南华真经注疏卷之十八善四
　　　　河南郭象注
　　　　唐西华法师成玄英疏
　　　外篇缮性第十六
缮性于俗俗学以求复其初
　注已治性于俗矣而欲以俗学复性命之
　本所以求者愈非其道也
　疏缮治也性生也俗习也初本也言人禀
　性自然各守生分率而行之自合于理今
　乃智于伪法治于真性矜而矫之已困弊

　矣方更行仁义礼智儒俗之学以求归复
　本初之性故俗弥得而性弥失学逾近而
　道逾远也
滑欲于俗思以求致其明
　注已乱其心于欲而方复役思以求明思
　之愈精失之逾远
　疏滑乱也致得也欲谓名利声色等可贪
　之物也言人所以心灵昏乱者为贪欲于
　尘俗故也今遗役用分别之心思量求学
　望得获其明照之道者必不可也唯当以

　无学学可以归其本矣以无思思可以得
　其明矣本亦有作滑欲于欲者也
谓之蔽蒙之民
　注若夫发蒙者必离俗去欲而后几焉
　疏蔽塞也蒙昏也此则结前以俗学归本
　以思虑求明如斯之类可谓蔽塞蒙暗之
　人
古之治道者以恬养知
　注恬静而后知不荡知不荡而性不失也
　疏恬静也古者圣人以道治身治国者必

　以恬静之法养真质之知使不荡于外也
生而无以知为也谓之以知养恬
　注夫无以知为而任其自知则虽知周万
　物而恬然自得也
　疏率性而照知生者也无心而知无以知
　为也任知而往无用造为斯则无知而知
　知而无知非知之而知者也故终日知而
　未尝知亦未尝不知终日为而未尝为亦
　未尝不为仍以此真知养于恬静若不如
　是何以恬乎

知与恬交相养而和理出其性
　注知而非为则无害于恬恬而自为则无
　伤于知斯可谓交相养矣二者交相养则
　和理之分岂出他哉
　疏夫不能恬静则何以生彼真知不有真
　知何能致兹恬静是故恬由于知所以能
　静知资于静所以获真知故知之与恬交
　相养也斯则中和之道存乎寸心自然之
　理出乎天性在我而已岂关他哉
夫德和也道理也

　注和故无不得道故无不理
　疏德被于人故以中和为义理通于物故
　以大道为名也
德无不容仁也
　注无不容者非为仁也而仁迹行焉
　疏玄德深远无不包容慈爱宏博仁迹斯
　见
道无不理义也
　注无不理者非为义也而义功著焉
　疏夫道能通物物各当理理既宜矣义功

　著焉
义明而物亲忠也
　注若夫义明而不由忠则物愈疏
　疏义理明显情率于中既不矜骄故物来
　亲附也
中纯实而反乎情乐也
　注仁义发中而遗任本怀则志得矣志得
　矣其迹则乐也
　疏既仁义由中故志性纯实虽复涉于物
　境而恒归于真情所造和适故谓之乐

信行容体而顺乎文礼也
　注信行容体而顺乎自然之节文者其迹
　则礼也
　疏夫信行显著容仪轨物而不乖于节文
　者其迹则礼也
礼乐遍行则天下乱矣
　注以一体之所履一志之所乐行之天下
　则一方得而万方失也
　疏夫不能虚心以应物而执迹以驭世者
　则必滞于华藻之礼而溺于荒淫之乐也

　是以刍狗再陈而天下乱矣
彼正而蒙己德德则不冒冒则物必失其性
也
　注各正性命而自蒙己德则不以此冒彼
　也若以此冒彼安得不失其性哉
　疏蒙暗也冒乱也彼谓履正道之圣人也
　言人彼也冒乱则物我失其性矣
古之人在混芒之中与一世而得澹漠焉
　疏谓三皇之前玄古无名号之君也其时
　淳风未散故处在混沌芒昧之中而与时

　世为一冥然无迹君臣上下不相往来俱
　得恬澹寂寞无为之道也
当是时也阴阳和静鬼神不扰四时得节万
物不伤群生不夭人虽有知无所用之
　注任其自然而已
　疏当时混沌之时淳朴之世举世恬惔体
　合无为遂使阴升阳降二气和而静泰鬼
　幽人显各守分而不扰炎凉顺序四时得
　节即无灾眚万物不伤群生各尽天年终
　无夭折人虽有心知之术无为故无用之

此之谓至一当是时也莫之为而常自然
　注物皆自然故至一也
　疏均彼此于无为混是非于恬惔物我不
　二故谓之至一也莫无也莫之为而自为
　无为也不知所以然而然自然也故当是
　时也人怀无为之德物合自然之道焉
逮德下衰
　注夫德之所以下衰者由圣人不继世则
　在上者不能无为而羡无为之迹故致斯
　弊也

及燧人伏羲始为天下是故顺而不一
　注世已失一或不可解故释而不推顺之
　而已
　疏逮及也古者茹毛饮血与麋鹿同群及
　至燧人始变生为熟伏牺则服牛乘马创
　立庖厨画八卦以制文字放蜘蛛而造密
　网既而智诈萌矣嗜欲渐焉浇淳朴之心
　散无为之道德衰而始为天下此之谓乎
　是顺黎庶之心而不能混同至一也
德又下衰及神农黄帝始为天下是故安而

不顺
　注安之于其所安而已
　疏夫德化更衰为弊增甚故神农有共工
　之伐黄帝致蚩尤之战祅气不息兵革屡
　兴是以诛暴去残吊民问罪苟且欲安于
　天下未能大顺于群生是也
德又下衰及唐虞始为天下兴治化之流𣻏
淳散朴
　注圣人无心任世之自成成之淳薄皆非
　圣也圣能任世之自得耳岂能使世得圣

　哉故皇王之迹与世俱迁而圣人之道未
　始不全也
　疏夫唐尧虞舜居五帝之末而兴治行化
　冠三王之始是以设五与而纲纪五行置
　百官而平章百姓百姓因此而浇讹五行
　自斯而荒殆枝流分派迄至于兹岂非毁
　淳素以作浇讹散朴质以为华伪
离道以善
　注善者过于适之称故有善而道不全
　疏夫虚通之道善恶两忘今乃舍己效人

　矜名企善既乖于理所以称离也
险德以行
　注行者违性而行之故行立而德不夷
　疏险危阻也不能率性任真晦其踪迹乃
　矫情立行以取声名寔由外行声名浮伪
　故令内德危险何清夷之有哉
然后去性而从于心
　注以心自役则性去也
　疏离虚通之道舍淳和之德然后去自然
　之性从分别之心

心与心识
　注彼我之心竞为先识无复任性也
　疏彼我之心更相谋虑是非臧否竞为前
　识者也
知而不足以定天下
　注忘知任性斯乃定也
　疏夫心攀缘于有境知分别于无崖六合
　为之烟尘八荒为之腾沸四时所以愆序
　三光所以彗孛斯乃祸乱之源何足以定
　天下也

然后附之以文益之以博文灭质博溺心
　注文博者心质之饰也
　疏前既使心运知不足以定天下故后依
　附文书以匡时代增博学而济世不知质
　是文之本文华则隐灭于素质博是心之
　末博学则没溺于心灵唯当绝学而去文
　方会无为之美也
然后民始惑乱无以反其性情而复其初
　注初谓性命之本
　疏文华既灭于素质博学又溺于心灵于

　是民始成蠢乱矣欲反其恬澹之情性复
　其自然之初本其可得乎噫心知文博之
　过
由是观之世丧道矣道丧世矣世与道交相
丧也
　注夫道以不贵故能存世然世存则贵之
　贵之道斯丧矣道不能使世不贵而世亦
　不能不贵于道故交相丧也
　疏丧废也由是事迹而观察之故知时世
　浇浮废弃无为之道亦由无为之道废变

　淳和之世是知世之与道交相丧之也
道之人何由兴乎世世亦何由兴乎道哉
　注若不贵乃交相兴也
　疏故怀道圣人高蹈尘俗未肯兴弘以驭
　世而浇伪之世亦何能兴感于圣道也
道无以兴乎世世无以兴乎道虽圣人不在
山林之中其德隐矣
　注今所以不隐由其有情以兴也何由而
　兴由无贵也
　疏浇季之时不能用道无为之道不复行

　世假使体道圣人降迹尘俗混同群小无
　人知者韬藏圣德莫能见用虽居朝市何
　异山林矣
隐故不自隐
　注若夫自隐而用物则道世交相兴矣何
　隐之有哉
　疏时逢昏乱故圣道不行岂是韬光自隐
　其德耶
古之所谓隐士者非伏其身而弗见也非闭
其言而不出也非藏其知而不发也时命大

谬也
　注莫知反一以息迹而逐迹以求一愈得
　迹愈失一斯大谬矣虽复起身以明之开
　言以出之显知以发之何由而交兴哉秪
　所以交丧也
　疏谬伪妄也非伏匿其身而不见虽见而
　不乱群非闭其言而不出虽出而不忤物
　非藏其智而不发虽发而不炫耀但时逢
　谬妄命遇迍邅故随世污隆全身远害
当时命而大行乎天下

　注此澹漠之时也
则反一无迹
　注反任物性而物性自一故无迹
　疏时逢有道命属清夷则播德弘化大行
　天下既而人人反一物物归根彼我冥符
　故无朕迹
不当时命而大穷乎天下
　注此不能澹漠之时也
则深根宁极而待
　注虽有事之世而圣人未始不澹漠也故

　深根宁极而待其自为耳斯道之所以不
　丧也
　疏时遭无道命值荒淫德化不行则大穷
　天下既而深固自然之本保宁至极之性
　安排而随变化处常而待终年穷通岂有
　休戚于其间哉
此存身之道也
　注未有身存而世不兴者也
　疏在穷塞而常乐处危险而安宁任时世
　之行藏可谓存身之道也

古之行身者不以辩饰知
　注任其真知而已
　疏古人轻辩重讷贱言贵行是以古之行
　其身者必不用浮华之言辩饰分别之小
　智也
不以知穷天下
　注此澹泊之情也
　疏穷者困累之谓也不纵知毒害以困苦
　苍生也
不以知穷德

　注守其自得而已
　疏知止其分不以无涯而累其自得
危然处其所而及其性已又何为哉
　注危然独正之貌
　疏危犹独也言独居乱世之中处危而所
　在安乐动不伤寂恒反自然之性率性而
　动复何为之哉言其无为也
道固不小行
　注游于坦涂
　疏大道广荡无不制围小成隐道固不小

　行矣
德固不小识
　注块然大通
　疏上德之人智周万物岂留意是非而为
　识鉴也
小识伤德小行伤道
　疏小识小知亏损深玄之盛德小学小行
　伤毁虚通之大道也
故曰正己而已矣乐全之谓得志
　注自得其志独夷其心而无哀乐之情斯

　乐之全者也
　疏夫己身履于正道则所作皆虚通也既
　而无顺无逆忘哀忘乐所造皆适斯乐全
　之者也至乐全矣然后志性得焉
古之所谓得志者非轩冕之谓也谓其无以
益其乐而己矣
　注全其内而足
　疏益加也轩车也冕冠也古人淳朴体道
　无为得志在乎恬夷取乐非关轩冕乐已
　足矣岂待加之也

今之所谓得志者轩冕之谓也
　疏今世之人浇浮者众贪美荣位待此适
　心是以戴冕乘轩用为得志也
轩冕在身非性命也物之傥来寄也
　疏傥者意外忽来耳轩冕荣华身外之物
　物之傥来非我性命暂寄而已岂可久长
　也
寄之其来不可圉其去不可止
　注在外物耳得失之非我也
　疏时属傥来泛然而取轩冕命遭寄去澹

　尔而舍荣华既无心于捍御岂有情于留
　吝也
故不为轩冕肆志
　注淡然自若不觉寄之在身
不为穷约趋俗
　注旷然自得不觉穷之在身
　疏肆申也趋竞也古人体穷通之有命达
　荣枯之非己假使轩冕当涂亦未足申其
　志气甘俭约以穷窘岂趋竞于嚣俗
　其乐彼与此同

　注彼此谓轩冕与穷约
　疏彼轩冕也此穷约也夫轩冕穷约俱是
　傥来既乐彼轩冕亦须喜兹穷约二俱是
　寄所以相同也
故无忧而已矣
　注亦无欣欢之喜也
　疏轩冕不乐穷约不苦安排去化所以无
　忧者也
今寄去则不乐由是观之虽乐未尝不荒也
　注夫寄去则不乐者寄来则荒矣斯以外

　易内也
　疏今世之人识见浮浅是以物之寄也欣
　然而喜及去也悒然不乐岂知彼此事出
　傥来而寄去寄来常忧常喜故知虽乐而
　心未始不荒乱也
故曰丧己于物失性于俗者谓之倒置之民
　注营外亏内甚倒置也
　疏夫寄去寄来且忧且喜以己徇物非丧
　如何轩冕穷约事归尘俗若习俗之常失
　于本性违真背道寔此之由其所安置足

　为颠倒也


南华真经注疏卷之十八