南华真经注疏卷之十七善三
　　　　河南郭象注
　　　　唐西华法师成玄英疏
　　　外篇刻意第十五
刻意尚行离世异俗高论怨诽为亢而已矣
此山谷之士非世之人枯槁赴渊者之所好
也
　疏刻削也意志也亢穷也言偏滞之人未
　能会理刻励身心高尚其行离异世俗卓
　尔不群清谈五帝之风高论三皇之教怨

　有才而不遇诽无道而荒淫亢志林籁之
　中削迹岩崖之下斯乃隐处山谷之士非
　毁时世之人枯槁则鲍焦介推之流赴渊
　则申狄卞随之类盖是一曲之士何足以
　语至道哉已止也其术止于此矣
语仁义忠信恭俭推让为修而已矣此平世
之士教诲之人游居学者之所好也
　疏发辞吐气则语及仁义用兹等法为修
　身之本此乃平时治世之士施教诲物之
　人斯则子夏之在西河宣尼之居洙泗或

　游行而议论或安居讲说盖是学人之
　所好良非道士之所先
语大功立大名礼君臣正上下为治而已矣
此朝廷之士尊主强国之人致功并兼者之
所好也
　疏建海内之功绩立古今之鸿名致君臣
　之盛礼王天下之大义宁安社稷缉熙常
　道既而尊君王而服遐荒强本邦而兼并
　敌国岂非朝廷之士廊庙之臣乎即皋陶
　伊尹吕望之徒是也

就薮泽处间旷钓鱼间处无为而已矣此江
海之士避世之人閒暇者之所好也
　疏栖隐山薮放旷皋泽间居而事纶钓避
　世而处无为天子不得臣诸侯不得友斯
　乃从容閒暇之人即巢父许由公阅休之
　类
吹呴呼吸吐故纳新熊经鸟申为寿而已矣
此导引之士养形之人彭祖寿考者之所好
也
　注此数子者所好不同恣其所好各之其

　方亦所以为逍遥也然此亦各自得焉能
　靡所不树哉若夫使万物各得其分而不
　自失者故当付之无所执为也
　疏吹冷呼而吐故呴暖吸而纳新如熊攀
　树而自经类鸟飞空而伸脚斯皆导引神
　气以养形魂延年之道驻形之术故彭祖
　八百岁白石三千年寿考之人即此之类
　以前数子志尚不同各滞一方未为通美
　自不刻意而下方会玄玄之妙致也
若夫不刻意而高无仁义而修无功名而治

无江海而间不导引而寿
　注所谓自然
无不忘也无不有也
　注忘故能有若有之则不能救其忘矣故
　有者非有之而有也忘而有之也
　疏夫玄通合变之士冥真契理之人不刻
　意而其道弥高无仁义而恒自修习忘功
　名而天下大治去江海而淡尔清闲不导
　引而寿命无极者故能唯物与我无不尽
　忘而万物归之故无不有也斯乃忘而有

　之非有之而有也
澹然无极而众美从之
　注若厉己以为之则不能无极而众恶生
　疏心不滞于一方迹冥符于五行是以澹
　然虚旷而其道无穷万德之美皆从于己
　也
此天地之道圣人之德也
　注不为万物而万物自生者天地也不为
　百行而百行自成者圣人也
　疏天地无心于亭毒而万物生圣人无心

　于化育而百行成是以天地以无生生而
　为道圣人以无为为而成德故老经云天
　地不仁圣人不仁
故曰夫恬惔寂寞虚无无为此天地之平而
道德之质也
　注非夫寂寞无为也则危其平而丧其质
　也
　疏恬惔寂寞是凝湛之心虚无无为是寂
　用之智天地以此法为平均之源道德以
　此法为质实之本也

故曰圣人休休焉则平易矣
　注休乎恬惔寂寞息乎虚无无为则虽历
　乎阻险之变常平夷而无难
　疏休心于恬惔之乡息智于虚无之境则
　履艰难而简易涉危险而平夷也
平易则恬惔矣
　注患难生于有为有为亦生于患难故平
　易恬惔交相成也
　疏岂唯休心恬惔故平易抑乃平易而恬
　惔矣是知平易恬惔交相成也

平易恬惔则忧患不能入邪气不能袭
　注泯然与正理俱往
　疏心既恬惔迹又平易虽心与迹一种无
　为故慇忧患累不能入其灵台邪气祅气
　不能袭其藏府袭犹入也互其文也
故其德全而神不亏
　注夫不平不惔者岂唯伤其形哉神德并
　丧于内也
　疏夫恬惔无为者岂唯外形无毁亦乃内
　德圆全形德既安则精神无损之矣

故曰圣人之生也天行
　注任自然而运动
其死也物化
　注蜕然无所系
　疏圣人体劳息之不二达去来之为一故
　其生也如天道之运行其死也类万物之
　变化任炉冶之陶铸无纤介于胸中也
静而与阴同德动而与阳同波
　注动静无心而付之阴阳也
　疏凝神静虑与太阴同其盛德应感而动

　与阳气同其波澜动静顺时无心者也
不为福先不为祸始感而后应
　注无所唱也
　疏夫善为福先恶为祸始既善恶双遣亦
　祸福两忘感而后应岂为先始者也
迫而后动
　注会至乃动
　疏迫至也逼也动应也和而不唱赴机而
　应
不得已而后起

　注任理而起吾不得已也
　疏已止也机感通至事不得止而后起应
　非预谋
去知与故循天之理
　注天理自然知故无为乎其间
　疏循顺也内去心知外忘事故如混沌之
　无为顺自然之妙理也
故无天灾
　注灾生于违天
　疏合天故无灾也

无物累
　注累生于逆物
　疏顺物故无累也
无人非
　注与人同者众必是焉
　疏同人故无非也
无鬼责
　注同于自得故无责
其生若浮其死若休
　注汎然无所惜也

　疏夫圣人动静无心死生一贯故其生也
　似浮沤之暂起变化俄然其死也若疲劳
　休息曾无系恋也
不思虑
　注付之天理
　疏心若死灰绝于缘念
不豫谋
　注理至而应
　疏譬悬镜高堂物来斯照终不预前谋度
　而待机务者也

光矣而不耀
　注用天下之自光非吾耀也
　疏智照之光明逾日月而韬光晦迹故不
　炫耀于物也
信矣而不期
　注用天下之自信非吾期也
　疏逼机赴感如影随形信若四时必无差
　忒机来方应不预期也
其寝不梦其觉无忧
　疏契真故凝寂而不梦累尽故常适而无

　忧也
其神纯粹
　注一无所欲
　疏纯粹者不杂也既无梦无忧契真合道
　故其心神纯粹而无间杂也
其魂不罢
　注有欲乃疲
　疏恬惔无为心神闲逸故其精魂应用终
　不疲劳
虚无恬淡乃合天德

　注乃与天地合其恬惔之德也
　疏叹此虚无与天地合其德
故曰悲乐者德之邪
　疏违心则悲顺意则乐不达违从是德之
　邪妄
喜怒者道之过
　疏称心则喜乖情则怒喜怒不忘是道之
　罪过
好恶者德之失
　疏无好为好无恶为恶此之妄心是德之

　愆咎也
故心不忧乐德之至也
　注至德常适故情无所槩
　疏不喜不怒无忧无乐恬恬虚夷至德之
　人也
一而不变静之至也
　注静而一者不可变也
　疏抱真一之玄道混嚣尘而不变自非至
　静孰能如斯
无所于忤虚之至也

　注其心豁然确尽乃无纤介之违
　疏忤逆也大顺群生无所乖逆自非虚豁
　之极其孰能然也
不与物交淡之至也
　注物自来耳至淡者无交物之情
　疏守分清高不交于物无所须待恬惔之
　至也
无所于逆粹之至也
　注若杂乎浊欲则有所不顺
　疏智照精明至纯无杂故能混同万物大

　顺苍生至论忤之与逆厥理不殊显虚粹
　两义故再言耳
故曰形劳而不休则弊精用而不已则劳劳
则竭注物皆有当不可失也
　疏夫形体精神禀之有限而役用无涯必
　之死地故分外劳形不知休息则困弊斯
　生精神逐物而不知止必当劳损损则精
　气枯竭矣
水之性不杂则清莫动则平郁闭而不流亦

不能清天德之象也
　注象天德者无心而阶会也
　疏象者法效也言水性清平善鉴于物若
　混而杂之郁而闭塞之则乖于常性既不
　能□猗流注亦不能鉴照于物也唯当不
　动不闭则清而且平洞照无私为物准的
　者天德之象也以况圣人心虚皎洁鉴照
　无私法象自然与玄天合德故老经云上
　善若水也
故曰纯粹而不杂

　注无非至当之事也
　疏虽复和光同尘而精神凝湛此覆释前
　其神纯粹也
静一而不变
　注常在当上住
　疏纵使千变万化而心恒静一此重释一
　而不变
淡而无为
　注与会俱而已矣
　疏假令混俗扬波而无妨虚淡与物交接

　亦不废无为此释前恬淡之至也
动而以天行
　注若夫逐欲而动人行也
　疏感物而动应而无心同于大道之运行
　无心而生万物
此养神之道也
　疏总结以前天行等法是治身之术养神
　之道也
夫有干越之剑者柙而藏之不敢用也宝之
至也

　注况敢轻用其神乎
　疏干溪名也越山名也干溪越山但出良
　剑也又云干吴也言吴越二国并出名剑
　因以为名也夫有此干越之宝剑柙中而
　藏举之自非敌国大事不敢轻用宝而重
　之遂至于此而况宝爱精神者乎
精神四达并流无所不极上际于天下蟠于
地
　注夫体天地之极应万物之数以为精神
　者故若是矣若是而有落天地之功者任

　天行耳非轻用也
　疏流通也夫爱养精神者故能通达四方
　并流无滞即而下蟠薄于厚地上际逮于
　玄天四维上下无所不极动而常寂非轻
　用之者也
化育万物不可为象
　注所育无方
　疏化导苍生含育万物随机俯应不守一
　方故不可以形象而域之也
其名为同帝

　注同天帝之不为
　疏帝审也总结以前名为审实之道也亦
　言同天帝之不为也已
纯素之道唯神是守守而勿失与神为一
　注常以纯素守乎至寂而不荡于外则冥
　也
　疏纯精素质之道唯在守神守而不丧则
　精神凝静既而形同枯木心若死灰物我
　两忘身神为一也
一之精通合于天伦

　注精者物之真也
　疏伦理也既与神为一则精智无碍故冥
　乎自然之理
野语有之曰众人重利廉士重名贤士尚志
圣人贵精
　注与神为一非守神也不远其精非贵精
　也然其道则贵守之迹
　疏庄子欲格量人物志尚不同故泛举大
　纲略为四品仍寄野逸之人以明言无的
　当且世俗众多之人咸重财利则盗蹠之

　徒是也贞廉洁素之士皆重声名则伯夷
　介推是也贤人君子高尚志节不屈于世
　则许由子州支伯是也唯体道圣人无所
　偏滞故能宝贵精神不荡于物虽复应变
　随时而不丧其纯素也
故素也者谓其无所与杂也纯也者谓其不
亏其神也
　注苟以不亏为纯则虽百行同举万变参
　备乃至纯也苟以不杂为素则虽龙章凤
　姿倩乎有非常之观乃至素也若不能保

　其自然之质而杂乎外饰则虽犬羊之鞟
　庸得谓之纯素哉
　疏夫混迹世物之中而与物无杂者至素
　者也参变嚣尘之内而其神不亏者至纯
　者也岂复独立于高山之顶拱手于林籁
　之间而称纯素哉盖不然乎此结释前纯
　素之道义也
能体纯素谓之真人
　疏体悟解也妙契纯素之理则所在皆真
　道也故可谓得真道之人也

南华真经注疏卷之十七