钦定四库全书
　石门文字禅卷二十四　　宋　释觉范　撰
　　序
　　　送僧乞食序
曹溪六祖初以居士服至黄梅夜舂以石坠腰牛头众
乏粮融乞于丹阳自负米斛八斗行八十里朝去暮归
率以为常隆化惠满所至破柴制履百丈涅槃开田说
义坠腰石尚留东山破柴斧犹存邺镇江陵之西有负

米庄车轮之下有大义石衲子每以为游观不可诬也
世远道丧而妄庸寒乞之徒入我法中其识尚不足以
匡欲其可荷大法也方叠花制袜以副丝绚其可夜舂
乎纤罗剪袍以宜小袖其可破柴乎升九仞之峻仆夫
汗血不肯出舆其可负米乎方大书其门云当寺今止
挂搭其肯开田说义乎余尝痛心抚膺而叹者也屡因
弘法致祸卒为废人方幸生还逃遁山谷而衲子犹以
其尝亲事云庵故来相从余畜之无义拒之不可即闭

关坚卧有扣其门而言者曰云庵法施如智觉爱众如
雪峰出其门者今皆不然道未尊而欲人之贵己名不
耀而畏人挨已下视禅者如百世之冤谄事权贵如累
劫之亲师皆笑蹈此污而去庶几云庵爪牙矣于是蹶
然而起曰然则无食奈何曰当从净檀行乞亦如来大
师之遗则也老人肯出则庶使丛林知云庵典刑尚存
余嘉其言因序古德事以慰其意当有赏音者耳
　　　薝卜轩序

法轮齐禅师开轩于不思议室之西薝卜林之间因以
为名门弟子告语曰吾师以异方便附物显理盖其华
萼六出所以殊众卉如心花发明诸地故其叶之寒茂
所以傲雪霜如道根深固抑魔外故其色至洁因地法
行盛明净故其实至黄慈悲摄物道中利故余疑其说
而造焉目击而坐了无问答微风披拂枝叶参差异香
郁然纯一无杂鼻观通妙闻慧现前譬如两镜相临于
中无像而灯忽举知相摄入虽接武至者云拥而集当

又如百千镜中各纳灯体圆备同彻更为主客融通自
在成法解脱昔黄龙三关神通游戏于语默之外宝觉
之拳独体全露于背触之间今禅师乃宴坐不言之中
使来者嗅薝卜焉乃翁乃祖皆以举手动足为佛事克
家之子又以清芬转法轮非纵非横非同非异如伊之
字摩醯之目非化变诸幻而开幻众者乎师之所示如
月标指我作是说如绘虚空指非月体则此轩之所以
构也空无受绘之曲则言语文字独何伤乎禅师抚掌

大笑因戏录为序使登之者援笔而赋盖自石门某始
　　　送因觉先序
觉先佛照禅师高弟也佛照于世有胜缘方其在山林
也则领匡山鸾溪及其游城郭也则住上都崇宁是望
刹皆天下之冠盖梵释龙天之宫从空而堕者也余尝
馆丈室之东见巨公要人入门下马气摩云天金朱耀日
塞门如市佛照者裙才及膝吉贝缠其胫勃窣趋迎权贵
不韵甚矣然杖拂之下万指随之虽往来城郭山林二

十年牧僧行道如一日者觉先阴相之也觉先有智仞
能立事数惷其师争曲直竟袖手还江南佛照思其贤
曲折呼之觉先坚卧不动政和七年春诏易天宁为神
霄宫佛照以老病景德房寺觉先曰噫吾西矣秋八月
朔来别坐有献言者曰子去京三白矣乃复往如山林
桎梏之机何余折之曰慈明吾祖也而以李公故西游
宝觉吾大父行也以王晋卿故亦西游是二大老天下
之奇德意有所合千里从之矧觉先以师老病而西乎

行矣子于义得矣觉先忻然曰敢不受教然吾之所识
皆公故人能嗣音乎余以屏迹岩丛栈绝世路宁当交
公卿大夫哉脱有见问者为言未能为世收寒涕是矣
中秋前三日某序
　　　送秦少逸李师尹序
余久厌大梁车马之尘而思江湖渔樵之乐故自淮宋
之郊再游匡庐南穷苍梧休于衡山之下爱其洞壑深
邃愿为终焉之所林间有人焉望之如琼林玉树恍然

如行金明绿野之郊见狂游贵公子揖而问之则此邦
贤者秦少逸李师尹辈也徐扣其所蓄盖亦无所不观
因结为友与之游久而益敬会天子诏下将校艺于有
司送别于碧岩之阿而告之曰前志多云并汾汝洛之
间土厚水深浅井十馀丈清凉甘滑土无横文色如烝
面故其俗重迟美茂士君子博学而知要古今光明秀
杰之士排肩而出不可胜数大江之南荆湖之间其地
卑湿人心轻浮偏急多争故士君子学问苟简切观前

代能以功名富贵终始者无几后生未进皆以其风俗
素轻浮故甘自废弃余切以为过矣昔谢安有鼻疾故
咏书之音重浊当时名流慕其为人皆掩鼻效之杨绾
以清约自律而当时贵人有为减驺从者是皆以天姿
嗜好成一时之风俗东瓯之民朴野不学自古鲜有仕
于朝者欧阳詹以秀才倡之至今号为多士潮阳在瘴
海之隅民未知学韩文公以赵德为之师其俗称为易
治以是又激厉学行成两邦之美化今之学者能知之

而莫能行之行之而不见其效何哉自信之不笃自重
之不至耳使其能自信虽箦中之死人足以自致青云
之上能自重其材则跨下之饿夫足以建立而称孤岂
奔走仁义有王佐之略者而以风俗为病哉盖士能成
天下之风俗而风俗有不能为士之病明矣诸君勉之
吾将见君辈角立齿列出于卑薄之地仕而达发其毫
末犹能无愧杨谢不幸而穷蹇则犹不失为欧阳詹赵
德而已其勿以吾言为誇也

　　　送脩彦通还西湖序
东吴山川清胜甲于天下而湖山深秀正如美丈夫之
眉目大通禅师淡然无营于林石之间而声光照曜于
四海之外如晓天之日从而游者睿郎廓然焉其高秀
之韵烂然相映如长庚之星吾友彦通既以父事大通
而其德友廓然又如无心之云往来于湖山之上从容
二老之间舒徐容曳油然自得其直谅多闻之寔道德
光华之言与夫幽寻清讨之趣固已厌饫平生矣而又

周游淮海浮飘大江经行于炉峰之下久之南穷衡岳
辽绕数千里吊古圣之陈迹览林壑之形胜求诸宗故
老而扣之其异家入道之智差别之旨无所不闻于是
浩然有归欤之兴为余留于湘江道林者一月既旦行
余执其手而语之曰昔雪峰道经祝融人劝其一登绝
顶掉头掣肘曰青山长在知识难逢且山林虽佳于道
无所益也明矣马祖谓紫玉曰山水之秀可居益汝道
气是若有益于道者何也及观兴化之论乃曰吾虽嗣

临济而发药之友者大觉是已山林未暇论也而师且
后之是胜侣之德其不可不重如是其甚也呜呼是三
者古之人有得于一则固已誇谈于丛林而传诵于后
世矧吾彦通兼取而有之可谓盛哉独余奇穷侵寻老
境得一而志二相视无所逃其羞虽然于其私则若不
足而能喜彦通之乐有馀也诸公咸赋诗而余叙此为
赆彦通其见怜乎
　　　送演胜远序

余昔游大梁经陈蔡之郊郊多美木类皆修干矗矗上
干云汉浮阴纤秾蓊郁垂布时方溽暑畏日流金而影
不至地弛担休于其下俯仰叹爱念封殖之勤而痛恨
其何以至于此而吾不能晓也旁有薪者欣然笑曰子
欲知是木所以臻此乎江南荆楚淮甸西洛山水深秀
茂林硕材所至丛生年大枯倒苍崖乱壑之旁者何限
而人初不知贵陈蔡之地弥望皆卤荒之壤民知美木
不易有也争治其地以莳之日夕觑逻不啻如望婴儿

之长也方其童及寻浆液四达枝叶欣欣向荣时旁干
横柯举剪去唯馀直根根之浆液不得旁之也聚而成
美材乃今之苍然可观仰者举前日之剪洗封护者也
余爱其语有理致叹曰夫断木为棋丸革为鞠亦皆有
法士之志于学其可以外是乎故余见苦学者必语以
此庐陵演胜远方妙年志于为道然患其才多不知收
拾闻经论之可以游心则思夺席见文章之雄伟光秀
则思倒志笔砚听开拓正宗则思呵佛骂祖才多之过

也今过余语别且欲自匡山渡大江以问其所以出生
死之要而余患其才多故录莳木之说以赆之庶他日
林下争誇临济之木有再茂者定吾胜远也夫
　　　送圆上人序
百丈为天下福地禅宗振于兹岁月之久寺废为荒丘
大长老肃公来中兴之其子古公又能兴其家昔之败
瓦朽楹今丹碧层出钟鱼轰轰衲子自远而造晨香夕
灯如安养土能回心植福于兹以其殊胜之报将如谷

之答呼声也惜乎大殿之下地荒未治有荣州圆道人
慨然欲阶之使登殿者入离尘三昧得佛土净登之者
且尔况施帛为之者耶圆公既出山余挽衣告之曰一
切殊胜皆心所成当勇猛勿惰必有喜施之者今虽檀
林吹叶会看明月满轮一人闻之发心三道便从天降
圆笑之曰有是哉因书以为送
　　　送鉴老归慈云寺
龙安禅师之门有高弟其惊群之辩掣电之机如古风

穴三圣之流元祐之初开法于西安嫚骂佛祖贬剥诸
方闻其风望崖而退者不可胜数而登其门者皆一时
之奇秀永安常龙安照慈云鉴又角而出无尽居士张
公尝问道于师自称得法上首公以文章功业为时名
臣天下想其风采而不可得是二三友者独与之周旋
忘形何脱略势位岂弟法乳之深耶崇宁二年冬公罢
政府还荆南照老迎于夏口载与之俱至鄂渚而归江
山清华足以供谈笑而赓酬妙语多法喜之乐余时游

湘中闻之作诗与照老曰无尽龙安两勍敌大梅庞老
是同参近闻赤壁同登赏想见清风助笑谈已作泛舟
游夏口又成横锡过江南归来万壑松声在依旧闲云
没草庵又闻鉴老去慈云从公于传庆清游胜赏厌饫
其平生士大夫闻之高其为人曰鉴公此邦之福田其
可终听其去也遣使自江陵迎还以慰邦人之思遂取
道西安拜塔于山与照老经行于乳峰之下而余适在
焉山谷闻鸟声歌呼林泉津津有喜色而鉴老亦恋恋

累日不忍去余叹曰悦公虽不幸短世门弟子何其多
贤也方无尽居士国论其门可炙手也独淡若及闻其
归山林则千里与相从之又皆造不忘其师背道好利
者肯如是乎作两诗送之曰故人罢相归田野相见遥
知一粲然陌上青山尝识面归来白塔扫颓塼勤劳世
外功名事领略僧中富贵缘又作慈云倾法雨斩新精
彩照人天其次曰悦老解为荼毒鼓平生得妙不施功
欲令闻者偷心死自是群生两耳聋兄弟赫然追父迹

丛林籍尔说家风相逢一笑投针地俱是当年百衲翁
此诗又叙所以南归之意而告之曰禅师天骨开张丰
颜美茂奇韵逸发谈笑如雷虎穴中自不生彪然方今
之世正宗甚危邪法甚炽至诚恻怛无使龙安法道下
堕于地禅师其勉尔
　　　送一上人序
无尽居士崇宁二年自政府谪亳蕲两州以宫祠罢归
舟而南时龙安照禅师自西安往迎之至夏口遂与无

尽俱载登赤壁余闻之作诗寄之曰无尽龙安两勍敌
大梅庞老是同参近闻赤壁同登赏想见清风助笑谈
已作泛舟游夏口又成横锡过江南归来万壑松声在
依旧闲云没草庵明年夏无尽来招住峡州天宁辞之
已而问来僧尝记觉范言句乎僧诵前诗无尽忻然和
之曰心月澄澄映碧潭曾参错认作曹参若非临济具
只眼争得维摩相对谈万象森罗皆拱北百城迢递谩
游南直须取惜眉毛落烧却山头洛浦庵宣和四年十

二月十四日龙安之门弟子义一持无尽所作照公塔
铭语句来时无尽亦殁逾年矣余游二老盖三十年今
俱成千古独余身在然亦折困于梦幻数矣是夜义一
先寝于坐念旧游如前身事录两诗以授之使归举似
山中之耆年庶其哀余之志也
　　　送严修造序
南昌千嶂深秀处忽生水沉奇材而万峰绕之遂名香
城显观基肇而来老颐嗣事而后殿阁如幻出唯潮音

演法之堂斩新营构四方衲子雁次猊座下而恨香花
之馆未具有道人严公犯众请行曰吾将化十方男女
檀波罗蜜之光以藻饰之使蓬莱道山万国春回香积
城头十分月满于是瑛禅师拊手曰诺使其客甘露灭
以序送之
　　　四绝堂分题诗序
宣和三年秋七月青社张廓然罢长沙之教官十五日
渡湘将北归馆于道林寺携家遍游湘山胜处如人经

故乡恋恋不忍去门弟子相守不舍又如痴儿之嗜蜜
日追随于晴岚夕晖之间笑语于千岩万壑之上二十
二日会于四绝堂者十人而余适至廓然顾嗟叹息曰
爱山吾天性所以迟留未发者眷此邦之多奇士也不
然吾何适而不可乎余曰东坡尝曰故山去千里佳处
辄迟留此语殆为公今日之游说也于是分其字以为
韵赋诗纪其事未及点笔会余有急客至驰归廓然与
诸公登清富堂汲峰顶之泉试壑源茶下鹿苑寺散坐

于青林之下久之并岸而北遂经檞林坞至南台莫夜
矣呼灯小酌剧谈赋诗诗成而情不尽饮少而欢有馀
是夕风高月黑万树秋声廓然长揖飘然而归道林余
使人秉炬追送之明日诸公皆以诗来廓然曰湘西盖
冠世绝境而吾客皆韵人胜士兹游也无愧山阴冶城
子宜序以冠群诗之首余曰唯唯
　　　待月堂序
宣和四年二月辛亥湘西真身禅寺新堂成余同道林

真教禅师鹿苑希一禅师往登焉堂临晴湖日光下彻
俯见游鱼聚立纵望湘西山云之纤秾草木之深密一
览而尽得之真教拊栏哦曰山边水边待月明暂向人
间借路行而今却向山边去只有湖水无行路语未卒
住持禅师妙德欣然曰吾经行诸方倦矣既老来归将
为终焉之计此句是吾心也希一请以待月名其堂而
使寂音记之德公得法于智海佛印清公临济十世孙
世为泉南人朴茂而历落者也

　　　德效字序
皇天无亲常与善人是耶非耶司马子长视德无效疑
为善未必有祐之辞也伯夷叔齐死越千载有耿光萧
梁武帝亦以饿终而自瑀及遘八叶为相与唐室相终
始司马子长见于天未定之时酌其理则天之常与善
殆不可诬矣譬如松柏之稚厄于牛羊杂于蒿莱人固
易而疑之及其天定则傲雪霜而上青冥也南州之西
岳九江之庐阜两者之麓山川之秀气所钟善人隐德

之渊薮意功名富贵者辈出而近世特未有著者士论
多司马子长之疑安知尽出僧中乎高氏世为右姓诗
礼世其家有奇比丘出焉石门权巽中是已吾畏友也
以高才卓识振于丛林一时贤士大夫加手足之敬其
侄善祐熏烝见闻惠敏出其天姿老杜所谓毫发无遗
恨波澜独老成者也巽中使余字之余推为德之理以
酌山川之胜盛高氏之遗庆字之曰德效巽中拊手称
善人序以授之

　　　无住字序
珠之为物体舒光而自照置于盆而未尝定衡斜圆转
不留影迹众生妙心如之圆实无住龙女献之达摩悟
之良有以也君名悟珠圆明妙心之表也当以无住为
字作字说云
　　　师璞字序
充耳琇莹瑛之佩珥夫佩珂之与琇莹皆玉之成器者
也玉之在璞其质弗妙则难以致用然则能琇莹佩珂

者必在璞而已矣学者质之不妙其安受道吾所以字
僧妙瑛曰师璞
　　　彦舟字序
大绎持海于净土为亲闻如水传器鸠摩罗什于真丹
为四依如印印泥其荷负大法提携有情之功可书法
王之凌烟耶舍尊者阅重翻维摩经叹曰什公真苦海
法船也不然何形容不传之妙乃尔昭著耶当时从之
以游者称四圣与之上下议论校微争妙声振后世觉

天之日月苦海之云雷摩肩并首趋而出可谓盛矣殆
从中世陵夷贤圣窜伏迄今咸无焉可谓衰矣于佛法
衰残之秋有一比丘粹然而出以法什自名其志可以
支已坠之玄纲续将灭之慧燄吾未究其才观其志亦
可以击节矣耶舍以什为法船余字法什为彦舟坐客
肯首以为然于是乎书耳
　　　无染字序
起信论曰智净相者谓依法力熏习如实修行满足方

便故破和合识相灭相续心相显现法身智淳净故又
曰法出离镜谓不空法出烦恼碍智碍离和合相淳净
明故夫破和合识灭相续心则曰淳净智出烦恼碍智
碍离和合相则曰淳净明首楞严曰净极光通达寂照
含虚空皆太淳故净而明矣故太淳宜字无染
　　　易季真字序
季真少俨三十岁俨入新年五十三疑我满怀揣佛法
解腰抖擞破裙衫大赡终老同香火小朗平生共石岩

深炷垆香待清旦偶闻残雪落高杉宣和五年问觉慈
几何年齿对曰二十三时湘山雪晴五更清可掬而啜
也觉慈本字敬修取以慈修身吾以谓慈皆不若真因
易为季真老俨书
　　　颖孺字序
草木之英楩楠兰蕙也鳞羽之英凤鸟麒麟也然则人
类亦有英乎公卿士大夫也而僧之英则异是以心空
为登第以果位为阶品颓然无求者出世间之相也横

肩勃窣者大福田衣也弥天之俱载(阙/)永之孤步世莫能
贵贱盖所谓颖然而出者也五羊僧名惠英年二十馀
能折节读书工作诗而未有字余以颖孺字之
　　　妙宗字序
顷游钟山定林读王文公壁间所书信心铭作横风斜
云势知为宗门之光叹爱久之山中故老谓余言文公
绝嗜此文与衲子语必诵之曰归根得旨随照失宗诸
法要妙八言足矣有而弗知则失宗知而弗信其迷旨

余偶客石霜与客夜语及之余曰文公闻弦赏音妙合
雅曲如此乃知法以不生故一如以虚明故自照唯以
自照故如如知白矣如珠之光还自照珠非妙心宗不
能尔也坐有嘉禾上人忻然笑曰如照我名也而适舍
其义岂偶然也哉余曰尝有字乎曰未也请妙宗字其
名妙宗佳妙年东吴丛林号饱参者一杖翛然如无心
云殊可人也录其序以遗之
　　　无诤字序

圣如孔子老𥅆其言不过曰后其身而身先三人行必
有我师焉偕三人必欲求师之交四海必欲后其身是
其致德之隆知道之奥岂止于不与物诤而已耶曰始
于不与物诤故终于天下不与已诤能与夫自尧舜已
来未有不知之者何特二君子为然虽吾教亦然契经
曰我得无诤三昧人中最为第一祖曰忘机则佛道隆
夫与物诤者能忘机乎隆之字于文从降从生王文公
曰降者隆之道是降屈自下者所以致隆也彦隆宜字

无诤无诤生于极南志学之年则其艺已秀出流辈校
于有司如探怀而取之今未壮岁又能访道四方期有
所竖立以端正颓纲其才敏惠如泉之稚蒙如云之肤
寸有雨天下达于四海之理固吾子字之而已尚恐其
以气自多故为字说因以告之独不知是其意否乎
　　　寂音自序
寂音自叙本江西筠州新昌喻氏之子年十四父母并
月而殁乃依三峰靘禅师为童子十九试经于东京天

王寺得度冒惠洪名依宣袐大师深公讲成唯识论有
声讲肆服勤四年辞之南归依真净禅师于庐山归宗
及真净迁洪州石门又随以至前后七年年二十九乃
游东吴明年游衡岳又三年而真净终于庵自湘中归
拜塔将终藏于黄龙而显谟朱彦世英请住临川北禅
二年退而游金陵久之运使学士吴开正重请住清凉
入寺为狂僧诬以为伪度牒且旁连前狂僧法和等议
讪事入制狱一年坐冒惠洪名著缝掖入京师大丞相

张商英特奏再得度节使郭天信奏师名坐交张郭厚
善以政和元年十月二十六日配海外以二年二月二
十五日到琼州五月七日到崖州三年五月二十五日
蒙恩释放十一月十七日北渡海以明年四月到筠馆
于荷塘寺十月又證狱并门五年夏于新昌之度门往
来九峰洞山者四年将自西安入湘上依法眷以老馆
云岩又为狂道士诬以为张怀素党人官吏皆知其误
认张丞相为怀素然事须根治坐南昌狱百馀日会两

赦得释遂归湘上南台以宣和四年夏释此论明年三
月四日毕停笔坐念涉世多艰百念灰冷时年五十三
矣追绎达摩四种行作四偈无求行曰形恃美好今已
毁坏置之世路自觉塞碍始缘饥寒致万憎爱欲坏身
衰入此三昧随缘行曰此生梦幻缘业所转随其所遭
敢择贵贱眠食既足馀复何羡缘尽则行无可顾恋报
冤行曰僧婴王难情观可丑夙业纯熟所以甘受受尽
还无何丑之有转重还轻佛恩弥厚称法行曰本无贪

瞋我持戒忍食不过中手不操楯风必顿息而浪渐尽
离微细念方名见性既说是偈并载于此时省观焉呜
呼孙思邈著大风恶疾论曰神仙传有数十人皆因恶
疾而得仙道何者割弃尘累怀颖阳之风所以因祸而
取福也寂音之祸奇祸也因祸以得尽窥佛祖之意不
能文以达意以寿后世则思邈之论可信也
　记语
　　　记西湖夜语

余旧阅洞上语句知悟本禅师一宗盖神明石头之道
者也石头为物之旨见于参同契而法眼所笺盛传世
间读其词与余昔所闻多异同因跋于后以自志而吾
友睿廓然见之谓余曰公以法眼之玄悟尚未为知石
头之论骇人视听业已出其语曷不亟谈其故而微出
疑论于其后何也余曰古之圣人有所示其言未尝不
略也非痛爱其法也以谓不略则学者不思不思而得
者闻异论则惑非居之安之意余非敢上配作者然立

言之体要自不得不尔虽前设未能别白其意者当试
广之夫正传至六世而大振天下谓之宗门宗门所趣
谓之玄旨学此道者谓之玄学当时之人根性猛利臻
其妙者不可胜数虽石头大恐后世不能完闻其说故
见于语言此参同契之所由作也所谓宗旨者以三句
标准之乃体中玄意中玄句中玄自灵源明皎洁句意
相缀延至于然于一一法依根密分布处乃体中玄出
又自本末须归宗开达错综至乘言须会宗勿自立规

矩处乃句中玄也如宗门所论以明暗相对如步之前
后以理事如函盖箭锋之相应则非无功至玄之旨故
反破曰万物自有功物之有功则可名求之乎故终其
言曰乘言须会宗以此也言有上中句有清浊暗则合
其言明则亦不违其句此其所以门门之境华参错回
互而寂然依位而住也自是而论盖石头以三玄旨趣
示于此所明法眼所谈但体中玄而已故追逐其句辞
而即解之而不复顾首尾立言之意也昔荐福古禅师

论三玄旨趣号为明眼亦曰体中玄甚合法眼宗枝以
其言印余之心合者甚多但不欲亟言之也今廓然之言
为骇人视听且使亟言之其知我爱我之深亦(阙/)　惟今
不复详论之则闻者安得不以余为誇也古之人其身
可以折辱困穷之而不能屈其言者以有理也余之所
谈者求理之所在初不谓有法眼也法眼而之理之所
在非余之所能也人之观听虽骇亦非世所恤也廓然
笑曰安得起法眼与子辩吾不能晓子矣余归述其语

以连前说以示同学云
　　　记徐韩语
徐师川曰达磨西来自五天无别职事欲传法度生耳
既不契梁高祖即北游魏面壁坐者九年得可祖而后
去初不闻张大其声名聚千百閒汉为部曲见王臣高
居而揖循廊而趋不敢仰视夫荷担如来秘密大法得
如达磨乃可称嗣祖沙门也韩子苍曰真宗皇帝尝欲
废太平兴国寺为仓诏下之日有僧唐突以谓不可废

真宗使中使谕旨曰不听废寺即斩仍以剑示之祝曰
僧见剑怖惧即斩不然即赦之中使如所诫僧笑引颈
曰为佛法死寔甘甜之有如是僧乃可称衲子也徐韩
二公今缙绅之望皆留神内典而见识议论如此听之
令人如雪中见西河诸峰不胜爽气
　　　季子梦训
湘山逸人毛文仲盖东坡苏公江湖游旧也公殁馀十
年而文仲之子学成更其名曰在庭已而梦公授以字

曰季子季子喜忘寝饭客疑以问余余曰孔子梦周公
因慕周公晚而叹曰吾衰也久矣吾不复梦见周公则
平日所常梦也明矣季子慕公而梦见之固其所也又
何疑焉然孔子削迹伐树不以为衰而以不梦周公为
衰季子僮衣纨裤谷量牛马不以为悦而以梦东坡为
悦夫圣贤之受材相远如天渊而其好善之同弗间毫
发也客曰以季子字在庭谓何余曰世莫知其说余独
知之公于西汉尤爱贾生苏子卿非直爱其文如盎盎

之春藻饰万物与其屹若砥柱荡摩惊涛也爱其知为
臣之大体而已生为怀王傅王堕马死生哭泣至死宁
独不知哭泣不能生王于死中耶其心以谓职傅而王
终非其道也子卿使虏不肯辱命虽餐毡寝煴牧羊海
上起止仗汉节李陵讽使降则请效死于前子卿宁独
恶其生耶其心以谓职称奉使敢爱死哉东坡意若曰
至士立朝之节而远有不同然其学同出于吴季子而
不可诬也季子挂剑徐公之墓不以死生背其心则稽

之操履何尝以用舍背其心今死向千载其蹇蹇凛凛
之姿未尝不在汉庭也公以季子字之如易之垂象意
于不言之中使学者自求之耳客噫嘻曰使东坡复生
不能自解免矣遂去
　　　答郭公问传灯义
太尉都丞旨问所谓传灯录是何义对曰昔达磨大师
佩佛心印于梁普通之初至震旦时学者方以讲观相
高达磨大师乃曰吾不立文字直指人心见性成佛如

来教外别行传上根辈人始疑之久而疑信者相半艰
难险阻六传而至曹溪大鉴禅师当唐神龙中天下之
疑卒不疑胜信者之多于是源分派别而为南岳青原
两宗枝派蔓衍而为云门临济曹洞沩仰与大法眼之
五家其道遂大振于圣朝景德中东吴僧道原披奕世
之祖图集诸家之语录由七佛以至大法眼禅师之嗣
凡五十二世一千七百一人成三十卷目之曰景德传
灯录诣阙上进奉冀流布章圣皇帝诏翰林学士右司

谏知制诰臣杨亿等同加刋削俾之裁定夫所谓佛心
印者众生灵智之府也其体本自妙而常明虽万类纷
然日用殊趣而文彩粲然明了不差毫末其知之者谓
之神通光明藏谓之光严住持其不知者谓之生死趣
谓之无明始自故證发虽悟如释迦文佛亦缘然灯记
莂则师承机语之自其可废也法华经曰世尊放眉间
白毫相光照东方万八千世界而弥勒发问文殊决疑
以谓日月灯明佛本光瑞如此持是经者妙光法师得

其證者普明如来维摩经为魔女说法曰有法门名无
尽灯汝等当学无尽灯者譬如一灯然百千灯冥者皆
明明终不尽如是诸佛菩萨开导百千众生令发阿耨
多罗三藐三菩提心于是其道意亦不灭尽随世说法
而日增益一切善法是名无尽灯此其义也又问如何
是传灯旨要曰昼夜分明瞒他一点也不得
　　　记福严言禅师语
余既至衡山福严长老言公曰今年五月当有灾不可

逃过是乃毕世安适耳问其故曰运厄于珀鬼耳五月
二十八日太原造大狱来追对验十月六日得放夜宿
沟镇中中夜行荒陂阴晦迷失道路有光飞来照行坐
休则光为止起进则导之至榆次凡百里而晓光乃没
于是口占曰大舜鸟工往卢能渔父归神光百里送鬼
事一场非明年春见超然于海昏夜语及之书以示素
所办送者因觉先忠无外政和五年三月二日题
　石门文字禅卷二十四