　此言迂诞今不详载春雨少而秋雨多尧
　遭水而汤遭旱故海之为物也万川归之
　而不盈沃焦泻之而不虚春秋不变其多
　少水旱不知其增减论其大也远过江海
　之流优劣悬殊岂可语其量数也
而吾未尝以此自多者自以比形于天地而
受气于阴阳吾在天地之间犹小石小木之
在大山也方存乎见少又奚以自多
　注穷百川之量而县于河河县于海海县
　于天地则各有量也此发辞气者有似乎

　观大可以明小寻其意则不然夫世之所
　患者不夷也故体大者快然谓小者为无
　馀质小者块然谓大者为至足是以上下
　夸跂俯仰自失此乃生民之所惑也惑者
　求正正之者莫若先极其差而因其所谓
　所谓大者至足也故秋毫无以累乎天地
　矣所谓小者无馀也故天地无以过乎秋
　毫矣然后惑者有由而反各知其极物安
　其分逍遥者用其本步而游乎自得之场
　矣此庄子之所以发德音也若如惑者之

　说转以小大相倾则相倾者无穷矣若夫
　睹大而不安其小视小而自以为多将奔
　驰于胜负之境而助天民之矜夸岂达乎
　庄生之旨哉
　疏存在也奚何也夫覆载万物莫大于天
　地布气生化莫大于阴阳也是以海若比
　形于天地则无等级以寄言受气于阴阳
　则是阴阳象之一物也故托诸物以为譬
　犹小木石之在太山乎而海若于天理在
　乎寡少物各有量亦何足以自多

计四海之在天地之间也不似罍空之在大
泽乎计中国之在海内不似稊米之在大仓
乎
　疏罍空蚁穴也稊草似稗而米甚细小也
　中国九州也夫四海在天地之间九州居
　四海之内岂不似蚁孔之居大泽稊米之
　在大仓乎言其大小优劣有如此之悬也
号物之数谓之万人处一焉人卒九州谷食
之所生舟车之所通人处一焉此其比万物
也不似毫末之在于马体乎

　注小大之辩各有阶级不可相跂
　疏号名号也卒众也夫物之数不止于万
　而世间语便多称万物人是万数中之一
　物也中国九州人众聚集百谷所生舟车
　来往在其万数亦处一焉然以人比之万
　物九州方之宇宙亦无异乎一毫之在马
　体曾何足以介怀也
五帝之所连三王之所争仁人之所忧任士
之所劳尽此矣
　注不出乎一域

　疏五帝连接而揖让三王兴师而争夺仁
　人殷忧于社稷任士劬劳于职务四者虽
　事业不同俱理尽于毫末也
伯夷辞之以为名仲尼语之以为博此其自
多也不似尔向之自多于水乎
　注物有定域虽至知不能出焉故起大小
　之差将以申明至理之无辩也
　疏伯夷让五等以成名仲尼论六经以为
　博用斯轻物持此自多亦何异乎向之河
　伯自多于水此通合前喻并覆释前少仲

　尼之闻轻伯夷之义也
河伯曰然则吾大天地而小毫末可乎
　疏夫形之大者无过天地质之小者莫先
　毫末故举大极小以明禀分有差河伯呈
　己所知询于海若又解若以自足为大吾
　可大于两仪若以无馀为小吾可小于毫
　末河伯既其领悟故物我均齐所以述己
　解心询其可不也已
北海若曰否夫物量无穷
　注物物各有量

　疏既领所疑答云不可夫物之器量禀分
　不同随其所受各得称适而千差万别品
　类无穷称适之处无大无小岂得率其所
　知抑以为定
时无止
　注死与生皆时行
　疏新新不住
分无常
　注得与失皆分
　疏所禀分命随时变易

终始无故
　注日新也
　疏虽复终而复始而未尝不新也
是故大知观于远近故小而不寡
　注各自足也
　疏此下释量无穷也以大圣之知观于远
　理察于近事故毫末虽小当体自足无所
　寡少也
大而不多
　注亦无馀也

　疏天地虽大当体无馀故未足以自多也
　不多则无夸不寡则息企也
知量无穷
　注览而观之知远近大小之物各有量
　疏以大人之知知于物之器量大小虽异
　各称其情名不同故无穷也此结前物量
　无穷也
證向今故
　注向明也今故犹古今
　疏此下释时无止义也向明也既知小大

　非小大则證明古今无古今也
故遥而不闷
　注遥长也
掇而不跂
　注掇犹短也
　疏遥长也掇短也既知古今无古今则知
　寿夭无寿夭是故年命延长终不厌生而
　悒闷禀龄夭促亦不欣企于遐寿随变任
　化未始非吾
知时无止

　注證明古今知变化之不止于死生也故
　不以长而悒闷短故为跂也
　疏此结前时无止义也
察乎盈虚故得而不喜失而不忧
　疏此下释分无常义也夫天道既有盈虚
　人事宁无得丧是以观乎盈虚之变达乎
　得丧之理故傥然而得时也不足为欣偶
　尔而失命也不足为戚也
知分之无常也
　注察其一盈一虚则知分之不常于得也

　故能忘其忧喜
　疏此结前分无常义也
明乎坦涂
　注死生者日新之正道
　疏此下释终始无故义也坦平也途道也
　不以死为死不以生为生死生无隔故明
　乎坦然平等之大道者如此
故生而不悦死而不祸
　疏夫明乎坦然之道者生也不足以为欣
　悦其死也不足以为祸败达死生之不二

　何忧乐之可论乎
知终始之不可故也
　注明终始之日新也则知故之不可执而
　留矣是以涉日新而不愕舍故而不惊死
　生之化若一
　疏此结前终始无故义
计人之所知不若其所不知
　注所知各有限也
　疏强知者乖真不知者会道以此计当故
　不如也

其生之时不若未生之时
　注生时各有年也
　疏未生之时无喜所以无忧既生之后有
　爱所以有憎
以其至小求穷其至大之域是故迷乱而不
能自得也
　注莫若安于所受之分而已
　疏至小智也至大境也夫以有限之小智
　求无穷之大境而无穷之境未周有限之
　知已丧是故终身迷乱返本无由丧己企

　物而不自得也
由此观之又何以知毫末之足以定至细之
倪又何以知天地之足以穷至大之域
　注以小求大理终不得各安其分则大小
　俱足矣若毫末不求天地之功则周身之
　馀皆为弃物天地不见大于秋毫则顾其
　形象裁自足耳将何以知细之定细大之
　定大也
　疏夫物之禀分各自不同大小虽殊而咸
　得称适若以小企大则迷乱失性各安其

　分则逍遥一也故毫末虽小性之可以称
　大二仪虽大无馀可以称小由此观之至
　小之倪何必定在于毫末至大之域岂犹
　理穷于天地
河伯曰世之议者皆曰至精无形至大不可
围是信情乎
　疏信实也世俗议论未辩是非佥言至精
　细者无复形质至旷大者不可围绕未知
　此理情智虚实河伯未达故有此疑也
北海若曰夫自细视大者不尽自大视细者

不明
　注目之所见有常极不能无穷也故于大
　则有所不尽于细则有所不明直是目之
　所不逮耳精与大皆非无也庸讵知无形
　而不可围者哉
　疏夫以细小之形视于旷大之物者必不
　尽其宏远故谓之不可围又以旷大之物
　观于细小之形者必不晓了分明故谓之
　无形质此并未出于有境岂是至无之义
　哉

夫精小之微也垺大之殷也故异便
　注大小异故所便不得同
　疏精微小也埒殷大也欲明小中之小大
　中之大禀气虽异并不离有形天机自张
　各有宜便也
此势之有也
　注若无形而不可围则无此异便之势也
　疏大小既异宜便亦殊故知此势未超于
　有之已
夫精粗者期于有形者也

　注有精粗矣故不得无形
　疏夫言及精粗者必期限于形名之域而
　未能超于言象之表也
无形者数之所不能分也不可围者数之所
不能穷也
　疏无形不可围者道也至道深玄绝于心
　色故不可以名数分别亦不可以数量穷
　尽
可以言论者物之粗也可以意致者物之精
也言之所不能论意之所不能察致者不期

精粗焉
　注唯无而已何精粗之有哉夫言意者有
　也而所言所意者无也故求之于言意之
　表而入乎无言无意之域而后至焉
　疏夫可以言辩论说者有物之粗法也可
　以心意致得者有物之精细也而神口所
　不能言圣心不能察者妙理也必求之于
　言意之表岂期必于精粗之间乎
是故大人之行不出乎害人
　注大人者无意而在天行也举足而投诸

　吉地岂出害人之涂哉
　疏夫大人应物譬彼天行运而无心故投
　诸吉地出言利物终不害人也
不多仁恩
　注无害而不自多其恩
　疏慈泽类乎春阳而不多遍行恩惠也
动不为利
　疏应理而动而理自无害
　疏应机而动不域心以利物
不贱门隶

　注任其所能而位当于斯耳非由贱之故
　措之斯职
　疏混荣辱一穷通故守门仆隶不以为贱
　也
货财弗争
　注各使分定
　疏寡欲知足守分不贪故于彼货财曾无
　争竞也
不多辞让
　注适中而已

　疏率性谦和用舍随物终不矫情饰辞多
　让
事焉不借人
　注各使自任
　疏愚智率性工拙袭情终不假借于人分
　外求务
不多食乎力
　注足而已
　疏食于分内充足而已不多贪求疲劳心
　力

不贱贪污
　注理自无欲
　疏体达玄道故无情欲非关苟贵清廉贱
　于贪污
行殊乎俗
　注己独无可无不可所以与俗殊
　疏和光同尘无可不可而在染不染故行
　殊乎俗也
不多辟异
　注任理而自殊也

　疏居正体道故不多邪僻而大顺群生故
　曾无乖异也
为在从众
　注从众之所为
　疏至人无心未曾专己故凡厥施为务在
　从众也
不贱佞謟
　注自然正直
　疏素性忠贞不履左道非鄙贱佞谄而后
　正直也

世之爵禄不足以为劝戮耻不足以为辱
　注外事不接于心
　疏夫高官重禄世以为荣刑戮黜落世以
　为耻既而体荣枯之非我远通塞之有时
　寄来不足以劝励寄去不足以羞辱也
知是非之不可为分细大之不可为倪
　注故玄同也
　疏各执是非故是非不可为定分互为大
　小故细大何得有倪限即天地毫末之谓
　乎

闻曰道人不闻
　注任物而物性自通则功名归物矣故不
　闻
　疏夫体道圣人和光韬晦推功于物无功
　名之可闻寓诸他人故称闻曰
至德不得
　注得者生于失也物各无失则得名去也
　疏得者不丧之名也而造极之人均于得
　丧既无所丧亦无所得故老经云上德不
　德

大人无己
　注任物而已
　疏大圣之人有感斯应方圆任物故无己
　也
约分之至也
　注约之以至其分故冥也夫唯极乎无形
　而不可围者为然
　疏约依也分限也夫大人利物抑乃多涂
　要切而言莫先依分若视目所见听耳所
　闻知止所知而限于分内者斯德之至者

　也
河伯曰若物之外若物之内恶至而倪贵贱
恶至而倪小大
　疏若物之外若物之内谓物性分之内外
　也恶何也言贵贱之分小大之倪为在物
　性之中为在生分之外至何处所而有此
　耶河伯未达其源故致斯请也
北海若曰以道观之物无贵贱
　注各自足也
　疏道者虚通之妙理物者质碍之粗事而

　以粗观妙故有大小以妙观粗故无贵贱
以物观之自贵而相贱
　注此区区者乃道之所错综而齐之也
　疏夫物情倒置迷惑是非皆欲贵己而贱
　他他亦自贵而贱彼彼此怀惑故言相也
以俗观之贵贱不在己
　注斯所谓倒置也
　疏夫荣华戮耻事出傥来而流俗之徒妄
　生欣惑是以寄来为贵得之所以为宠寄
　去为贱失之所以为辱斯乃宠辱由乎外

　物岂贵贱在乎已哉
以差观之因其所大而大之则万物莫不大
因其所小而小之则万物莫不小知天地之
为稊米也知毫末之为丘山也则差数观矣
　注所大者足也所小者无馀也故因其性
　足以名大则毫末丘山不得异其名因其
　无馀以称小则天地稊米无所殊其称若
　未观差而不由斯道则差数相加几微相
　倾不可胜察也
　疏差别也夫以自足为大则毫末之与丘

　山均其大矣以无馀为小则天地之与稊
　米均其小矣是以因毫末为大则万物莫
　不大矣因天地以为小则万物莫不小矣
　故虽千差万降数量不同而以此观之则
　理可见
以功观之因其所有而有之则万物莫不有
因其所无而无之则万物莫不无知东西之
相反而不可以相无则功分定矣
　注天下莫不相与为彼我而彼我皆欲自
　为斯东西之相反也然彼我相与为唇齿

　者未尝相为而唇亡则齿寒故彼之自为
　济我之功弘矣斯相反而不可以相无者
　也故因其自为而无其功则天下之功莫
　不皆无矣因其不可相无而有其功则天
　下之功莫不皆有矣若乃忘其自为之功
　而思夫相为之惠惠之愈勤而伪薄滋甚
　天下失业而情性澜漫矣故其功分无时
　可定也
　疏夫东西异方其义相反也而非东无以
　立西斯不可以相无者也若近取诸身者

　眼见耳听手捉脚行五脏六腑四肢百体
　各有功能咸禀定分岂眼为耳视而脚为
　手行哉相为之功于斯减矣此是因其所
　无而无之则万物莫不无也然足不行则
　四肢为之委顿目不视则百体为之否塞
　而所司各用无心相为济彼之功自然成
　矣斯因其所有而有之则万物莫不有也
　以此观之则功用有矣分各定矣若乃忘
　其自为之功而思夫相为之惠则彼我失
　性而是非殽乱也岂庄生之意哉

以趣观之因其所然而然之则万物莫不然
因其所非而非之则万物莫不非知尧桀之
自然而相非则趣操睹矣
　注物皆自然故无不然物皆相非故无不
　非无不非则无然矣无不然则无非矣无
　然无非者尧也有然有非者桀也然此二
　君各受天素不能相为故因尧桀以观天
　下之趣操其不能相为也可见也
　疏然犹是也夫物皆自是故无不是物皆
　相非故无不非无不非则天下无是矣无

　不是则天下无非矣故以物情趣而观之
　因其自是则万物莫不是因其相非则万
　物莫不非矣天下之极相反者尧桀也故
　举尧桀之二君以明是非之两义故尧以
　无为为是有欲为非桀以无为为非有欲
　为是故曰知尧桀之自然相非因此而言
　则天下万物情趣志操可以见之矣
昔者尧舜让而帝之哙让而绝
　疏夫帝王异代争让殊时既而尧知天命
　有归故襌于舜舜知历祚将改又让于禹

　唐虞是五帝之数故曰让而帝也子之燕
　相子之也哙燕王名也子之即苏秦之女
　婿也秦弟苏代从齐使燕以尧让许由故
　事说燕王哙令让位与子之子之遂受国
　人恨其受让皆不服子之三年国乱齐宣
　王用苏代计兴兵伐燕于是杀燕王哙于
　郊斩子之于朝以绝燕国岂非效尧舜之
　陈迹而祸至于此乎
汤武争而王白公争而灭
　注夫顺天应人而受天下者其迹则争让

　之迹也寻其迹者失其所以迹矣故绝灭
　也
　疏殷汤伐桀周武克纣此之二君皆受天
　命故致六合清泰万国来朝是以时继三
　王故云争而王也而时须干戈应以汤武
　时须揖让应以尧舜故千变万化接物随
　时让争之迹不可执留也白公名胜楚平
　王之孙太子建之子也平王用费无忌之
　言纳秦女而疏太子太子奔郑取郑女而
　生胜太傅伍奢被杀子胥奔吴胜从奔吴

　与胥耕于野楚令尹子西迎胜归国封于
　白邑僣号称公胜以郑人杀父请兵报雠
　频请不允遂起兵反楚遣叶公子高伐而
　灭之故曰白公争而灭
由此观之争让之礼尧桀之行贵贱有时未
可以为常也
　疏争让文武也尧桀是非也若经纬天地
　贱武而贵文若克定祸乱则贱文而贵武
　是以文武之道贵贱有时而是非之行亦
　用舍何定故争让之礼于尧舜汤武之时

　则贵于之哙白公时则贱不可常也
梁丽可以冲城而不可以窒穴言殊器也
　疏梁屋梁也丽屋栋也冲击也窒塞也言
　梁栋大可用作攻击城隍不可用塞于鼠
　穴言其器用大小不同之也
骐骥骅骝一日而驰千里捕鼠不如狸狌言
殊技也
　疏骐骥骅骝并古之良马也捕捉也狸狌
　野猫也夫良马骏足日驰千里而捕捉小
　鼠不及狸狌是伎艺不同不可一槩而取

　者也
鸱鸺夜撮蚤察毫末昼出瞋目而不见丘山
言殊性也
　注就其殊而任之则万物莫不当也
　疏鸱鸺鹠也亦名只狐是土枭之类也昼
　则眼闇夜则目明故夜能撮捉蚤虱察视
　秋毫之末昼出瞋张其目不见丘山之形
　是知物性不同岂直鸱鸺而已故随其性
　而安之则物无不当也
故曰盖师是而无非师治而无乱乎是未明

天地之理万物之情者也
　注夫天地之理万物之情以得我为是失
　我为非适性为治失和为乱然物无定极
　我无常适殊性异便是非无主若以我之
　所是则彼不得非此知我而不见彼者耳
　故以道观者于是非无当也付之天地恣
　之两行则殊方异类同焉皆得也
　疏盖不尽之辞也师犹师心也夫物各师
　其域心妄为偏执将己为是不知他以为
　非将我为治不知物以为乱故师心为是

　不见己上有非师心为治谓言我身无乱
　岂知治乱同原是非无主故治乱同源者
　天地之理也是非无主者万物之情也闇
　于斯趣故言未明也
是犹师天而无地师阴而无阳其不可行明
矣
　疏夫天地阴阳相对而有若使有天无地
　则万物不成有阴无阳则苍生不立是知
　师是而无非师治而无乱者必不可行明
　矣

然且语而不舍非愚则诬也
　注天地阴阳对生也是非治乱互有也将
　奚去哉
　疏若夫师是而无非师天而无地语及于
　此而不舍于口者若非至愚之人则是故
　为诬罔
帝王殊禅三代殊继差其时逆其俗者谓之
篡夫
　疏帝五帝也王三王三代夏殷周襌授也
　继续也或宗族相承或让与他姓故言殊

　襌也或父子相继或兴兵篡弑故言殊继
　也或迟速差互不合天时或氓俗未归逆
　于人事是以之哙纂尧舜以绝嗣白公效
　汤武以灭身如此之流谓之篡夺也
当其时顺其俗者谓之义之徒
　疏夫干戈揖让事迹不同用舍有时不可
　常执至如汤武兴兵唐虞揖让上符天道
　下合人心如此之徒谓之为义也
默默乎河伯汝恶知贵贱之门小大之家
　注俗之所贵有时而贱物之所大世或小

　之故顺物之迹不得不殊斯五帝三王之
　所以不同也
　疏河伯未能会理故海若诃使忘言默默
　莫声幸勿辞费也夫小大无主贵贱无门
　物情颠倒妄为臧否故汝于何推逐而知
　贵贱小大之家门乎言其不知也
河伯曰然则我何为乎何不为乎吾辞受趣
舍吾终奈何
　疏奈何犹如何也河伯虽领高义而未达
　旨归故更请决疑迟闻解释我欲处涉人

　世摄卫修道于何事而可为乎于何事而
　不可为乎及辞让受纳进趣退舍众诸物
　务其事云何愿垂告诲终身奉遵
北海若曰以道观之何贵何贱是谓反衍
　注贵贱之道反覆相寻
　疏反衍犹反覆也夫贵贱者生乎妄执也
　今以虚通之理照之则贵者反贱而贱者
　复贵故谓之反衍也
无拘而志与道大蹇
　注自拘执则不夷于道

　疏而汝也夫修道之人应须放任而汝乃
　拘执心志矜而持之故与虚通之理蹇而
　不夷之也
何少何多是谓谢施
　注随其分故所施无常
　疏谢代也施用也夫物或聚少以成多或
　散多以为少故施张代谢无常定耳
无一而行与道参差
　注不能随变则不齐于道
　疏夫代谢施用多少适时随机变化故能

　齐物若执一为行则与理不冥者也
严乎若国之有君其无私德
　注公当而已
　疏体道之士望之俨然端拱万乘楷模于
　物群彼万国宗仰一君亭毒黎元必无私
　德
繇繇乎若祭之有社其无私福
　注天下之所同求
　疏繇繇赊长之貌也若众人之祭社稷而
　社稷无私福于人也

汎汎乎其若四方之无穷其无所畛域
　注汎汎然无所在
　疏汎汎普遍之貌也夫至人立志周普无
　偏接济群生汎爱平等譬东西南北旷远
　无穷量若虚空岂有畛界限域也
兼怀万物其孰承翼
　注掩御群生反之分内而平往者也岂扶
　疏而承翼哉
　疏怀藏也孰谁也言大圣慈悲兼怀庶品
　平往而已终无偏爱谁复有心拯救接承

　扶翼也
是谓无方
　注无方故能以方物为方
　疏譬彼明镜方兹幽谷逗机百变无定一
　方也
万物一齐孰短孰长
　注莫不皆足
　疏万物参差亭毒唯一凫鹤长短分足性
　齐
道无终始物有死生

　注死生者无穷一变耳非终始也
　疏虚通之道无终无始执滞之物妄计死
　生故老经云迎不见其首随不见其后
不恃其成
　注成无常处
　疏有物无方超然独化岂假待对而后生
　成也
一虚一满不位乎位形
　注不以形为位而守之不变
　疏譬彼阴阳春生秋杀盈虚变化荣落顺

　时岂执守形骸拘持名位耶
年不可举
　注欲举之令去而不能
时不可止
　注欲止之使停又不可
　疏夫年之夭寿时之赊促出乎天理盖不
　由人故其来也不可举而令去其去也不
　可止而令住但当任之未始非我也
消息盈虚终则有始
　注变化日新未尝守故

　疏夫阴消阳息夏盈冬虚气序循环终而
　复始混成之道变化日新循理直前无劳
　措意也
是所以语大义之方论万物之理也
　疏前来所辩海若之谈正是语大道之义
　方论万物之玄理者也
物之生也若骤若驰
　注但当就用耳
　疏夫生灭流谢运运不停其为迅速如驰
　如骤是知百年焂忽何足介怀也

无动而不变无时而不移
　注故不可执而守
　疏夫流动变化时代迁移迅若交臂骤如
　过隙故未有语动而不变化言时而不迁
　移也
何为乎何不为乎夫固将自化
　注若有为不为于其间则败其自化矣
　疏万物纷乱同禀天然安而化之必自变
　化何劳措意为与不为
河伯曰然则何贵于道邪

　注以其自化
　疏若使为与不为混一则凡圣之理均齐
　既任变化之自然又何贵于至道河伯更
　起斯问迟以所疑
北海若曰知道者必达于理达于理者必明
于权明于权者不以物害己
　注知道者知其无能也无能也则何能生
　我我自然而生耳而四支百体五脏精神
　己不为而自成矣又何有意乎生成之后
　哉达乎斯理者必能遣过分之知遗益生

　之情而乘变应权故不以外伤内不以物
　害己所以常全也
　疏夫能知虚通之道者必达殊玄之实理
　达深玄之实理者必明于应物之权智既
　明权实之无方故能安排而去化死生无
　变于己何外物之能害哉以答河伯之所
　疑次明至道之可贵
至德者火弗能热水弗能溺寒暑弗能害禽
兽弗能贼
　注夫心之所安则危不能危意无不适故

　苦不能苦也
　疏至德者谓得至道之人也虽复和光混
　世处俗同尘而不为四序所侵不为三灾
　所害既得之于内故外不能贼此明解道
　之可贵也
非谓其薄之也
　注虽心所安亦不使犯之
　疏薄轻也所以水火不侵禽兽不害者惟
　心所安则伤不能伤也既不违避亦不轻
　犯之也

　言察乎安危
　注知其不可逃也
　疏所以伤所不能伤者正言审察乎安危
　顺之而不可逃处之而常适也
宁于祸福
　注安乎命之所遇
　疏宁安也祸穷塞也福通达也至德之人
　唯变所适体穷通之有命达祸福之无门
　故所乐非穷通而所遇常安也
谨于去就

　注审去就之非己
　疏谨去就之无定审取舍之有时虽复顺
　物迁移而恒居至当者
莫之能害也
　注不以害为害故莫之能害
　疏一于安危冥于祸福与化俱往故物莫
　能伤此总结以前无害之义
故曰天在内人在外
　注天然在内而天然之所顺者在外故大
　宗师曰知天人之所为者至矣明内外之

　分皆非为也
　疏天然之性韫之内心人事所须涉乎外
　迹皆非为也任之自然故物莫之害矣
德在乎天
　注恣人任知则流荡失素也
　疏至德之美在乎天然若恣人任知则流
　荡天性
知天人之行本乎天位乎得
　注此天然之知自行而不出乎分也故虽
　行于外而常本乎天而位乎得矣

　疏此真知也位居处也运真知而行于世
　虽涉于物千变万化而恒以自然为本居
　于虚极而不丧其性动而寂者也
蹢䠱而屈伸
　注与机会相应者有斯变也
　疏蹢䠱进退不定之貌也至人应世随物
　汗隆或屈或伸曾无定执趣人冥会以逗
　机宜
反要而语极
　注知虽落天地事虽核万物而常不失其

　要极故天人之道全也
　疏虽复混迹人间而心恒凝静常居枢要
　而反本还源所有语言皆发乎虚极动不
　乖寂语不乖默也
曰何谓天何谓人
　疏何伯未达玄妙更起此疑问天人之道
　庶希后答也
北海若曰牛马四足是谓天落马首穿牛鼻
是谓人
　注人之生也可不服牛乘马乎服牛乘马

　可不穿落之乎牛马不辞穿落者天命之
　固当也苟当乎天命则虽寄之人事而本
　在乎天也
　疏夫牛马禀于天自有四脚非关人事故
　谓天羁勒马头贯穿牛鼻出自人意故谓
　之人然牛鼻可穿马首可络不知其尔莫
　辩所由事虽寄乎人情理终归乎造物欲
　显天人之一道故托牛马之二兽也
故曰无以人灭天
　注穿落之可也若乃走作过分驱步失节

　则天理灭矣
　疏夫因自然而加人事则羁络之可也若
　乃穿马络牛乖于造化可谓逐人情之矫
　伪灭天理之自然
无以故灭命
　注不因其自为而故为之者命其安在乎
　疏夫率性乃动动不过分则千里可致而
　天命全矣若乃以驽励骥而驱驰失节斯
　则以人情事故毁灭天理危亡旦夕命其
　安在乎岂唯马牛万物皆尔

无以得殉名
　注所得有常分殉名则过也
　疏夫名之可殉者无涯性之所得者有限
　若以有限之得殉无涯之名则天理灭而
　性命丧矣
谨守而勿失是谓反其真
　注真在性分之内
　疏夫愚智夭寿穷通荣辱禀之自然各有
　其分唯当谨固守持不逐于物得于分内
　而不丧于道者谓反本还源复于真性者

　也此一句总结前玄妙之理也
夔怜蚿蚿怜蛇蛇怜风风怜目目怜心
　疏怜是爱尚之名夔是一足之兽其形如
　鼓足似人脚而回踵向前也山海经云东
　海之内有流波之山其山有兽状如牛苍
　色无角一足而行声音如雷名之曰夔昔
　黄帝伐蚩尤以夔皮冒鼓声闻五百里也
　蚿百足虫也夔则以少企多故怜蚿蚿则
　以有羡无故怜蛇蛇则以小企大故怜风
　风则以闇慕明故怜目目则以外慕内故

　怜心欲明天地万物皆禀自然明闇有无
　无劳企羡放而任之自合玄道倒置之徒
　妄心希慕故举夔等之粗事以明天机之
　妙理又解怜哀悯也夔以一足跳踯怜蚿
　众足之烦劳蚿以有足而安行哀蛇无足
　而辛苦蛇有形而适乐悯风无质而冥昧
　风以飘飖而自在怜目域形而滞著目以
　在外而明显怜心处内而闇塞欲明物情
　颠倒妄起哀怜故托夔蚿以救其病者也
夔谓蚿曰吾以一足踸踔而行予无如矣今

子之使万足独奈何
　疏踸踔跳踯也我以一足跳踯快乐而行
　天下简易无如我者今子驱驰万足岂不
　劬劳如何受生独异于物发此疑问庶显
　天机也
蚿曰不然子不见夫唾者乎喷则大者如珠
小者如雾杂而下者不可胜数也今子动吾
天机而不知其所以然
　疏夫唾而喷者实无心于大小而大小之
　质自分故大者中珠玑小者如濛雾散杂

　而下其数难举今蚿之众足乃是天然机
　关运动而行不知所以无心自张有同喷
　唾夔以人情起问蚿以天机直答必然之
　理于此自明
蚿谓蛇曰吾以众足而行而不及子之无足
何也
　疏蚿以众足而迟蛇以无足而速然迟速
　有无禀之造化欲明斯理故设此疑问
蛇曰夫天机之所动何可易邪吾安用足哉
　注物之生也非知生而生也则生之行也

　岂知行而行哉故足不知所以行目不知
　所以见心不知所以知悗然而自得矣迟
　速之节聪明之鉴或能或否皆非我也而
　或者因欲有其身而矜其能所以逆其天
　机而荡其神器也至人知天机之不可易
　也故损聪明弃知虑纵然忘其为而任其
　自动故万物无动而不逍遥也
　疏天然机关有此动用迟速有无不可改
　易无心任运何用足哉
蛇谓风曰予动吾脊胁而行则有似也今子

蓬蓬然起于北海蓬蓬然入于南海而似无
有何也
　疏胁肋也蓬蓬风声也亦尘动貌也蛇既
　无足故行必动于脊胁也似像也蛇虽无
　足而有形像风无形像而鼓动无方自北
　徂南击扬溟海无形有力窃有所疑故陈
　此问庶闻后答也
风曰然予蓬蓬然起于北海而入于南海也
然而指我则胜我趥我亦胜我虽然夫折大
木蜚大屋者唯我能也故以众小不胜为大

胜也为大胜者唯圣人能之
　注恣其天机无所与争斯小不胜者也然
　乘万物御群才之所为使群才各自得万
　物各自为则天下莫不逍遥矣此乃圣人
　所以为大胜也
　疏风虽自北徂南击扬溟海然人以手指
　撝于风风即不能折指以脚趥踏于风风
　亦不能折脚此小不胜也然而飘风卒起
　羊角乍腾则大厦为之飞扬栎社以之摧
　折此大胜也譬达观之士秽迹扬波混愚

　智于群小之间泯是非于嚣尘之内此众
　小不胜也而亭毒苍生造化区字周二仪
　之覆载等三光之照烛此大胜也非下凡
　之所解唯圣人独能之趥亦有作䲡字者
　䲡籍盖也今不用此解也
孔子游于匡宋人围之数匝而弦歌不辍
　疏辍止也宋当为卫字之误也匡卫邑也
　孔子自鲁适卫路经匡邑而阳虎曾侵暴
　匡人孔子貌似阳虎又孔子弟子颜尅与
　阳虎同暴匡邑尅时复与孔子为御匡人

　既见孔子貌似阳虎复见颜尅为御谓孔
　子是阳虎重来所以兴兵围绕孔子达穷
　通之命故弦歌不止也
子路入见曰何夫子之娱也
　疏娱乐也匡人既围理须忧惧而弦歌不
　止何故如斯不达圣情故起此问本亦有
　作虞字者虞爱也怪夫子忧虞而弦歌不
　止
孔子曰来吾语汝我讳穷久矣而不免命也
求通久矣而不得时也

　注将明时命之固当故寄之求讳
　疏讳忌也拒也穷否塞也通泰达也夫子
　命仲由来语其至理云我忌于穷困而不
　获免者岂非天命也求通亦久而不能得
　者不遇明时也夫时命者其来不可拒其
　去不可留故安而任之无往不适也夫子
　欲显明斯理故寄之穷讳而实无穷讳之
　也
当尧舜而天下无穷人非知得也当桀纣而
天下无通人非知失也时势适然

　注无为劳心于穷通之间
　疏夫生当尧舜之时而天下太平使人如
　器恣其分内故无穷塞当桀纣之时天下
　暴乱物皆失性故无通人但时属夷险势
　使之然非关运知有斯得失
夫水行不避蛟龙者渔父之勇也陆行不避
兕虎者猎夫之勇也白刃交于前视死若生
者烈士之勇也
　注情各有所安
　疏情有所安而忘其怖惧此起譬也

知穷之有命知通之有时临大难而不惧者
圣人之勇也
　注圣人则无所不安
　疏圣人知时命达穷通故勇敢于危险之
　中而未始不安也此合喻也
由处矣吾命有所制矣
　注命非己制故无所用其心也夫安于命
　者无往而非逍遥矣故虽匡陈羑里无异
　于紫极间堂也
　疏处安息也制分限也告敕子路令其安

　心我禀天命自有涯分岂由人事所能制
　哉
无几何将甲者进辞曰以为阳虎也故围之
今非也请辞而退
　疏无几何俄顷之时也既知是宣尼非关
　阳虎故将帅甲士前进拜辞逊谢错误解
　围而退也
公孙龙问于魏牟曰龙少学先王之道长而
明仁义之行合同异离坚白然不然可不可
困百家之知穷众口之辩吾自以为至达已

　疏姓公孙名龙赵人也魏牟魏之公子怀
　道抱德厌秽风尘先王尧舜禹汤之迹也
　仁义五德之行也孙龙禀性聪明率才宏
　辩著守白之论以博辩知名故能合异为
　同离同为异以可为不可然为不然难百
　氏之书皆困穷众口之辩咸屈生于衰周
　一时独步弟子孔穿之徒祖而师之擅名
　当世莫与争者故曰矜此学问达于至妙
　忽逢庄子犹若井蛙也
今吾闻庄子之言茫焉异之不知论之不及

与知之弗若与今吾无所开吾喙敢问其方
　疏喙口也方道也孙龙虽善于言辩而未
　体虚玄是故闻庄子之言茫焉怪其奇异
　方觉己之学浅始悟庄子语深岂直议论
　不如抑亦智力不逮所以自缄其口更请
　益于魏牟
公子牟隐机大息仰天而笑曰子独不闻夫
埳井之蛙乎谓东海之鳖曰吾乐与吾跳梁
乎井干之上入休乎缺甃之崖赴水则接腋
持颐蹶泥则没足灭跗还虷蟹与科斗莫吾

能若也
　疏公子体道清高超然物外识孙龙之浅
　辩鉴庄子之深言故仰天太息叹息而嗤
　笑举蛙鳖之两譬明二子之胜负坎井犹
　浅井也蛙虾蟆也干井栏也甃井中累塼
　也跗脚趺也还顾视也虷井中赤虫也亦
　言是到结虫也蟹小螃蟹也科斗虾蟆子
　也腋臂下也颐口下也东海之鳖其形宏
　巨随波游戏暂居平陆而虾蟆小虫处于
　浅井形容既劣居处不宽谓自得于井中

　见世鳖而不惧云我出则跳踯井栏之上
　入则休息乎破塼之涯游泳则接腋持颐
　蹶况则灭趺没足顾瞻虾蟹之类俯视科
　斗之徒逍遥快乐无如我者也
且夫擅一壑之水而跨跱埳井之乐此亦至
矣夫子奚不时来入观乎
　注此犹小鸟之自足于蓬蒿
　疏擅专也跱安也蛙呼鳖为夫子也言我
　独专一壑之水而安埳井之乐天下至足
　莫甚于斯处所虽陋可以游涉夫子何不

　暂时降步入观下邑乎以此自多务夸于
　鳖也
东海之鳖左足未入而右膝已絷矣
　注明大之不游于小非乐然
　疏絷拘也坎井狭小海鳖巨大以小怀大
　理不可容故右膝才下而已遭拘束也
于是逡巡而却告之海曰夫千里之远不足
以举其大千仞之高不足以极其深
　疏逡巡从容也七尺曰仞鳖既左足未入
　右膝以拘于是逡巡却退告蛙大海之状

　夫世人以千里为远者此未足以语海之
　宽大以千仞为高者亦不足极海之至深
　言海之深大非人所测忽以坎井为至无
　乃劣乎
禹之时十年九潦而水弗为加益汤之时八
年七旱而崖不为加损夫不为顷久堆移不
以多少进退者此亦东海之大乐也
　疏顷少时也久多时也推移变改也尧遭
　洪水命禹治之有功故称禹时也而尧十
　年之中九年遭潦殷汤八岁之间七岁遭

　旱旱涯不加损潦亦水不加益足明沧波
　浩汗溟渺深宏不为顷久推移岂由多少
　进退东海之乐其在兹乎
于是埳井之蛙闻之适适然惊规规然自失
也
　注以小羡大故自失
　疏适适惊怖之容规规自失之貌蛙擅坎
　井之美自言天下无过忽闻海鳖之谈茫
　然丧其所谓是以适适规规惊而自失也
　而公孙龙学先王之道笃仁义之行困百

　家之知穷众口之辩忽闻庄子之言亦犹
　井蛙之逢海鳖也
且夫知不知是非之境而犹欲观于庄子之
言是犹使蚊负山商蚷驰河也必不胜任矣
　注物各有分不可强相希效
　疏商距马蚿也亦名商蚷亦名且渠孙龙
　虽复聪明性识但是俗知非真知也故知
　未能穷于是非之境而欲观察庄子至理
　之言者亦何异乎使蚊子负于丘山商蚷
　驱于河海而力微负重智小谋大故必不

　胜任也
且夫知不知论极妙之言而自适一时之利
者是非埳井之蛙与
　疏孙龙所学心知狭浅何能议论庄子穷
　微极妙之言耶祗可辩折是非适一时之
　名利耳以斯为道岂非埳井之蛙乎此结
　譬也
且彼方跐黄泉而登大皇无南无北奭然四
解沦于不测无东无西始于玄冥反于大通
　注言其无不至也

　疏跐踰也亦极也大皇天也玄冥妙本也
　大通迹也夫庄子之言穷理性妙能仰登
　旻苍之上俯极黄泉之下四方八极奭然
　无碍此智隐没不可测量始于玄极而其
　道杳冥反于域中而大通于物也
子乃规规然而求之以察索之以辩
　注夫游无穷者非察辩所得
是直用管窥天用锥指地也不亦小乎子往
矣
　注非其任者去之可也

　疏规规经营之貌也夫以观察求道言辩
　索真虽复规规用心而去之远矣譬犹以
　管窥天讵知天之阔狭用锥指地宁测地
　之浅深庄子道合二仪孙龙德同锥管智
　力优劣若此之类既其不知宜其速去矣
且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与
未得国能又失其故行矣直锥匐而归耳
　注以此效彼两失之
　疏寿陵燕之邑邯郸赵之都弱龄未壮谓
　之馀子赵郡之地其俗能行故燕国少年

　远来学步既乖本性未得赵国之能舍己
　效人更失寿陵之故是以用手踞地匍匐
　而还也
今子不去将忘子之故失子之业
　疏庄子道冠重玄独超方外孙龙虽言辩
　宏博而不离域中故以孙学庄谈终无得
　理若使心生企尚踌躇不归必当失子之
　学业忘子之故步此合喻也矣
公孙龙口呿而不合舌举而不下乃逸而走
　疏呿开也逸奔也前闻庄子之谈以过视

　听之表后见魏牟之说更超言象之外内
　殊外隔非孙龙所知故口开而不能合舌
　举而不能下是以心神恍惚形体奔驰者
　也
庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉曰
愿以境内累矣
　疏濮水名也属东郡今濮州濮阳县是也
　楚王楚威王也庄生心处无为而寄迹纶
　钓楚王知庄生贤达屈为卿辅是以赍持
　玉帛爰发使命诣于濮水先述其意愿以

　国境之内委托贤人王事殷繁不无忧累
　也
庄予持竿不顾曰吾闻楚有神龟死已三千
岁矣王巾笥而藏之庙堂之上此龟者宁其
死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于涂中乎
　疏龟有神异故刳之而卜可以决吉凶也
　盛之以笥覆之以巾藏之庙堂用占国事
　珍贵之也问此龟者宁生全远害曳尾泥
　途之中岂欲刳骨留名取贵庙堂之上耶
　是以庄生深达斯情故敖然而不顾之矣

二大夫曰宁生而曳尾涂中庄子曰往矣吾
将曳尾涂中
　注性各有所安也
　疏庄子保高尚之遐志贵山海之逸心类
　泽雉之养生同泥龟之曳尾是以令使命
　之速往庶全我之无为也
惠子相梁庄子往见之
　疏姓惠名施宋人为梁惠王之相惠施博
　识赡闻辩名析理既是庄生之友故往访
　之

或谓惠子曰庄子来欲代子相
　疏梁国之人或有来者知庄生才高德大
　王必礼之国相之位恐有争夺故谓惠子
　欲代之言也
于是惠子恐搜于国中三日三夜
　注扬兵整旅
　疏惠施闻国人之言将为实录心灵恐怖
　虑有阽危故扬兵整旅三日三夜搜索国
　中寻访庄子
庄子往见之曰南方有鸟其名鹓雏子知之

乎夫鹓雏发于南海而飞于北海非梧桐不
止非练实不食非醴泉不饮于是鸱得腐鼠
鹓雏过之仰而视之曰吓
　疏鹓雏鸾凤之属亦言凤子也练实竹实
　也醴泉泉甘味如醴也吓怒而拒物声也
　惠施恐庄生夺已故整旅扬兵庄子因往
　见之为其设譬夫凤是南方之鸟来仪应
　瑞之物非梧桐不止非溟海不停非竹实
　不食非醴泉不饮凡猥之鸢遇得臭鼠自
　美其味仰吓凤凰譬惠施滞溺荣华心贪

　国相岂知庄子清高无情争夺
今子欲以子之梁国而吓我邪
　注言物嗜好不同愿各有极
　疏鸱以腐鼠为美仰吓鹓雏惠以国相为
　荣猜疑庄子总合前譬也
庄子与惠子游于濠梁之上
　疏濠是水名在淮南钟离郡今见有庄子
　墓亦有庄惠遨游之所石绝水为梁亦言
　是濠水之桥梁庄惠清谈在其上也
庄子曰鯈鱼出游从容是鱼乐也

　疏鯈鱼白鯈也从容放逸之貌也夫鱼游
　于水鸟栖于陆各率其性物皆逍遥而庄
　子善达物情所以故知鱼乐
惠子曰子非鱼安知鱼之乐
　疏惠施不体物性妄起质疑庄子非鱼焉
　知鱼乐
庄子曰子非我安知我不知鱼之乐
　注欲以起明相非而不可以相知之义耳
　子非我尚可以知我之非鱼则我非鱼亦
　可以知鱼之乐也

　疏若以我非鱼不得知鱼子既非我何得
　知我若子非我尚得知我我虽非鱼何妨
　知鱼反而质之令其无难也
惠子曰我非子固不知子矣子固非鱼也子
之不知鱼之乐全矣
　注舍其本言而给辩以难也
　疏惠非庄子故不知庄子庄必非鱼何得
　知鱼之乐不乐不知之义于此无亏舍其
　本宗给辩以难
庄子曰请循其本

　疏循犹寻也惠施给辩有言无理弃初逐
　末失其论宗请寻其源自当无难循本之
　义列在下文
子曰汝安知鱼乐云者既已知吾知之而问
我我知之濠上也
　注寻惠子之本言云非鱼则无缘相知耳
　今子非我也而云汝安知鱼乐者是知我
　之非鱼也苟知我之非鱼则凡相知者果
　可以此知彼不待是鱼然后知鱼也故循
　子安知之云已知吾之所知矣而方复问

　我我正知之于濠上耳岂待入水哉夫物
　之所生而安者天地不能易其处阴阳不
　能回其业故以陆生之所安知水生之所
　乐未足称妙耳
　疏予曰者庄生却称惠之辞也惠子云子
　非鱼安知鱼乐者足明惠子非庄子而知
　庄子之不知鱼也且子既非我而知我知
　我而问我亦何妨我非鱼而知鱼知鱼而
　叹鱼夫物性不同水陆殊致而达其理者
　体其情是以濠上彷徨知鱼之适乐鉴照

　群品岂入水哉故寄庄惠之二贤以标议
　论之大体也


南华真经注疏卷之十九