南华真经注疏卷之四福四
　　　　河南郭象注
　　　　唐西华法师成玄英疏
　　　内篇养生主第三(夫生以养存则养/生者理之极也若)
　　　(乃养过其极以养伤/生非养生之主也)
吾生也有涯
　注所禀之分各有极也
　疏涯分也夫生也受形之载禀之自然愚
　智脩短各有涯分而知止守分不荡于外
　者养生之妙也然黔首之类莫不称吾则

　凡称吾者皆有极者也
而知也无涯
　注夫举重携轻而神气自若此力之所限
　也而尚名好胜者虽复绝膂犹未足以慊
　其愿此知之无涯也故知之为名生于失
　当而灭于冥极冥极者任其至分而无豪
　铢之加是故虽负万钧苟当其所能则忽
　然不知重之在身虽应万机泯然不觉事
　之在己此养生之主也
　疏所禀形性各有限极而分别之智徇物

　无涯遂使心因形劳未慊其愿不能止分
　非养生之主也
以有涯随无涯殆己
　注以有限之性寻无极之知安得而不困
　哉
　疏夫生也有限智也无涯是以用有限之
　生逐无涯之智故形劳神弊而危殆者也
己而为知者殆而已矣
　注已困于知而不知止又为知以救之斯
　养而伤之者真大殆也

　疏无涯之智已用于前有为之学救之于
　后欲不危殆其可得乎
为善无近名为恶无近刑
　注忘善恶而居中任万物之自为闷然与
　至当为一故刑名远己而全理在身也
　疏夫有为俗学抑乃多徒要功而言莫先
　善恶故为善也无不近乎名誉为恶也无
　不邻乎刑戮是知俗智俗学未足以救前
　知适有疲役心灵更增危殆
缘督以为经

　注顺中以为常也
　疏缘顺也督中也经常也夫善恶两忘刑
　名双遣故能顺一中之道处真常之德虚
　夷任物与世推迁养生之妙在乎兹矣
可以保身可以全生可以养亲
　注养亲以适
可以尽年
　注苟得中而冥度则事事无不可也夫养
　生非求过分盖全理尽年而已矣
　疏夫惟妙舍二偏而处于中一者故能保

　守身形全其生道外可以孝养父母大顺
　人伦内可以摄卫生灵尽其天命
庖丁为文惠君解牛手之所触肩之所倚足
之所履膝之所踦砉然向然奏刀騞然
　疏庖丁谓掌厨丁役之人今之供膳是也
　亦言丁名也文惠君即梁惠王也解宰割
　之也踦下角刺也言庖丁善能宰牛见其
　间理故以其手抟触以肩倚著用脚踏履
　用膝刺筑遂使皮肉离析砉然向应进奏
　鸾刀骋然大解此盖寄庖丁以明养生之

　术者也
莫不中音合于桑林之舞乃中经首之会
　注言其因便施巧无不闲解尽理之甚既
　适牛理又合音节
　疏桑林殷汤乐名也经首咸池乐章名则
　尧乐也庖丁神彩从容妙尽牛理既而改
　割声向雅合宫商所以音中桑林韵符经
　首也
文惠君曰嘻善或技盖至此乎
　疏嘻叹声也惠君既见庖丁因便施巧奏

　音节远合乐章故美其技术一至于此者
　也
庖丁释刀对曰臣之所好者道也进乎技矣
　注直寄道理于技耳所好者非技也
　疏舍释鸾刀对答养生之道故倚技术进
　献于君又解进过也所好者养生之道过
　于解牛之技耳
始臣之解牛之时所见无非牛者
　注未能见其理间
　疏始学屠宰未见间理所睹唯牛亦犹初

　学养生未照真境是以触途皆碍
三年之后未尝见全牛也
　注但见其理间也
　疏操刀既久频见理间所以才睹有牛已
　知空却亦犹服道日久智照渐明所见尘
　境无非虚幻
方今之时臣以神遇而不以目视
　注闇与理会
　疏遇会也经乎一十九年合阴阳之妙数
　率精神以会理岂假目以看之亦犹学道

　之人妙契至极推心灵以虚扇岂用眼以
　取尘也
官知止而神欲行
　注司察之官废纵心而顺理
　疏官者主司之谓也谓目主于色耳司于
　声之类是也既而神遇不用目视故眼等
　主司悉皆停废从心所欲顺理而行善养
　生者其义亦然
依乎天理
　注不横绝也

　疏依天然之腠理终不横截以伤牛亦犹
　养生之妙道依自然之涯分必不贪生以
　夭折也
批大却
　注有际之处因而批之令离
　疏间郤交际之处用力而批戾之令其筋
　骨各相离异亦犹学道之人生死穷通之
　际用心观照令其解脱
导大窍
　注节解窍空就导令殊

　疏窍空也骨节空处蹴导令殊亦犹学人
　以有资空将空导有
因其固然
　注刀不妄加
　疏因其空郤之处然后运刀亦因其眼见
　耳闻必不妄加刀然也
技经肯綮之未尝
　注技之妙也常游刃于空未尝经槩于微
　碍也
而况大軱乎

　注軱戾大骨衄刀刃也
　疏肯綮肉著骨处也軱大骨也夫技术之
　妙游刃于空微碍尚未曾经大骨理当不
　犯况养生运智妙体真空细惑尚不染心
　粗尘岂能累德
良庖岁更刀割也
　注不中其理间也
　疏良善之庖犹未中理经乎一岁更易其
　刀况小学之人未体真道證空舍有易夺
　之心者矣

族庖月更刀折也
　注中骨而折刀也
　疏况凡鄙之夫心灵闇塞触境皆碍必损
　智伤神
今臣之刀十九年矣所解数千牛矣而刀刃
若新发于硎
　注硎砥石也
　疏硎砥砺石也十阴数也九阳数也故十
　九年极阴阳之妙也是以年经十九牛解
　数千游空涉虚不损锋刃故其刀锐利犹

　若新磨者也况善养生人智穷空有和光
　处世妙尽阴阳虽复千变万化而自新其
　德参涉万境而常湛凝然矣
彼节者有间而刀刃者无厚以无厚入有间
恢恢乎其于游刃必有馀地矣
　疏彼牛骨节素有间郤而刀刃锋锐薄而
　不厚用无厚之刃入有间之牛故游刃恢
　恢必宽大有馀矣况养生之士体道之人
　运至忘之妙智游虚空之物境是以安排
　造适闲暇有馀境智相冥不一不异

是以十九年而刀刃若新发于硎
　疏重叠前文结成其义
虽然每至于族吾见其难为
　注交错聚结为族
怵然为戒视为止
　注不复属目于他物也
行为迟
　注徐其手也
　疏节骨交聚磐结之处名为族也虽复游
　刃于空善见其却每至交错之处未尝不

　留意艰难为其怵惕戒慎专视徐手况体
　道之人虽复达彼虚幻至于境智交涉必
　须戒慎艰难不得轻染根尘动伤于寂者
　也
动力甚微謋然已解
　注得其宜则用力少
如土委地
　注理解而无刀迹若聚土也
　疏謋化百反謋然骨肉离之声也运动鸾
　刀甚自微妙依于天理所以不难如土委

　地有何踪迹况运用神智明照精微涉于
　尘境曾无挂碍境智冥合能所泯然
提刀而立为之四顾为之踌躇满志
　注逸足容豫自得之谓
　疏解牛事讫闲放从容提挈鸾刀彷徨徙
　倚既而风韵清远所以高视四方志气盈
　满为之踌躇自得养生会理其义亦然
善刀而藏之
　注拭刀而韬之也
　疏善能保爱故拭而韬之况美摄生人光

　而不耀
文惠君曰善哉吾闻庖丁之言得养生焉
　注以刀可养故知生亦可养
　疏魏侯闻庖丁之言遂悟养生之道也美
　其神妙故叹以善哉
公文轩见右师而惊曰是何人也恶乎介也
　注介偏刖之名
　疏姓公文名轩宋人也右师官名也介刖
　也公文见右师刖足故惊问所由于何犯
　忤而致此残刖于足者也

天与其人与
　注知之所无奈何天也犯其所知人也
　疏为禀自天然少兹一足为犯于人事故
　被亏残此是公文致问之辞故也
曰天也非人也天之生是使独也
　注偏刖曰独夫师一家之知而不能两存
　其足则是知之无所奈何若以右师之知
　而必求两全则心神内困而形骸外弊矣
　岂直偏刖而已哉
　疏夫智之明闇形之亏全并禀自天然非

　关人事假使犯于王宪致此形残亦是天
　生顽愚谋身不足直知由人以亏其形不
　知由天以闇其智是知有与独无非命也
人之貌有与也
　注两足共行曰有与有与之貌未有疑其
　非命也
以是知其天也非人也
　注以有与者命也故知独者亦非我也是
　以达生之情者不务生之所无以为达命
　之情者不务命之所无奈何也全其自然

　而已
　疏与共也凡人之貌皆有两足共行禀之
　造物故知我之一脚遭此形残亦无非命
　也欲明穷通否泰愚智亏全定乎冥兆非
　由巧拙达斯理趣者方可全生
泽雉十步一啄百步一饮不蕲畜乎樊中
　注蕲求也樊所以笼雉也夫俯仰乎天地
　之间逍遥乎自得之场固养生之妙处也
　又何求于入笼而服养哉
　疏蕲求也樊中雉笼也夫泽中之雉任于

　野性饮啄自在放旷逍遥岂欲入樊笼而
　求服养譬养生之人萧然嘉遁唯适情于
　林籁岂企羡于荣华又解泽似雉而非泽
　尾长而雉尾短泽雉之类是也
神虽王不善也
　注夫始乎适而未尝不适者忘适也雉心
　神长王志气盈豫而自放于清旷之地忽
　然不觉善为之善也
　疏雉居山泽饮啄自在心神长王志气盈
　豫当此时也忽然不觉善之为善既遭樊

　笼性情不适方思昔日甚为清畅鸟既如
　此人亦宜然欲明至适忘适至善忘善
老聃死秦失吊之三号而出
　注人吊亦吊人号亦号
　疏老君即老子也姓李名耳字伯阳外字
　老聃大圣人也降生陈国苦县当周平王
　时去周西度流沙适之罽宾而内外经书
　竟无其迹而此独云死者欲明死生之理
　泯一凡圣之道均齐此盖庄生寓言耳而
　老君为大道之祖为天地万物之宗岂有

　生死哉故托此言圣人亦有死生以明死
　生之理也故老君降生行数升天备载者
　经不具言也秦失者姓秦名失怀道之士
　不知何许人也既死且吊爰洎三号而俯
　迹同凡事终而出也
弟子曰非夫子之友邪
　注怪其不倚户观化乃至三号也
　疏秦失老君俱游方外既号且吊岂曰清
　高故门人惊疑起非友之问
曰然

　疏然由是也秦失答弟子云是我方外之
　友
然则吊焉若此可乎
　疏方外之人行方内之礼号吊如此于理
　可乎未解和光更致斯问者也
曰然
　注至人无情与众号耳故若斯可也
　疏然犹可也重寂相即内外冥符故若其
　可也
始也吾以为其人也而今非也

　疏秦失初始入吊谓哭者是方外门人及
　见哀恸过知非老君弟子也
向吾入而吊焉有老者哭之如哭其子少者
哭之如哭其母彼其所以会之必有不蕲言
而言不蕲哭而哭者
　注嫌其先物施惠不在理上住故致此甚
　爱也
　疏蕲求也彼众人也夫圣人虚怀物感斯
　应哀怜兆庶悯念苍生不待勤求为其演
　说故其死也众来聚会号哭悲恸如于母

　子斯乃凡情执滞妄见死生感于圣恩致
　此哀悼以此而测故知非老君门人也
是遁天倍倩忘其所受
　注天性所受各有本分不可逃亦不可加
　疏是指斥哭人也倍加也言逃遁天然之
　性加添流俗之情妄见死之可哀故忘失
　所受之分也
古者谓之遁天之刑
　注感物大深不止于当遁天者也将驰鹜
　于忧乐之境虽楚戮未加而性情已困庸

　非刑哉
　疏夫逃遁天理倍加俗情哀乐经怀心灵
　困苦有同捶楚宁非刑戮古之达人有如
　此议
适来夫子时也
　注时自生也
适去夫子顺也
　注理当死也
　疏夫子者是老君也秦失叹老君大圣妙
　达本源故适尔生来皆应时而降诞箫然

　死去亦顺理而反真耳
安时而处顺哀乐不能入也
　注夫哀乐生于失得者也今玄通合变之
　士无时而不安无顺而不处冥然与造化
　为一则无往而非我矣将何得何失孰死
　孰生哉故任其所受而哀乐无所措其间
　矣
　疏安于生时则不厌于生处于死顺则不
　恶于死千变万化未始非吾所适斯适故
　忧乐无措其怀矣

古者谓是帝之县解
　注以有系者为县则无系者县解也县解
　而性命之情得矣此养生之要也
　疏帝者天也为生死所系者为县解则无
　死无生者县解也夫死生不能系忧乐不
　能入者而远古圣人谓是天然之解脱也
　且老君大圣冥一死生岂复逃遁天刑驰
　鹜忧乐子玄此注失之远矣若然者何谓
　安时处顺帝之县解乎文势前后自相锋
　楯是知遁天之刑属在哀恸之徒非关老

　君也
指穷于为薪火传也
　注穷尽也为薪犹前薪也前薪以指指尽
　前薪之理故火传而不灭心得纳养之中
　故命续而不绝明夫养生乃生之所以生
　也
　疏穷尽也薪柴樵也为前也言人然火用
　乎前之能尽然火之理者前薪虽尽后薪
　以续前后相继故火不灭也亦犹善养生
　者随变任化与物俱迁故吾新吾曾无系

　恋未始非我故续而不绝者也
不知其尽也
　注夫时不再来今不一停故人之生也一
　息一得耳向息非今息故纳养而命续前
　火非后火故为薪而火传火传而命续由
　夫养得其极也世岂知其尽而更生哉
　疏夫迷忘之徒役情执固岂知新新不住
　念念迁流昨日之我于今已尽今日之我
　更生于后耶旧来分此一篇为七章明义
　观其文势过为繁冗今将为善合于第一

　指穷合于老君总成五章无所猜嫌也


南华真经注疏卷之四