南华真经注疏卷之十二缘六
　　　　河南郭象注
　　　　唐西华法师成玄英疏
　　　外篇胠箧第十
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备则必摄
缄縢固扃鐍此世俗之所谓知也
　疏胠开箧箱囊袋摄收缄结縢绳也扃关
　钮也鐍锁钥也夫将为开箱探囊之窃发
　匮取财之盗此盖小贼非巨盗者也欲与
　守备其法如何必须收摄箱囊缄结绳约

　坚固扃鐍使不慢藏此世俗之浅知也
然而巨盗至则负匮揭箧担囊而趋唯恐缄
縢扃鐍之不固也然则向之所谓知者不乃
为大盗积者也
　注知之不足恃也如此
　疏夫摄缄縢固扃鐍者以备小贼然大盗
　既至负揭而趋更恐绳约关钮之不牢向
　之守备翻为盗资是故俗知不足可恃
故尝试论之世俗之所谓知者有不为大道
积者乎所谓圣者有不为大盗守者乎

　疏夫体道大贤言无的当将欲显忘言之
　理故曰试论之曰夫世俗之人知谟浅近
　显迹之圣于理未深既而意在防闲更为
　贼之聚积虽故官世翻为盗之守备而信
　有不为者欲明岂有不为大盗积守乎言
　其必为盗积也
何以知其然邪
　疏假设疑问发明义旨
昔者齐国邻邑相望鸡犬之音相闻罔罟之
所布耒耨之所刺方二千馀里

　疏齐即太公之后封于营丘之地逮桓公
　九合诸侯一匡天下百姓殷实无出三齐
　是以鸡犬即呜吠相闻邻邑即栋宇相望
　罔罟布以事畋渔耒耨刺以脩农业境土
　宽大二千馀里论其盛美实冠诸侯耒犁
　也耨锄也
阖四境之内所以立宗庙社稷治邑屋州闾
乡曲者曷尝不法圣人哉
　疏夫人非土不立非谷不食故邑封土祠
　曰社封稷祠曰稷稷五谷之长也社吐也

　言能吐生万物也司马法六尺为步步百
　为亩亩百为夫夫三为屋屋三为井井四
　为邑又云五家为比五比为闾五闾为族
　五族为党五党为州五州为乡郑玄云二
　十五家为闾二千五百家为州万二千五
　百家为乡也阖合也曷何也而四境之内
　三齐之中置此宗庙等事者皆放效尧舜
　以辩圣人立邦国之法则也
然而田成子一旦杀齐君而盗其国
　注法圣人者法其迹耳夫迹者已去之物

　非应变之具也奚足尚而执之哉执成迹
　以御乎无方无方至而迹滞矣所以守国
　而为人守之也
　疏田成子齐大夫陈恒也是敬仲七世孙
　初敬仲适齐食采于田故改为田氏鲁哀
　公十四年陈恒弑其君君即简公也割安
　平至于郎邪自为封邑至恒曾孙太公和
　迁齐康公于海上乃自立于齐侯自敬仲
　至庄公凡九世知齐政自太公威王三世
　为齐侯通计为十二世庄子宣王时人今

　不数宣王故言十二世也
所盗者岂独其国邪并与其圣知之法而盗
之
　注不盗其圣法乃无以取其国也
　疏田恒所盗岂唯齐国先盗圣智故得诸
　侯是知仁义陈迹适为盗本也
故田成子有乎盗贼之名而身处尧舜之安
　疏田恒篡窃齐国故有巨盗之声名而位
　忝诸侯身处唐虞之安乐
小国不敢非大国不敢诛十二世有齐国

　疏子男之邦不敢非毁伯侯之国讵能征
　伐遂胤冑相系宗庙遐延世历十二俱如
　前解
则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其
盗贼之身乎
　注言圣法唯人所用未足以为全当之具
　疏揭仁义以窃国资圣智以保身此则重
　举前文以结其义也
尝试论之世俗之所谓至知者有不为大盗
积者乎所谓至圣者有不为大盗守者乎

　疏重结前义以发后文也
何以知其然邪
　疏假设疑问以畅其旨也
昔者龙逄斩比干剖苌弘胣子胥靡故四子
之贤而身不免乎戮
　注言暴乱之君亦得据君人之威以戮贤
　人而莫之敢亢者皆圣法之由也向无圣
　法则桀纣焉得守斯位而放其毒使天下
　侧目哉
　疏龙逄姓关夏桀之贤臣为桀所杀比干

　王子也谏纣纣剖其心而视之苌弘周灵
　王贤臣说苑云晋叔向之杀苌弘也苌弘
　数见于周因群遗书苌弘谓叔向曰子起
　晋国之兵以攻周以废刘氏以立单氏刘
　氏谓君曰此苌弘也乃杀之胣裂也亦言
　胣刳肠靡烂也碎也言子胥遭戮浮尸于
　江令靡烂也言此四子共有忠贤之行而
　不免于戮刑者为无道之人恃君人之势
　赖圣迹之威故得踬顿忠良肆其毒害
故蹠之徒问于蹠曰盗亦有道乎

　疏假设蹠之徒类以发问之端
蹠曰何适而无有道邪
　疏此即答前问意道无不在何往非道道
　之所在具列下文
夫妄意室中之藏圣也入先勇也出后义也
知可否知也分均仁也五者不备而能成大
盗者天下未之有也
　注五者所以禁盗而反为盗资也
　疏室中库藏以贮财宝贼起妄心斟量商
　度有无必中其验若神故言圣也戮力同

　心不避人禦并争先入岂非勇也矢石相
　交不顾性命出竞居后岂非义也知可则
　为不可则止识其安危审其凶吉往必克
　捷是其智也轻财重义取少让多分物均
　平是其仁也五者则向之圣勇义智仁也
　夫为一盗必资五德五德不备盗则不成
　是知无圣智而成巨盗者天下未之有也
由是观之善人不得圣人之道不立蹠不得
圣人之道不行
　疏圣人之道谓五德也以向如是以理观

　之为善之徒不履五德则无由立身行道
　盗蹠之类不资圣智岂得行其盗窃
天下之善人少而不善人多则圣人之利天
下也少而害天下也多
　注信哉斯言斯言虽信而犹不可亡圣者
　犹天下之知未能都亡故须圣道以镇之
　也群知不亡而独亡圣知则天下之害又
　多于有圣矣然则有圣之害虽多犹愈于
　亡圣之无治也虽愈于亡圣故未若都亡
　之无害也甚矣天下莫不求利而不能一

　亡其知何其迷而失致哉
　疏夫善恶二涂皆由圣智者也伯夷守廉
　洁著名盗蹠恣贪残取利然盗蹠之徒甚
　众伯夷之类盖寡故知圣迹利益天下也
　少而损害天下也多
故曰唇竭则齿寒鲁酒薄而邯郸围圣人生
而大盗起
　注夫竭唇非以寒齿而齿寒鲁酒薄非以
　围邯郸而邯郸围圣人生非以起大盗而
　大盗起此自然相生必至之势也夫圣人

　虽不立尚于物而亦不能使物不尚也故
　人无贵贱事无真伪苟效圣法则天下吞
　声而闇服之斯乃桀蹠之所至赖而以成
　其大盗者也
　疏春秋左传云唇亡齿寒虞虢之谓也邯
　郸赵城也音楚宣王朝会诸侯鲁恭公后
　至而酒薄宣王怒将辱之恭公曰我周公
　之胤行天子礼乐勋在周室今送酒以失
　礼方责其薄无乃太甚乎遂不辞而还宣
　王怒兴兵伐鲁梁惠王恒欲伐赵畏鲁救

　之今楚鲁有事梁遂围邯郸而邯郸围亦
　由圣人生非欲起大盗而大盗起势使之
　然也
掊击圣人纵舍盗贼而天下始治矣
　注夫圣人者天下之所尚也若乃绝其所
　尚而守其素朴弃其禁令而代以寡欲此
　所以掊击圣人而我素朴自全纵舍盗贼
　而彼奸自息也故古人有言曰闲邪存诚
　不在善察息淫去华不在严刑此之谓也
　疏掊打也圣人犹圣迹也夫圣人者智周

　万物道济天下今言掊击者亦贬斥仁义
　绝圣弃智之意也不贵难得之货故纵舍
　盗贼不假严刑而天下太平也
夫川竭而谷虚丘夷而渊实圣人已死则大
盗不起
　注竭川非以虚谷而谷虚夷丘非以实渊
　而渊实绝圣非以止盗而盗止故止盗在
　去欲不在彰圣知
　疏夫智慧出则奸伪生圣迹亡则大盗息
　犹如川竭谷虚丘夷渊实岂得措意必至

　之宜死息也
天下平而无故矣
　注非唯息盗争尚之迹故都去矣
　疏故事也绝圣弃智天下太平人歌系壤
　故无有为之事
圣人不死大盗不止虽重圣人而治天下则
是重利盗蹠也
　注将重圣人以治天下而桀蹠之徒亦资
　其法所资者重故所利不得轻也
　疏若夫淳朴之世恬惔无为物各归根人

　皆复命岂待教迹而后冥乎及至圣智不
　忘大盗斯起虽复贵圣法治天下无异重
　利盗蹠何者所以夏桀肆其害毒盗蹠肆
　其贪残者由资乎圣迹故也向无圣迹夏
　桀岂得居其九五毒流黎庶盗蹠何能拥
　卒数千横行天下所资既重所利不轻以
　此而推过由圣智也
为之斗斛以量之则并与斗斛而窃之为之
权衡以称之则并与权衡而窃之为之符玺
以信之则并与符玺而窃之为之仁义以矫

之则并与仁羲而窃之
　注小盗之所困乃大盗之所资而利也
　疏斛者今之函所以量物之多少权称锤
　也衡称梁也所以平物之轻重也符者分
　为两片合而成一即今之铜鱼木契也玺
　者是王者之玉印握之所以摄召天下也
　仁恩也义宜也王者恩被苍生循宜作则
　所以育养黔黎也此八者天下之利器也
　不可相无也夫圣人立教以正邦家田成
　用之以窃齐国岂非害于小贼而利大盗

　者乎
何以知其然邪彼窃钩者诛窃国者为诸侯
诸侯之门而仁义存焉则是非窃仁义圣知
邪
　疏钩者腰带钩也夫圣迹之兴本惩恶劝
　善今私窃钩带必遭刑戮公劫齐国翻获
　诸侯仁义不存无由率众以此而言岂非
　窃圣迹而盗国邪何以知其者假问也彼
　窃以下假答也
故逐于大盗揭诸侯窃仁义并斗斛权衡符

玺之利者虽有轩冕之赏弗能劝斧钺之威
弗能禁
　注夫轩冕斧钺赏罚之重者也重赏罚以
　禁盗然大盗者又逐而窃之则反为盗用
　矣所用者重乃所以成其大盗也大盗也
　者必行以仁义平以权衡信以符玺劝以
　轩冕威以斧钺盗此公器然后诸侯可得
　而揭也是故仁义赏罚者适足以诛窃钩
　者也
　疏逐随也劝勉也禁止也轩车也冕冠也

　夫圣迹之设本息奸袤而田恒遂用其道
　而窃齐国权衡符玺悉共有之誓揭诸侯
　安然南面胡可劝之以轩冕威之以斧钺
　者哉小曰斧大曰钺又云黄金饰斧
此重利盗蹠而使不可禁者是乃圣人之过
也
　注夫蹠之不可禁由所盗之利重也利之
　所以重由圣人之不轻也故绝在贱货
　不在重圣也
　疏盗蹠所以拥卒九千横行天下者亦赖

　于五德故也向无圣智岂得尔乎是知驱
　马掠人不可禁制者原乎圣人作法之过
　也
故曰鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
　注鱼失渊则为人禽利器用则为盗资故
　不可示人
　疏脱失也利器圣迹也示明也鱼失水则
　为物所伤禽利器示人则为人所执故不
　可也
彼圣人者天下之利器也

　注夫圣人者诚能绝圣弃知而反冥物极
　物极各冥则其迹利物之迹也器犹迹耳
　可执而用曰器
　疏圣人则尧舜文武等是也
非所以明天下也
　注示利器于天下所以资其盗贼
　疏夫圣人驭世应物随时揖让干戈行藏
　匪一不可执固明示天下若执而行者必
　致其弊即燕哙白公之类是也
故绝圣弃知大盗乃止

　注去其所资则未施禁而自止也
　疏弃绝圣者天下之物各守其分则盗自
　息
擿玉毁珠小盗不起
　注贱其所宝则不加刑而自息也
　疏藏玉于山藏珠于川不贵珍宝岂有盗
　滥
焚符破玺而民朴鄙
　注除矫之所赖者则无以行其奸巧
　疏符玺者表诚信也矫诈之徒赖而用之

　故焚烧毁破可以反朴还淳而归鄙野
掊斗折衡而民不争
　注夫小平乃大不平之所用也
　疏斗衡者所以量多少称轻重也既遭斗
　窃翻为盗资掊击破坏合于古人之智守
　故无忿争
殚残天下之圣法而民始可与论议
　注外无所矫则内全我朴而无自失之言
　也
　疏殚尽也残毁也圣法谓五德也既残三

　王又毁五帝蘧庐咸尽刍狗不陈忘筌忘
　蹄物我冥极然后始可与论重妙之境议
　道德之遐也
擢乱六律铄绝竽瑟塞瞽旷之耳而天下始
人含其聪矣灭文章散五采胶离朱之目而
天下始人含其明矣
　注夫声色离旷有耳目者之所贵也受生
　有分而以所贵引之则性命丧矣若乃毁
　其所贵弃彼任我则聪明各全人含其真
　也

　疏擢拔也铄消也竽形与笙相似并布管
　于匏内施簧于管端瑟长八尺一寸阔一
　尺八寸二十七弦优牺造也夫耳淫宫徵
　慕师旷之聪目滞玄黄希离朱之视所以
　心神奔驰耳目竭丧既而拔管绝弦销金
　绝纬毁黄华之曲弃白雪之歌灭黼黻之
　文散红紫之采故胶离朱之目除矫效之
　端塞瞽旷之耳去乱群之帅然后人皆自
　得物无丧我极耳之所听而反听无声恣
　目之能视而内视无色天机自张无为之

　至也岂有明暗优劣于其间哉是以天下
　和平万物同德率己闻见故人含其聪明
　含怀养之谓
毁绝钩绳而弃规矩攦工倕之指而天下始
人有其巧矣故曰大巧若拙
　注夫以蜘蛛蛣蜣之陋而布网转丸不求
　之于工匠则万物各有能也所能虽不同
　而所习不敢异则若巧而拙矣故善用人
　者使能方者为方圆者为圆各任其所能
　人安其性不责万民以工倕之巧故众技

　以不相能似拙而天下皆自能则大巧矣
　夫用其自能则规矩可弃而妙匠之指可
　攦也
　疏钩曲绳直规圆矩方工倕是尧工人作
　规矩之法亦云舜臣也攦折也割也工倕
　禀性机巧运用钩绳割刻异端述作规矩
　遂令天下黔黎诱然放效舍己逐物实此
　之由若使弃规绝绳攦割倕指则人师分
　内咸有其巧譬犹蜘网蜣丸岂关矜企人
　事若天机巧也事出老经

削曾史之行钳杨墨之口攘弃仁义而天下
之德始玄同矣
　注去其乱群之率则天下各复其朴而同
　于玄德也
　疏削除也钳闭也攘却也玄原也道也曾
　参至孝史鱼忠直杨朱墨翟禀性宏辩彼
　四子者素分天然遂使天下学人舍己效
　物由此乱群失其本性则除忠信之行钳
　闭浮辩之口攘去蹩躠之仁弃掷踶跂之
　义于是物不丧真人皆自得率性全理故

　与玄道混同也
彼人含其明则天下不铄矣人含其聪则天
下不累矣
　疏铄销散也累忧患也只为自衒聪明故
　忧患斯集使苍生颠化而销散也若能含
　抱聪明于内府而不衒于外者则物皆适
　乐而无忧患也
人含其知则天下不惑矣人含其德则天下
不僻矣
　疏若能知于分内养德而不荡者固当履

　环中之正道游宇内而不惑岂有倒置哀
　僻于其间哉
彼曾史杨墨师旷工倕离朱者皆外立其德
而以爚乱其天下者也
　注此数人者所禀多方故使天下跃而效
　之效之则失我我失由彼则彼为乱主矣
　夫天下之大患者失我也
　疏以前数子皆禀分过人不能韬光匿耀
　而扬波混俗剽名于表立德于外引物从
　己炫耀群生天下亡德而不反本失我之

　原斯之由也
法之所无用也
　注若夫法之所用者视不过于所见故众
　目无不明听不过于所闻故众耳无不聪
　士不过于所能故众技无不巧知不过于
　所知故群性无不适德不过于所得故群
　德无不当安用立所不逮于性分之表使
　天下奔驰而不能自反哉
　疏夫率性而动动必由性此法之妙也而
　曾史之徒以已引物既无益于当世翻有

　损于将来虽设此法终无所用也
子独不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏
伯皇氏中央氏栗陆氏骊畜氏轩辕氏赫胥
氏尊卢氏祝融氏伏牺氏神农氏当是时也
民结绳而用之
　注足以纪要而已
　疏已上十二氏并上古帝王也当时既未
　有史籍亦不知指次第前后刻木为契结
　绳表信上下和平人心淳朴故易云上古
　结绳而治后世圣人易之以书契

甘其食美其服
　注适故常甘当故常美若思夫多靡则无
　时慊矣
乐其俗安其居
　疏止分故甘去华故美混同故乐恬淡故
　安居也
邻国相望鸡犬之音相闻民至老死而不相
往来
　注无求之至
　疏境邑相比相去不远鸡犬吠声音闻相

　接而性各自足无求于世卒于天命不相
　往来无为之至
若此之时则至治己
　疏无欲无求怀道抱德如此时也岂非至
　哉
今遂至使民延颈举踵曰某所有贤者赢粮
而趣之则内弃其亲而外去其主之事足迹
接乎诸侯之境车轨结乎千里之外
　注至治之迹犹致斯弊
　疏赢裹也亦是至理之风播而为教贵此

　文近使物学之尚贤路开寻师访道引领
　举足远适他方轨辙交行足迹所接裹粮
　负贩不惮千里内则弃亲而不孝外则去
　主而不忠至治之迹遂致斯弊也
则是上好知之过也
　注上谓好知之君知而好之则有斯过矣
　疏尚至治之迹好治物之智故致斯也
上诚好知而无道则天下大乱矣
　疏在上君王不能无为恬憺清虚合道而
　以知能治物物必弊之故大乱也老君云

　以知治国国之贼也
何以知其然邪
　疏假设疑问出其所由
夫弓弩毕弋机变之知多则鸟乱于上矣钩
饵罔罟罾笱之知多则鱼乱于水矣削格罗
落罝罘之知多则兽乱于泽矣
　注攻之愈密避之愈巧则虽禽兽犹不可
　图之以知而况人哉故治天下者唯不任
　知任知无妙也
　疏网小而柄形似毕星故名为毕以绳系

　箭射谓弋罟罾皆网也笱曲梁也亦筌也
　削格为之即今之鹿角马　以绳末罗落
　而取兽也罝罘免网也即以智治于物宁
　无沸腾之患故治国者必不可用智也
知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多则俗
惑于辩矣
　注上之所多者下不能安其少也性少而
　以逐多则迷也
　疏智数诈伪渐渍毒害于物也颉滑骨稽
　也亦奸黠也解垢诈伪也夫滑稽坚白之

　智谲说同异之谭谅有亏于真理无益于
　世教故远观譬于若讷愚俗惑于小辩
故天下每每大乱罪在于好知
　疏每每昏昏貌也夫忘怀任物则宇内清
　夷执迹用智则天下大乱故知上下昏昏
　由乎好智
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已
知者
　注不求所知而求所不知此乃舍己效人
　而不止其分也

　疏所以知者分内也所不知者分外也舍
　内求外非惑如何也
皆知非其所不善而莫知非其所以善者
　注善其所善争尚之所由生也
　疏所不善者桀蹠也所以善者圣迹也盗
　蹠行不善以据东陵田恒行圣迹以窃齐
　国故臧谷业毕亡羊趣同或桀蹠行殊损
　性均也愚俗之徒妄生臧否善与不善诚
　未足定也
是以大乱故上悖日月之明下烁山川之精

中堕四时之施喘耎之虫肖翘之物莫不失
其性甚矣夫好知之乱天下也
　注夫吉凶悔吝生于动也而知之所动诚
　能摇荡天地运御群生故君人者胡可以
　不忘其知哉
　疏是以仍上辞也只为上来用智执迹故
　天下大乱悖乱也烁销也堕坏也附地之
　徒曰喘耎飞空之类曰肖翘皆轻小物也
　夫执迹用智为害必甚故能鼓动阴阳摇
　荡天地日月为之薄蚀山川为之崩竭炎

　凉为之愆叙风雨所以不时飞走水陆失
　其本性好知毒物一至于此也
自三代以下者是己舍夫种种之民而悦夫
役役之佞释夫恬惔无为而悦夫啍啍之意
啍啍已乱天下矣
　注啍啍以已诲人也
　疏自从也三代谓夏殷周也种种淳朴之
　人役役轻黠之貌释废也啍啍以己诲人
　也夫上古至淳之世素朴之时像圜天而
　清虚法方地而安静而为族同禽兽之无知

　逮乎散浇去淳离道背德而五常圣迹已
　彰三代用知更甚舍淳朴之素士爱轻黠
　之佞夫废无欲之自安悦有心之诲物已
　乱天下可不悲夫
南华真经注疏卷之十二