南华真经注疏卷之五福五
　　　　河南郭象注
　　　唐西华法师成玄英疏
　　　内篇人间世第四(与人群者不得离/人然人间之变故)
　　　(世世异宜唯无心而不自用者/为能随变所适而不荷其累也)
颜回见仲尼请行
　疏姓颜名回字子渊鲁人也孔子三千门
　人之中总四科入室弟子也仲尼者姓孔
　名丘字仲尼亦鲁人殷汤之后生衰周之
　世有圣德即颜回之师也其根由事迹遍

　在儒史今既解释庄子意在玄虚故不复
　委碎载之耳然人间事绪糺纷寔难接物
　利他理在不易故寄颜孔以显化导之方
　托此圣贤以明心斋之术也孔圣颜贤耳
曰奚之
　疏奚何也之适也质问颜回欲往何处耳
曰将之卫
　疏卫即殷纣之都又是康叔之封今汲郡
　卫州是也此则颜答孔问欲行之所也
曰奚为焉

　疏欲往卫国何所云为重责颜生行李意
　谓矣
曰回闻卫君其年壮其行独
　注不与民同欲也
　疏卫君即灵公之子蒯聩也荒淫昏乱纵
　情无道其年少壮而威猛可畏独行凶暴
　而不顺物心颜子述已所闻以答尼父
轻用其国
　注夫君人者动必乘人一怒则伏尸流血
　一喜则轩冕塞路故君人者之用国不可

　轻也
　疏夫民为邦本本固则邦宁不能爱重黎
　元方欲轻蔑其用欲不颠覆其可得乎
而不见其过
　注莫敢谏也
　疏强足以拒谏辩足以饰非故百固五惧
　而吞声有过而无敢谏者也
轻用民死
　注轻用之于死地
　疏不凝动静泰然自安乃轻用国民投诸

　死地矣
死者以国量乎泽若蕉
　注举国而输之死地不可称数视之若草
　芥也
　疏蕉草芥也或征战屡兴或赋税烦重而
　死者其数极多语其多少以国为量若举
　为数造次难悉纵恣一身不恤百姓视于
　国民如薮泽之中草芥者也
民其无如矣
　注无所依归

　疏君上无道臣子饥荒非但无可奈何亦
　乃无所归往也
回尝闻之夫子曰治国去之乱国就之医门
多疾愿以所闻思其则庶几其国有瘳乎
　疏庶冀也几近也瘳愈也治邦宁谧不假
　匡扶乱国孤危应须相谏颜生今将化卫
　是以述昔所闻思其禀受法言冀其近于
　善道譬彼医门多能救疾方兹贤士必能
　拯难荒淫之病无其瘳愈者也
　仲尼曰嘻若殆往而刑耳

　注其道不足以救彼患
　疏嘻怪笑声也若汝也殆近也孔子哂其
　术浅禾足化他汝若往于卫必遭刑戮者
　也
夫道不欲杂
　注宜正得其人
杂则多多则扰扰则忧忧而不救
　注若夫不得其人则虽百医守病适足致
　疑而不能一愈也
　疏夫灵通之道唯在纯粹必其宣杂则事

　绪繁多事多则心中扰乱心中扰乱则忧
　患斯起药病既乖彼此俱困己尚不立焉
　能救物哉
古之至人先存诸己而后存诸人
　注有其具然后可以接物也
　疏诸于也存立也古昔至德之人虚怀而
　游世间必先安立己道然后拯救他人未
　有己身不存而能接物者也援引古人以
　为鉴诫
所存于己者未定何暇至于暴人之所行

　注不虚心以应物而役思以犯难故知其
　所存于己者未定也夫唯外其知以养真
　寄妙当于群才功名归物而患虑远身然
　后可以至于暴人之所行也
　疏夫唯虚心以应务忘智以养真寄当于
　群才归功于万物者方可处涉人间逗机
　行化也今颜回存立己身犹未安定是非
　喜怒勃战胸中有何庸暇辄至于卫欲谏
　暴君此行未可也
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉

德荡乎名知出乎争
　注德之所以流荡者矜名故也知之所以
　横出者争善故也虽复桀蹠其所矜惜无
　非善名也
　疏汝颇知德荡智出所由乎哉夫德之所
　以流荡丧真为矜名故也智之所以横出
　逾分者争善故也夫惟善恶两忘名实双
遣者故能万德不荡至智不出者也
名也者相轧也知也者争之器也二者凶器
非所以尽行也

　注夫名智者世之所用也而名起则相轧
　知用则争兴故遣名知而后行可尽也
　疏轧伤也夫矜名则更相毁损显智则争
　竞路兴故二者并凶祸之器尽不可行于
　世
且德厚信矼未达人气名闻不争未达人心
　疏矼确实也假且道德纯厚信行确实芳
　名令闻不与物争而卫君素性顽愚凶悖
　少鉴既未达颜回之意气岂识匡扶之心
　乎

而彊以仁义绳墨之言术暴人之前者是以
人恶有其美也
　注夫投人夜光鲜不按剑者未达故也今
　回之德信与其不争之名彼所未达也而
　彊以仁义准绳于彼彼将谓回欲毁人以
　自成也是故至人不役志以经世而虚心
　以应物诚信著于天地不争畅于万物然
　后万物归怀天地不逆故德音发而天下
　响会景行彰而六合俱应而后始以经寒
　暑涉治乱而不与逆鳞迕也

　疏绳墨之言即五德圣智也内之德性卫
　君未达而强用仁义之术行于暴人之前
　所述先王美言必遭卫君憎恶故不可也
命之曰菑人菑人者人必反菑之
　注适不信受则谓与己争名而反害之
　疏命名也卫侯不达汝心谓汝菑害于已
　既遭疑贰必被反菑故也
若殆为人菑夫且苟为悦贤而恶不肖恶用
而求有以异
　注苟能悦贤恶愚闻义而服便为明君也

　苟为明君则不若无贤臣汝往亦不足复
　奇如其不尔往必受害故以有心而往无
　往而可无心而应其庆自来则无往而不
　可也
　疏殆近也夫叹也汝若往卫必近危亡为
　暴人所灾害深可叹也且卫侯苟能悦爱
　贤人憎恶不肖故当朝多君子屏黜小人
　己有忠臣何求于汝至于彼亦何异彼人
　既与无异去便无益
若唯无诏王公必将乘人而斗其捷

　注汝唯有寂然不言耳言则王公必乘人
　以君人之势而角其捷辩以距谏饰非也
　疏诏言也王公卫侯也汝若至卫唯当默
　尔不言若有箴规必遭戮辱且卫侯恃千
　乘之势用五等之威饰非距谏斗其捷辩
　汝既恐怖何暇匡扶也
而目将荧之
　注其言辩捷使人眼眩也
　疏荧眩也卫侯虽荒淫暴虐而甚俊辩聪
　明加恃人君之威陵藉忠谏之士故颜回

　心生惶怖眼目眩惑者也
而色将平之
　注不能复自异于彼也
　疏纵有谏心不敢显异颜色摩顺与彼和
　平
口将营之
　注自救解不暇
　疏卫侯位望既高威严可畏颜生恐祸及
　己忧惧百端所以口舌自营略无容暇
容将形之

　疏形见也既惧灾害故委顺面从擎跽曲
　拳形迹斯见也
心且成之
　注乃且释己以从彼也
　疏岂直外形从顺亦乃内心和同不能进
　善而更成彼恶故也
是以火救火以水救水名之曰益多
　注适不能救乃更足以成彼之盛
　疏以用也夫用火救火猛燎更增用水救
　水波浪弥甚故颜子之行适足卫侯之暴

　不能匡劝可谓益多也
顺始无穷
　注寻常守故未肯变也
若殆以不信厚言必死于暴人之前矣
　注未信而谏虽厚为害
　疏汝之忠厚之言近不信用则虽诚心献
　替而必遭刑戮于暴虐君人之前矣
且昔者桀杀关龙逄纣杀王子比干是皆修
其身以下伛拊人之民以下拂其上者也
　注居下而任上之忧比干非其事也

　疏谥法贼民多杀曰桀残义损善曰纣姓
　关字龙逄夏桀之贤臣尽诚而遭斩首比
　干殷纣之庶叔忠谏而被剖心伛拊犹爱
　养也拂违戾也此二子者并古昔良佐修
　饰其身伏行忠节以臣下之位忧君上之
　民臣有德而君无道拂戾其君咸遭戮辱
　援古證今足为龟镜是知颜回化卫理未
　可行也
故其君因其修以挤之是好名者也
　注不欲今臣有胜君之名也

　疏挤坠也陷也毒也夏桀殷纣无道之君
　不自揣量犹贪令誉故因贤臣之修饰肆
　其鸩毒而啖之意在争名逐利遂至于此
　故也
昔者尧攻丛枝胥敖禹攻有扈国为虚厉身
为刑戮其用兵不止其求实无已是皆求名
实者也而独不闻之乎
　注夫暴君非徒求恣其欲乃复求名但所
　求者非其道耳
　疏尧禹二君已具前解丛枝胥敖有扈并

　是国名有扈者今雍州鄠县是也宅无人
　曰墟鬼无后曰厉言此三国之君悉皆无
　道好起兵戈征伐他国岂唯贪求实利亦
　乃规觅虚名遂使境域丘墟人民绝灭身
　遭刑戮宗庙颠殒贪名求实一至如斯今
　古共知汝独不闻也
名实者圣人之所不能胜也而况若乎
　注惜名贪欲之君虽复尧禹不能胜化也
　故与众攻之而汝乃欲空手而往化之以
　道哉

　疏夫庸人暴王贪利求名虽复尧禹圣君
　不能怀之以德犹兴兵众问罪夷凶况颜
　子匹夫空手行化不然之理亦在无疑故
　也
虽然若必有以也尝以语我来
　疏尝试也汝之化导虽复未弘既欲请行
　必有所以试陈汝意告语我来
颜回曰端而虚
　注正其形而虚其心也
　疏端正其形尽人臣之敬虚豁心虑竭匡

　谏之诚既承高命敢述所以耳
勉而一
　注言逊而不二也
　疏勉励身心尽诚奉国言行忠谨终无差
　二
则可乎
　疏如前二术可行以不
曰恶恶可
　注言未可也
　疏恶恶犹于何也于何而可言未可也

夫以阳为充孔扬
　注言卫君亢阳之性充张于内而甚扬于
　外彊禦之至也
　疏阳刚猛也充满也孔甚也言卫君刚猛
　之性满寔内心彊暴之甚彰扬外迹
采色不定
　注喜怒无常
　疏顺心则喜违意则嗔神采气色曾无定
　准
常人之所不违

　注莫之敢逆
　疏为性暴虐威猛寻常谏士贤人讵能逆
因案人之所感以求容与其心
　注夫顽彊之甚人以快事感己己陵籍而
　乃抑挫之以求从容自放而遂其侈心也
　疏案抑也容与犹放纵也人以快善之事
　箴规感动君因其忠谏而抑剉之以求快
　乐纵容遂其淫荒之意也
名之曰日渐之德不成而况大德乎
　注言乃少多无回降之胜也

　疏卫侯无道其来已久日将渐渍之德尚
　不能成况乎鸿范圣明如何可望也
将执而不化
　注故守其本意也
　疏饰非闇主不能从人如流固执本心谁
　肯变恶为善者也
外合而内不訾其庸讵可乎
　注外合而内不訾即向之端虚而勉一耳
　言此未足以化之
　疏外形擎跽以尽足恭内心顺从不敢訾

　毁以此请行有何利益化卫之道庸讵可
　言乎斯则斥前端虚之术未宜行用之也
然则我内直而外曲成而上比
　注颜回更说此三条也
　疏前陈二事己被抵诃今设三条庶其允
　合此标题目下释其义颜生述己以问宣
　尼是也
内直者与天为徒与天为徒者知天子之与
己皆天之所子而独以己言蕲乎而人善之
蕲乎而人不善之邪

　注物无贵贱得生一也故善与不善付之
　公当耳一无所求于人也
　疏此下释义祈求也言我内心质素诚直
　共自然之理而为徒类是知帝王与我皆
　禀天然故能忘贵贱于君臣遣善恶于荣
　辱复矜名以避恶求善于他人乎此虚怀
　庶其合理
若然者人谓之童子是之谓与天为徒
　注依乎天理推已性命若婴儿之直往也
　疏然如此也童子婴儿也若如面说推理

　直前行比婴儿故谓之童子结成前义故
　是之谓与天为徒也
外曲者与人之为徒也擎跽曲拳人臣之礼
也人皆为之吾敢不为邪为人之所为者人
亦无疵焉
　疏夫外形委曲随顺世间者将人伦为徒
　类也擎手跽足罄折曲躬俯仰拜伏者人
　臣之礼也而和同尘垢污隆任物人皆行
　此我独不为耶是以为人所为故人无怨
疾也　　　　　　　　　　　　　　　

是之谓与人为徒
　注外形委曲随人事之所当为也
　疏此结成也
成而上比者与古为徒
　注成于今而比于古也
　疏忠谏之事乃成于今君臣之义上比于
　古故与古之忠臣比干等类是其义也
其言虽教谪之实也
　注虽是常教实有讽责之旨
　疏谪责也所陈之言虽是教迹论其意旨

　实有讽责之心也
古之有也非吾有也
　疏夐古以来有此忠谏非我今日独起箴
　规者也
若然者虽直而不病
　注寄直于古故无以病我也
　疏若忠谏之道自古有之我今诚直亦幸
　无忧累
是之谓与古为徒
　疏此结前也

若是则可乎
　疏呈此三条未知可不
仲尼曰恶恶可大多政法而不谍
　注当理无二而张三条以政之与事不冥
　也
　疏谍条理也当也法苟当理不俟多端政
　设三条大伤繁冗于理不当亦不安恬故
　于何而可也
虽固亦无罪
　注虽未弘大亦且不见咎责

　疏设此三条虽复固陋既未行李亦幸无
　咎责者也
虽然止是耳矣夫胡可以及化
　注罪则无矣化则未也
　疏胡何也颜回化卫止有是法才可独善
　未及济时故何可以及化也又解若止而
　勿行于理便是如其适卫必自遭殆也
犹师心者也
　注挟三术以适彼非无心而付之天下也
　疏夫圣人虚己应时无心譬彼明镜方兹

　虚谷今颜回预作言教方思虑可不既非
　忘淡薄故知师其有心也
颜回曰吾无以进矣敢问其方
　疏颜生三行一朝顿尽化卫之道进趣无
　方更请圣师庶闻妙法
仲尼曰斋吾将语若有而为之其易邪
　注夫有其心而为之者诚未易也
　疏颜回殷勤致请尼父为说心斋但能虚
　忘吾当告汝必其有心为作便乖心斋之
　妙故有心而索玄道诚未易者也

易之者皞天不宜
　注以有为为易未见其宜也
　疏尔雅云夏曰皞天言其气皞盱也以有
　为之心而行道为易者皞天之下不见其
　宜言不宜以有为心斋也
颜回曰回之家贫唯不饮酒不茹荤者数月
矣若此则可以为斋乎
　疏茹食也荤辛菜也斋齐也谓心迹俱不
　染尘人也颜子家贫儒史具悉无酒可饮
　无荤可茹箪瓢蔬素已经数月请若此得

　为斋不
曰是祭祀之斋非心斋也
　疏尼父答言此是祭祀神鬼献宗庙俗中
　致斋之法非所谓心斋者也
回曰敢问心斋
　疏向说家贫事当祭祀心斋之术请示其
　方
仲尼曰若一志
　注去异端而任独也
　疏一汝志心无复异瑞入寂虚忘冥符独

　化此下答于颜子广示心斋之术者也
无听之以耳而听之以心
　疏耳根虚寂不凝宫商反听无声凝神心
　府
无听之以心而听之以气
　疏心有知觉犹起人缘气无情虑虚柔任
　物故去彼知觉取此虚柔遣之又遣渐阶
　玄妙也
听止于耳
　疏不著声尘止于心听此释无听之以耳

　也
心止于符
　疏符合也心起缘虑必与境合庶令凝寂
　不复与境相符此释无听之以心者也
气也者虚而待物者也
　注遗耳目去心意而付气性之自得此虚
　以待物者也
　疏如气柔弱虚空其心寂泊忘怀方能应
　物此解而听之以气也
唯道集虚虚者心斋也

　注虚其心则至道集于怀也
　疏唯此真道集在虚心故知虚心者心斋
　妙道也
颜回曰回之未始得使实自回也
　注未使心斋故有其身
　疏未禀心斋之教犹怀封滞之心既不能
　隳体以忘身尚谓颜回之实有也
得使之也未始有回也
　注既得心斋之使则无其身
　疏既得夫子之教使其人以虚斋遂能物

　我洞忘未尝之可有也
可谓虚乎夫子曰尽矣
　疏夫子向说心斋之妙妙尽于斯
吾语若若能入游其樊而无感其名
　注放心自得之场当于实而止
　疏夫子谓颜生化卫之要慎莫据其枢要
　且复游入蕃傍亦宜晦迹消声不可以名
　智感物樊蕃也
入则鸣不入则止
　注譬之宫商应而无心故曰呜也夫无心

　而应者任彼耳不彊应也
　疏若也道狎卫侯则可鸣声匡救如其谏
　不入耳则宜缄口忘言示勿彊显忠贞必
　遭于祸害
无门无毒
　注使物自若无门者也付天下之自安无
　毒者也毒治也
　疏毒治也如水如镜应感虚怀既不预作
　也
一宅而寓于不得已

　注不得已者理之必然者也体至一之宅
　而会乎必然之符也
　疏宅居处也处心至一之道不得止而应
　之机感冥会非预谋也
则几矣
　注理尽于斯
　疏几尽也应物理尽于斯也矣
绝迹易无行地难
　注不行则易欲行而不践地不可能也无
　为则易欲为而不伤性不可得也

　疏夫端居绝迹理在不难行不践地故当
　不易亦犹无为虚寂应感则易有为思虑
　涉物则难其理必然故与斯譬矣
为人使易以伪为天使难以伪
　注视听之所得者粗故易欺也至于自然
　之报细故难为也则失真少者不全亦少
　失真多者不全亦多失得之报未有不当
　其分者也而欲违天为伪不亦难乎
　疏夫人情驱使其法粗浅所以易欺天然
　驭用斯理微细是故难矫故知人间涉物

　必须率性任真也
闻以有翼飞者矣未闻以无翼飞者也闻以
有知知者矣未闻以无知知者也
　注言必有其具乃能其事今无至虚之宅
　无由有化物之实也
　疏夫鸟无六翮必不可以抟空人无二智
　亦未能以接物也
瞻彼阕者虚室生白
　注夫视有若无虚室者也室虚而纯白独
　生矣

　疏瞻观照也彼前境也阕空也夫观察万
　有悉皆空寂故能尽其心室反照真源而
　智惠明白随用而生白道也
吉祥止止
　注夫吉祥之所集者至虚至静也
　疏吉者福善之事祥者嘉庆之徵止者凝
　静之智言吉祥善福止在凝静之心凝静
　之心亦能致吉祥之善应也
夫且不止是之谓坐驰
　注若夫不止于当不会于极此为以应坐

　之日而驰鹜不息也故外敌未至而内已
　困矣岂能化物哉
　疏苟不能形同稿木心若死灰则虽容仪
　瑞拱而精神驰鹜可谓形坐而心驰者也
夫徇耳目内通而外于心知鬼神将来舍
而况人乎
　注夫使耳目闭而自然得者心知之用外
　矣故将任性直通无往不冥尚无幽昧之
　责而况人间之累乎
　疏徇使也夫能令根窍内通不缘于物境

　精神安静志外于心知者斯则外遣于形
　内忘于智则隳体黜聪虚怀任物鬼神冥
　附而舍止不亦当乎人伦钻仰而归依固
　其宜矣故外篇云无鬼责无人非也
是万物之化也禹舜之所纽也伏羲几蘧之
所行终而况散焉者乎
　注言物无贵贱未有不由心知耳目以自
　通者也故世之所谓知者岂欲知而知哉
　所谓见者岂为见而见哉若夫知见可以
　欲而为得者则欲贤可以得贤为圣可以

　得圣乎固不可矣而世不知知之自知因
　欲为知以知之不见见之自见因欲为见
　以见之不知生之自生又将为生以生之
　故见目而求离朱之明见耳而责师旷之
　聪故心神奔驰于内耳目竭丧于外处身
　不适而与物的不冥矣不冥矣而能合乎
　人间之变应乎世世之节者未之有也
　疏是指斥之名也此近指以前心斋等法
　能造化万物孕育苍生也伏牛乘马号曰
　伏牺姓风号太昊几蘧者三皇已前无文

　字之君也言此心斋之道夏禹虞舜以为
　应物纲纽伏牺几蘧行之以终其身而况
　世间凡鄙疏散之人轨辙此道而欲化物
叶公子高将使于齐问于仲尼曰王使诸梁
也甚重
　注重其使欲有所求也
　疏楚庄王之玄孙尹成子名诸梁字子高
　食采于叶僣号称公王者春秋实为楚子
　而僣称王齐即姜姓太公之裔其先禹之
　四岳或封于吕故谓太公为吕望周武王

　封太公于营丘是为齐国齐楚二国结好
　往来王帛使乎相继不绝或急难而求救
　或问罪而请兵情事不轻委寄甚重是故
　诸梁忧虑询道仲尼也
斋之待使者盖将甚敬而不急
　注恐直空报其敬而不肯急应其求也
　疏斋侯迹尔往来心无真实至于迎待楚
　使甚自殷勤所请事情未达依允奉命既
　重预有此忧
匹夫犹未可动也而况诸侯乎吾甚慄之

　疏匹夫鄙志尚不可动况乎五等如何可
　动以此而量甚为忧慄之也
子尝语诸梁也曰凡事若小若大寡不道以
欢成
　注夫事无小大少有不言以成为欢者耳
　此仲尼之所曾告诸梁也
　疏子者仲尼寡之言少夫经营事绪抑乃
　多端虽复大小不同而莫不以成遂为欢
　适也故诸梁引前所禀用发后机
事若不成则必有人道之患

　注夫以成为欢者不成则怒矣此楚王之
　所不能免也
　疏情若乖阻事不成遂则有人伦之道刑
　罚之忧
事若成则必有阴阳之患
　注人患虽去然喜惧战于胸中固已结冰
　炭于五藏矣
　疏喜则阳舒忧则阴惨事既成遂中情允
　惬变昔日之忧为今时之喜喜惧交集于
　一心阴阳勃战于五藏冰炭聚结非患如

　何故下文云
若成若不成而后无患者唯有德者能之
　注成败若任之于彼而莫足以患心者唯
　有德者乎
　疏安得丧于灵府任成败于前涂不以忧
　喜累心者其唯盛德焉
吾食也执粗而不臧爨无欲清之人
　注对火而不思凉明其所馔俭薄也
　疏臧善也清凉也承命严重心怀怖惧执
　用粗餐不暇精膳所馔既其俭薄爨人不

　欲思凉然火不多无热可避之也
今吾朝受命而夕饮冰我其内热与
　注所馔俭薄而内热饮冰者诚忧事之难
　非美食之为
　疏诸梁晨朝受诏暮夕饮冰足明怖惧忧
　愁内心熏灼询道情切达照此怀也
吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣事若
不成必有人道之患是两也
　注事未成则唯恐不成耳若果不成则恐
　惧结于内而刑网罗于外也

　疏夫情事未决成败不知而忧喜存怀是
　阴阳之患也事若乖舛必不成遂则有人
　臣之道刑网斯及有此二患何处逃愆
为人臣者不足以任之子其有以语我来
　疏忝为人臣滥充末使位高德薄不足任
　之子既圣人情兼利物必有所以幸来告
　示
仲尼曰天下有大戒二其一命也其一义也
　疏戒法也寰寓之内教法极多要切而论
　莫过二事二事义旨具列下文

子之爱亲命也不可解于心
　注自然结固不可解也
　疏夫孝子事亲尽于爱敬此之性命出自
　天然中心率由故不可解也
臣之事君义也无适而非君也无所逃于天
地之间
　注千人聚不以一人为主不乱则散故多
　贤不可以多君无贤不可以无君此天人
　之道必至之宜
　疏夫君臣上下理固必然故忠臣事君死

　成其节此乃分义相投非关天性然六合
　虽宽未有无君之国若有罪责亦何处逃
　愆是以奉命即行无劳进退
是之谓大戒
　注若君可逃而亲可解则不足戒也
　疏结成以前君亲大戒义矣
是以夫事其亲者不择地而安之孝之至也
　疏夫孝子养亲务在顺适登仕求禄不择
　高卑所遇而安方名至孝也
夫事其君者不择事而安之忠之盛也

　疏夫乱臣事主事尽忠负无夷险安之若
　命岂得拣择利害然后奉行能如此者是
　忠臣之盛美也
自事其心者哀乐不易施乎前知其不可奈
何而安之若命德之至也
　注知不可奈何者命也而安之则无哀无
　乐何易施之有哉故冥然以所遇为命而
　不施心于其间泯然与至当为一而无休
　戚于其中虽事凡人犹无往而不适而况
　君亲乎

　疏夫为道之士而自安其心智者体违顺
　之不殊达得丧之为一故能涉哀乐之前
　境不轻易施知穷达之必然岂人情之能
　制是以安心顺命不乖天理自非至人玄
　德孰能如前也
为人臣子者固有所不得已行事之情而忘
其身
　注事有必至理固常通故任之则事齐事
　齐而身不存者未之有也又何用心于有
　身哉

　疏夫臣子事于君父必须致命尽情有事
　即行无容拣择忘身整务固是其宜苟不
　得止应须任命也
何暇至于悦生而恶死夫子其行可矣
　注理无不通故当任所遇而直前耳若乃
　信道不笃而悦恶存怀不能与至当俱往
　而谋生虑死未见能成其事者也
　疏既曰行人无容悦恶奉受君命但当适
　齐有何闲日谋生虑死也
丘请复以所闻凡交近则必相靡以信

　注近者得接故以其信验亲相靡服也
远则必忠之以言
　注遥以言传意也
　疏凡交游邻近则以性情靡顺相去遥远
　则任言以表忠诚此仲尼引己所闻劝戒
　诸梁也
言必或传之夫传两喜两怒之言天下之难
者也
　注夫喜怒之言若过其实传之者宜使两
　不失中故未易也

　疏以言表意或遣人传彼此相投乍相喜
　怒为此使乎人间未易
夫两喜必多溢美之言两怒必多溢恶之言
　注溢过也喜怒之言常过其当也
　疏溢过也彼此两人互相善怒若其顺情
　则美恶之言必当过者也
凡溢之类妄
　注嫌非彼言似传者妄作
　疏类似也夫溢当之言体非真实听者既
　疑似使人妄构也

妄则其信之也莫
　注莫然疑之
　疏莫致疑貌也既似传者妄作遂生不信
　之心莫然疑之也
莫则传言者殃
　注就传过言似于诞妄受者有疑则传言
　者横以轻重为罪也
　疏受者生疑心怀不信传语使乎殃祸斯
　及
故法言曰传其常倩无传其溢言则几乎全

　注虽闻临时之过言而勿传也必称其常
　情而要其诚致则近于全也
　疏夫处涉人间为使实难必须未察常情
　必使宾主折中不得传一时喜怒致两言
　有间能如是者近获全身夫子引先圣之
　格言为当来之轨辙也
且以巧斗力者始乎阳
　注本共好戏
常卒乎阴
　注欲胜情至潜兴害彼

　疏阳喜也阴怒也夫较力相戏非无机巧
　初始戏谑则倩在喜欢逮乎终卒则心生
　忿怒好胜之倩潜以相害世间喜怒倩使
　例然此举斗力以譬之也
泰至则多奇巧
　注不复循理
　疏忿怒之至欲胜之甚则情多奇谲巧诈
　百端也
以礼饮酒者始乎治
　注尊卑有别旅酬有次

常卒乎乱
　注湛湎淫泆也
　疏治理也夫宾主献酬自有伦理侧弁之
　后无后尊卑初正卒乱物皆如此举饮酒
　之为譬
泰至则多奇乐
　注淫荒纵横无所不至
　疏宴赏既酣荒淫斯甚当歌屡舞无复节
　文多方奇异欢乐何极
凡事亦然始乎谅常卒乎鄙其作始也简其

将毕也必巨
　注夫烦生于简事起于微此必至之势也
　疏凡情常事亦复如然莫不始则诚信终
　则鄙恶初起简步后必巨大是以烦生于
　简事起于微此合喻也
言者风波也行者实丧也
　注夫言者风波也故行之则实丧矣
　疏夫水因风而起波譬心因言而喜怒也
　故因此风波之言而行喜怒者则丧于实
　理者也

夫风波易以动实丧易以危
　注故遗风波而弗行则实不丧矣夫事得
　其实则危可安而荡可定也
　疏风鼓水波易为动荡譬言丧实理危殆
　不难也
故忿设无由巧言遍辞
　注夫忿怒之作无他由也常由巧言过实
　偏辞失当
　疏夫施设忿怒更无所由每为浮伪巧言
　偏辞谄佞之故也

　兽死不择音气息茀然于是并生心厉
　注譬之野兽蹴之穷地意急情尽则和声
　不至而风息不理茀然暴怒俱生𤷅疵以
　相对之
　疏夫野兽因窘迫之穷地性命将死呜不
　择音气息茀郁心生疵疾忽然暴怒搏噬
　于人此更起譬也
尅核太至则必有不肖之心应之而不知其
然也
　注夫宽以容物物必归焉尅核太精则鄙

　吝心生而不自觉也大人荡然放物于自
　得之场不苦人之能不竭人之欢故四海
　之交可全
　疏夫尅切责核逼迫太甚则不善之心欻
　然自应情事相感物理自然是知躁则失
　君宽则得众也
苟为不知其然也孰知其所终
　注苟不自觉安能知祸福之所齐诣也
　疏夫急躁忤物必拒之理数自相召不知
　所以且当时以不肖应之则谁知终后之

　祸者邪
故法言曰无迁令
　注传彼实也
　疏承君令命以实传之不得以临时喜怒
　辄为迁改者也
无劝成
　注任其自成
　疏直陈君令任彼事情无劳劝奖强令成
　就也
过度益也

　注益则非任实
　疏安于天命率性任情无劳添益语言过
　于本度也
迁令劝成殆事
　注此事之危殆
　疏改于君命强劝彼成其于情事大成危
　殆
美成在久
　注美成者任其时化譬之种植不可一朝
　成

　疏心之所美率意以成不由劝奖故能长
　久
恶成不及改
　注彼之所恶而劝强成之则悔改寻至
　疏心之所恶强劝而成不及多时寻当改
　悔
可不慎与
　疏处涉人世衔命使乎先圣法言深宜戒
　慎
且夫乘物以游心

　注寄物以为意也
　疏夫独化之士混迹人间乘有物以遨游
　运虚心以顺世则何殆之有哉
托不得已以养中至矣
　注任理之必然者中庸之符全矣斯接物
　之至也
　疏不得已者理之必然也寄必然之事养
　中和之心斯真理之造极应物之至妙者
　矣
何作为报也

　注当任齐所报之实何为为齐作意于其
　间哉
　疏率己运命推理而行何须预生亿度为
　齐作报故也
莫若为致命此其难者
　注直为致命最易而已喜怒施心故难也
　疏直致率情任于天命其自简易岂有难
　耶此其难者言不难也
颜阖将傅卫灵公太子
　疏姓颜名阖鲁之贤人也太子蒯聩也颜

　阖自鲁适卫将欲为太子之师傅也
而问于蘧伯玉曰有人于此其德天杀
　疏姓薳名瑗字伯玉卫之贤大夫蒯聩禀
　天然之凶德持杀戮以快心既是卫国之
　人故言有人于此将为储后之傅故询道
　于哲人
与之为无方则危吾国与之为有方则危吾
身
　注夫小人之性引之轨制则憎己纵其无
　度则乱邦

　疏方犹法也禀性凶顽不履仁义与之方
　法而轨制憎己所以危身纵之无度而荒
　淫颠蹶所以亡国
其知适足以知人之过而不知其所以过
　注不知民过之由己故罪责于民而不自
　改
　疏己之无道曾不悛革百姓有罪诛戮极
　深唯见黔首之愆不知过之由己既知如
　风靡草是知责在于君
若然者吾奈之何

　疏然犹如是将奈之何询道蘧瑗故陈其
　所以
蘧伯玉曰善哉问乎戒之慎之正汝身哉
　注反覆与会俱所以为正身
　疏戒勖也己身不可率耳防慎储君勿轻
　犯触身履正道随顺机宜前则叹其能问
　后则示其方法也
形莫若就心莫若和
　注形不乖迕和而不同
　疏身形从就不乖君臣之礼心智和顺迹

　混四事济之也
虽然之二者有患
　疏前之二条略标方术既未尽善犹有其
　患累也
就不欲入
　注就者形顺入者遂与同
　疏郭注云就者形顺入者遂与同也
和不欲出
　注和者义济出者自显伐
　疏心知和顺方便接引推功储君不显己

　能斯不出也
形就而入且为颠为灭为崩为蹶
　注若遂与同则是颠危而不扶持与彼俱
　亡矣故当模格天地但不立小异耳
　疏颠覆也灭绝也崩坏也蹶败也形容从
　就同入彼恶则是颠危而不扶持故致颠
　覆灭绝崩蹶败坏与彼俱亡也矣
心和而出且为声为名为妖为孽
　注自显和之且有含垢之声济彼之名彼
　将恶其胜己妄生妖孽故当闷然若晦玄

　同光尘然后不可得而亲不可得而疏不
　可得而利不可得而害
　疏反物为妖孽灾也虽复和光同尘而自
　显出己智不能韬光晦迹故有齐彼之名
　蒯聩恶其胜己谓其妄生妖孽故以事而
　害之
彼且为婴儿亦与之为婴儿彼且为无町畦
亦与之为无町畦彼且为无崖亦与之为无
崖达之入于无疵
　注不小立圭角以逆其鳞也

　疏町畔也畦埒也与共也入会也夫处世
　接物其道寔难不可遂与和同亦无容郤
　顿生乖忤或同婴儿之愚鄙且复无知或
　类田野之无畦略无界畔纵奢侈之贪求
　任凶猛之杀戮然后导之以德齐之以礼
　达斯趣者方会无累之道也
汝不知夫螳螂乎怒其臂以当车辙不知其
不胜任也是其才之美者也
　注夫螳螂之怒臂非不美也以当车辙顾
　非敌耳今知之所无奈何而欲彊当其任

　即螳螂之怒臂也
　疏螳螂有斧虫也夫螳螂鼓怒其臂以当
　轩车之辙虽复自恃才能之美善而必不
　胜举其职任喻颜阖欲以己之才能以当
　储君之势何异乎螳螂怒臂之当车辙也
戒之慎之积伐而美者以犯之几矣
　注积汝之才伐汝之美以犯此人危殆之
　道
　疏积蕴蓍也而汝也几危也既傅储君应
　须戒慎今乃蕴蓄才能自矜汝美犯触威

　势必致危亡
汝不知夫养虎者乎不敢以生物与之为其
杀之之怒也
　注恐其因有杀心而遂怒也
　疏汝颇知世有养虎之法乎猪羊之类不
　可生供猛兽恐其因杀而生嗔怒也
不敢以全物与之为其决之之怒也
　注方使虎自齧分之则因用力而怒矣
　疏汝颇知假令以死物投兽犹须先为分
　决若使虎自齧分恐因用力而怒之也

时其饥饱达其怒心
　注知其所以怒而顺之
　疏知饥饱之时达喜怒之节通于物理岂
　复危亡
虎之与人异类而媚养己者顺也故其杀者
逆也
　注顺理则异类生爱逆节则至亲交兵
　疏夫顺则悦媚虎狼可以驯狎逆则杀害
　至亲所以交兵养己之道既同涉物之方
　无别也

夫爱马者以筐盛矢以蜃盛溺
　注矢溺至贱而以宝器盛之爱马之至也
　疏蜃大蛤也爱马之矢意在贵重屎溺至
　贱以大蛤盛之情有所滞遂至于是也
适有蚊虻仆缘
　注仆仆然群著马
而拊之不时
　注虽救其患而掩马之不意
则缺衔毁首碎胸
　注掩其不备故惊而至此

　疏仆聚也拊拍也衔勒也适有蚊虻相聚
　缘马主既爱惜率然拊之意在除害不定
　时节掩马不意忽然惊骇于是马缺衔勒
　挽破辔头人遭蹄踏碎胸毁首者也
意有所至而爱有所亡可不慎邪
　注意至除患率然拊之以致毁碎失其所
　以爱矣故当世接物逆顺之际不可不慎
　也
　疏亡犹失也意之所在在乎爱马既以毁
　损即失其所爱人间涉物其义亦然机感

　参差即遭祸厄拊马之喻深宜慎之也
匠石之齐至于曲辕见栎社树
　疏之适也曲辕山名也其道屈曲犹如嵩
　山之西有轘辕之道即斯类也栎木名也
　社土神也祀封土曰社社吐也言能吐生
　万物故谓之社而匠是工人之通称石乃
　巧者之私名其人自鲁适齐涂经曲道睹
　兹异木拥肿不才欲明处涉人间必须以
　无用为用
其大蔽牛絜之百围

　疏絜约束也栎社之大特高常木枝叶覆
　荫木蔽千牛以绳束之围粗百尺江南庄
　本多言其大蔽牛无数千字此本应错且
　商丘之木既结驷千乘曲辕之树岂蔽一
　牛以此格量数千之本是也
其高临山千仞而后有枝其可以为舟者旁
十数
　疏七尺曰仞此树直竦岑岑七十馀尺然
　后挺生枝干蔽日捎云堪为船者旁有数
　十木之大也其状如是也

观者如市匠伯不顾遂行不辍
　疏辍止也木大异常看者甚众唯有匠石
　知其不材行涂直过曾不留视也
弟子厌观之走及匠石曰自吾执斧斤以随
夫子未尝见材如此之美也先生不肯视行
不辍何邪
　疏门人惊栎社之盛美乃任立以观看自
　负笈以从师未见材其若此怪大匠之不
　顾走及遂以咨询
曰已矣勿言之矣

　疏已止也匠石知大木之不材非世俗之
　所用嫌弟子之辞费诃令止而勿言也
散木也以为舟则沉以为棺椁则速腐
　疏栎木体重为船即沉近土多败为棺椁
　远朽疏散之树终于天年亦是不材之木
　故致闲散也
以为器则速毁
　疏人间器物贵在牢固栎既疏脆早毁何
　疑也
以为门户则液樠以为树则蠹

　疏慲脂汁出也蠹木内虫也为门户则津
　液慲而脂出为梁柱则蠹而不牢
是不材之木也无所可用故能若是之寿
　注不在可用之数故曰散木
　疏闲散疏脆故是不材之木涉用无堪所
　以免于早夭
匠石归栎社见梦曰汝将恶乎比予哉若将
比予于文木邪
　注凡可用之木为文木
　疏恶乎犹于何也若汝也予我也可用之

　木为文木也匠石归寝栎社感梦问于匠
　石汝将何物比并我故为当将我不材散
　木邪为当比予于有用文章之木邪
夫柤梨谲柚果蓏之属
　疏夫在树曰果柤梨之类在地曰蓏瓜瓠
　之徒汝岂比我于此之辈者耶
实孰则剥则辱大枝折小枝泄此以其能苦
其生者也故不终其天年而中道夭自掊击
于世俗者也物莫不若是
　注物皆以自用伤

　疏夫果蓏之类其味甚餂子实既熟即遭
　剥落于是大枝折折小枝发泄此岂不为
　滋味能美所以用苦其生毁辱之言即斯
　之谓且春生秋落乃尽天年中涂打击名
　为横夭而其识无情世俗人物皆以有用
　伤夭其生故此结言莫不如是掊打也
且予求无所可用久矣几死乃今得之
　注数有䁹睨己者唯今匠石明之耳
为予大用
　注积无用乃为济生之大用

　疏不材无用必获全生栎社求之其来久
　矣而庸拙之匠疑是文木频来顾盻欲见
　诛邻惧夭斧斤剪乎死地今逢匠伯鉴我
　不材方得全生为予大用几近也
使予也而有用且得有此大也邪
　注若有用久见伐
　疏向使我是文木而有材用久遭剪截夭
　折斤斧岂有此长大而寿年乎
且也若与予也皆物也奈何哉其相物也
　疏汝之与我皆造化之一物也与物岂能

　相知奈何哉假问之辞
而几死之散人又恶知散木
　注以戏匠石
　疏匠石以不材为散栎社以材能为无用
　故谓石为散人也汝炫才能于世俗故邻
　于夭枉我以疏散而无用故得全生汝是
　近死之散人安知我是散木耶托于梦中
　以戏匠石也
匠石觉而诊其梦
　疏诊占也匠石既觉思量睡中占候其梦

　说向弟子也
弟子曰趣取无用则为社何邪
　注犹嫌其以为社自荣不趣取于无用而
　已
　疏栎木意趣取于无用为用全其生者则
　何为为社以自荣乎门人未解故起斯问
　也
曰密若无言彼亦直寄焉
　注社自来寄耳非此木求之为社也
　疏若汝也彼谓社也汝但慎密莫轻出言

　彼社之神自来寄托非关此木栎为社也
以为不知己者诟厉也
　注言此木乃以社为不知已而见辱病也
　岂荣之哉
　疏诟辱也用此社神为不知我以无用为
　用贵在全生乃横来寄托深见诟病翻为
　羞耻岂荣之哉
不为社者且几有剪乎
　注本自以无用为用则虽不为社亦终不
　近于剪伐之害

　疏木以疏散不材故得全其生道假令不
　为社树岂近于剪伐之害乎
且也彼其所保与众异
　注彼以无保为保而众以有保为保
　疏疏散之树以无用保生文木之徒以才
　能夭折所以为其异之者也
而以义誉之不亦远乎
　注利人长物禁民为非社之义也夫无用
　者泊然不为而群才自用用者各得其叙
　而不与焉此无用之所以全也汝以社誉

　之无缘近也
　疏夫散木不材禀之造物赖其无用所以
　全生而社神寄托以成诟厉更以社义赞
　誉失弥远
南伯子綦游乎商之丘见大木焉有异结驷
千乘隐将芘其所籁
　注其枝所阴可以隐芘千乘
　疏伯长也其道甚尊堪为物长故为之伯
　即南郭子綦也商丘地名在梁宋之域驷
　马曰乘藾荫也子綦于宋国之中经于商

　丘之地遇见大木异于寻常树本粗长枝
　叶茂盛垂阴布影隐覆极多连结车乘可
　庇四千匹马也
子綦曰此何木也哉此必有异材
　疏子綦既睹此木不识其名疑有异能故
　致斯大
夫仰而视其细枝则拳曲而不可以为栋梁
俯而视其大根则轴解而不可以为棺椁
　疏轴解者如车轴之转谓转心木也周身
　为棺棺完也周棺为椁也夫梁栋须直卷

　曲所以不堪棺椁藉牢解散所以不固也
咶其叶则口烂而为伤嗅之则使人狂酲三
日而不己
　疏以舌咶叶则唇口烂伤用鼻嗅之则醉
　闷不止酲病酒也
子綦曰此果不材之木也以至于此其大也
　疏通体不材可谓全生之大才众诸无用
　乃是济物之妙用故能不夭斤斧而荫庇
　千乘也
嗟乎神人以此不材

　注天王不才于百官故百官御其事而明
　者为之视聪者为之听知者为之谋勇者
　为之捍天何为哉玄默而已而群材不失
　其当则不材乃材之所至赖也故天下乐
　推而不厌乘万物而无害也
　疏夫至人神矣阴阳所以不测混迹人间
　和光所以不耀故深根固蒂长生久视舟
　船庶物荫覆黔黎譬彼栎社方兹异木是
　以嗟叹神人用不材也者大材也
宋有荆氏者宜楸柏桑

　疏荆氏地名也宋国有荆氏之地宜此楸
　柏桑之三木悉皆端直堪为材用此略举
　文木有材所以夭折对前散木无用所以
　全生也
其拱把而上者求狙猴之杙者斩之
　疏两手曰拱一手曰把狙猴猕猴也杙橛
　也亦捍也拱把之木其材非大适可斩为
　捍橛以击捍猕猴也
三围四围求高名之丽者斩之
　疏丽屋栋也亦言小船也高名荣显也三

　尺四尺之围其木稍大求荣华高屋显好
　名船者辄取之也
七围八围贵人富商之家求禅傍者斩之
　疏襌傍棺材也亦言棺之全一边而不卑
　合者谓之襌傍七八尺围其木极大贵富
　之室商贾之家求大板为棺材者当斩取
　之也
故未终其天年而中道夭于斧斤此材之患
也
　注有材者未能无惜也

　疏为有用故不尽造化之年而中涂夭于
　工人之手斯皆以其材能为之患害也
故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者与人
有痔病者不可以适河
　注巫祝解除弃此三者必妙选辞具然后
　敢用
　疏颡额也亢高也痔下漏病也巫祝陈刍
　狗以祠祭选牛豕以解除必须精简纯色
　择其好者展如在之诚敬庶冥感于鬼神
　今乃有高鼻折頞之豚白頞不骍之犊痔

　漏秽病之人三者既不清洁故不可往于
　灵河而设祭奠者也古者将人沉河以祭
　河伯西门豹为邺令方断之即其类是也
此皆巫况以知之矣
　注巫祝于此亦知不材者全
所以为不祥也此乃神人之所以为大祥也
　注夫全生者天下之所谓祥也巫祝以不
　材为不祥而弗用也彼乃以不祥全生乃
　大祥也神人者无心而顺物者也故天下
　之所谓大祥神人不逆

　疏女曰巫男曰觋祝者执板读祭文者也
　祥善也巫师祝史解除之时知此三者不
　堪享祭故弃而不用以为不善之物也然
　神圣之人知侔造化知不材无用故得全
　生是知白颡亢鼻之言痔病不祥之说适
　是小巫之鄙情岂曰大人之通智故才不
　全者神人所以为吉祥大善之事也
支离疏者颐隐于齐肩高于顶
　疏四肢离析百体宽疏遂使颊颐隐在脐
　间肩膊高于顶上形容如此故以支离为

　名也
会撮指天五管在上两髀为胁
　疏会撮高竖貌五脏腧也五脏之腧并在
　人背古人头髻皆近顶后今支离残病伛
　偻低头遂使脏腧头髻悉皆向上两脚髀
　股挛缩而迫于胁肋也
挫针治繲足以糊口
　疏挫针缝衣也治繲洗浣也糊饲也庸役
　身力以饲养其口命
鼓荚播精足以食十人

　疏荚小箕也精米也言其扫市场鼓箕荚
　播扬土简精粗也又解鼓荚谓布蓍敷卦
　兆也播精谓精判吉凶辩精灵也或扫市
　以供家口或卖卜以活身命所得之物可
　以养十人也
上徵武士则支离攘臂于其间
　注恃其无用故不自窜匿
　疏边蕃有事徵求勇夫残病之人不堪征
　讨自得无惧攘臂遨游恃其无用故不窜
　匿

上有大役则支离以有常疾不受功
　注不任作役故
　疏国家有重大徭役为有痼疾故不受其
　功程者也
上与病者粟则受三钟与十束薪
　注役则不与赐则受之
　疏六石四斗曰钟君上忧怜鳏寡矜恤贫
　病形残既重受物还多故郭注云役则不
　预赐受之者也
夫支离其形者犹足以养其身终其天年又

况支离其德者乎
　注神人无用于物而物各得自用归功名
　于群材与物冥而无迹故免人间之害处
　常美之实此支离其德也
　疏夫支离其形犹忘形也支离其德犹忘
　德也而况支离残病适是忘形既非圣人
　故未能忘德夫忘德者智周万物而反智
　于愚明并三光而归明于昧故能成功不
　居为而不恃推功名于群有与物冥而无
　迹斯忘德者也夫忘形者犹足以养身终

　年免乎人间之害何况忘德者耶其胜劣
　浅深故不可同年而语矣是知支离其德
　者其唯圣人乎
孔子适楚楚狂接舆游其门曰凤兮凤兮何
如德之衰也
　注当顺时直前尽乎会通之宜耳世之衰
　盛蔑然不足觉故曰何如
　疏何如犹如何也之适也时孔子自鲁之
　楚舍于宾馆楚有贤人姓陆名通字接舆
　知孔子历聘行歌讥刺凤兮凤兮故哀叹

　圣人比于来仪应瑞之鸟也有道即见无
　道当隐如何怀此圣德往适衰乱之邦者
　耶
来世不可待往世不可追也
　注趣当尽临时之宜耳
　疏当来之世有怀道之君可应聘者时命
　如驰故不可待过往之时尧舜之主变化
　已久亦不可寻趣合当时之宜无劳瞻前
　顾后也
天下有道圣人成焉天下无道圣人生焉

　注付之自尔而理自生成生成非我也岂
　为治乱易节哉治自求成故遗成而不败
　乱自求生故忘生而不死
　疏有道之君休明之世圣人弘道主教成
　就天下时逢暗主命属荒年适可全生远
　害韬光晦迹
方今之时仅免刑焉
　注不瞻前顾后而尽当今之会冥然与时
　世为一而后妙当可全刑名可免
　疏方犹当今丧乱之时正属衰周之世危

　行言逊仅可免于刑戮方欲执迹应聘不
　亦妄乎此接舆之词讥诮孔子也
福轻乎羽莫之知载
　注足能行而放之手能执而任之听耳之
　所闻视目之所见知止其所不知能止其
　所不能用其自用为其自为恣其性内而
　无纤芥于分外此无为之至易也无为而
　性命不全者未之有也性命全而非福者
　理未闻也故夫福者即向之所谓全耳非
　假物也岂有寄鸿毛之重哉率性而动动

　不过分天下之至易也举其自举载其自
　载天下之至轻也然知以无崖伤性心以
　欲恶荡真故乃释此无为之至易行彼有
　为之至难弃夫自举之至轻而取夫载彼
　之至重此世之常患也
祸重乎地莫之知避
　注举其性内则虽负万钧而不觉其重也
　外物寄之虽重不盈锱铢有不胜任者矣
　为内福也故福至轻为外祸也故祸至重
　祸至重而莫之知避此世之大迷也

　疏夫视听知能各有涯分止于分内可以
　全生求其分外必遭夭折全生所以为福
　夭折所以为祸而分内之福轻于鸿毛贪
　竞之徒不知载之在己分外之祸重于厚
　地执迷之徒不知避之去身此盖流俗之
　常患者也故寄孔陆以彰其累也
已乎已乎临人以德殆乎殆乎画地而趋
　注夫昼地而使人循之其迹不可掩矣有
　其已而临物与物不冥矣故大人不明我
　以耀彼而任彼之自明不得我以临人而

　付人之自得故能弥贯万物而玄同彼我
　泯然与天下为一而内外同福也
　疏已止也殆危也仲尼生衰周之末当浇
　季之时执持圣迹历国应聘频遭斥逐屡
　被诋诃故重言已乎不如止而勿行也若
　用五德临于百姓舍己效物必致危亡犹
　如昼地作迹使人走逐徒费功劳无由得
　掩以己率物其义亦然也
迷阳迷阳无伤吾行
　注迷阳犹亡阳也亡阳任独不荡于外则

　吾行全矣天下皆全其吾则凡称吾者莫
　不皆全也
　疏迷亡也阳明也动也陆通劝其尼父令
　其晦迹韬光宜放独化之无为忘遣应物
　之明智既而止于分内无伤吾全生之行
　也
吾行却曲无伤吾足
　注曲成其行各自足矣
　疏郤空也曲从顺也虚空其心随顺物性
　则凡称吾者各自足也

山木自寇也膏火自煎也
　疏寇伐也山中之木杞梓之徒为有材用
　横遭寇伐膏能明照以充灯炬为其有用
　故被煎烧岂独膏木在人亦尔
桂可食故伐之漆可用故割之
　疏桂心辛香故遭斫伐漆供器用所以割
　之俱为才能夭于斤斧
人皆知有用之用而莫知无用之用也
　注有用则与彼为功无用则自全其生夫
　割肌肤以为天下者天下之所知也使百

　姓不失其自全而彼我俱适者悗然不觉
　妙之在身也
　疏楸柏橘柚膏火桂漆斯有用也曲辕之
　树商丘之木白颡之牛亢鼻之　斯无用
　也而世人皆炫己才能为有用之用而不
　知支离其德为无用之用也故郭注云有
　用则与彼为功无用则自全乎其生也


南华真经注疏卷之五