南华真经新传卷之十四积四
　　　宋　王　元　泽　传　
　　则阳篇
　夫不能守正性冥至极惑于傥来之物而
　求进之不止此则阳之所以若是矣此庄
　子因而作则阳篇
则阳游于楚夷节言之于王王未之见夷节
归彭阳见王果曰夫子何不谭我于王王果
曰我不若公阅休彭阳曰公阅休奚为者邪
曰冬则擉鳖于江夏则休乎山樊有过而问

者曰此予宅也夫夷节已不能而况我乎吾
又不若夷节夫夷节之为人也无德而有知
不自许以之神其交因颠冥乎富贵之地非
相助以德相助消也夫冻者假衣于春暍者
反冬乎冷风夫楚王之为人也形尊而严其
于罪也无赦如虎非夫佞人正德其孰能挠
焉
　夫至人者安于性命之情而远于利害之
　涂见宠而惊闻誉而惧岂有心于富贵利
　禄乎则阳不能若是而枉己以求进是以

　王果言公阅休之所为而抑之也夫冬则
　揭鳖于江者所以顺其天养也夏则休乎
　山樊者所以全其天乐也天养顺则可欲
　不能乱天乐全则万物莫能忧岂以宠贵
　而累心欤此公阅休所为如此矣所谓入
　于至人之域也
故圣人其穷也使家人忘其贫其达也使王
公忘爵禄而化卑其于物也与之为娱矣其
于人也乐物之通而保己焉故或不言而饮
人以和与人并立而使人化父子之宜彼其

乎归居而一间其所施其于人心者若是其
远也故曰待公阅休
　圣人穷理而尽性乐天而知命其穷也放
　心于自得之场而食于不贷之田能使家
　人内乐而忘贫也其达也处于无敌之贵
　而据于利势之崇能使王公志已而失高
　也与物齐谐而其乐所以全故曰其于物
　也与之为娱矣与人无间而其真所以存
　故曰其于人也乐物之通而保己焉不言
　而使人之守纯故曰或不言而饮人以和

　无我而使人之自化故曰与人并立而使
　人化叙明分守而不失其所宜故曰父子
　之宜彼其乎归居间暇其形而均施其仁
　惠故曰而一间其所施此圣人为心之若
　是所以入于寥天也故曰其于人心者若
　是其远也惟公阅休能之故曰待公阅休
圣人达绸缪周尽一体矣而不知其然性也
复命摇作而以天为师人则从而命之也忧
乎知而所行恒无几时其有止也若之何生
而美者人与之鉴不告则不知其美于人也

若知之若不知之若闻之若不闻之其可喜
也终无己人之好之亦无己性也
　圣人达绸缪者所谓玄通徼妙也周尽一
　体者该遍万物而与齐也而不知其然性
　也者不以情求合于妙本也复命者归于
　静也摇作者至于动也以天为师者宗于
　自然也人则从而命之者所谓非常之名
　也
圣人之爱人也人与之名不告则不知其爱
人也若知之若不知之若闻之若不闻之其

爱人也终无已人之安之亦无已性也旧国
旧都望之畅然虽使丘陵草木之缗入之者
十九犹之畅然况见见闻闻者也以十仞之
台县众间者也冉相氏得其环中以随成与
物无终无始无几无时日与物化者一不化
者也阖尝舍之夫师天而不得师天与物皆
殉其以为事也若之何
　圣人岂有心于爱人欤能以不爱爱之而
　其爱所以该遍也爱该遍则物所以称道
　其名所以兴起也故曰圣人之爱人也人

　与之名人与之名则安有闻而不相告谕
　乎不相告谕则不知圣人之爱如此也故
　曰不告则不知其爱人也然而圣人𩐎物
　而不为仁泽物而不为义其爱未尝有爱
　之之迹而物所以自遂其爱在于无有有
　无之间而莫穷其终矣故曰若知之若不
　知之若闻之若不闻之其爱人也终无已
夫圣人未始有天未始有人未始有始未始
有物与世偕行而不替所行之备而不洫其
合之也若之何汤得其司御门尹登恒为之

傅之从师而不囿得其随成为之司其名之
名嬴法得其两见仲尼之尽虑为之傅之容
成氏曰除日无岁无内无外
　夫圣人不知其自然故曰未始有天不为
　其使然故曰未始有人不求其始故曰未
　始有始能忘于物故曰未始有物与世推
　移而未尝更守故曰与世偕行而不替所
　适皆至而未尝不通故曰所行之备而不
　洫不求合于物而物自以来合故曰其合
　之也若何此皆非圣不能如此矣

魏莹与田侯牟约田侯牟背之魏莹怒将使
人刺之犀首闻而耻之曰君为万乘之君也
而以匹夫从雠衍请受甲二十万为君攻之
虏其人民系其牛马使其君内热发于背然
后拔其国忌也出走然后抶其背折其脊季
子闻而耻之曰筑十仞之城城者既十仞矣
则又坏之此胥靡之所苦也今兵不起七年
矣此王之基也衍乱人不可听也华子闻而
丑之曰善言伐齐者乱人也善言勿伐者亦
乱人也谓伐之与不伐乱人也者又乱人也

君曰然则若何曰君求其道而已矣惠子明
之而见戴晋人戴晋人曰有所谓蜗者君知
之乎曰然有国于蜗之左角者曰触氏有国
于蜗之右角者曰蛮氏时相与争地而战伏
尸数万逐北旬有五日而后反君曰噫其虚
言与曰臣请为君实之君以意在四方上下
有穷乎君曰无穷曰知游心于无穷而反在
通达之国若存若亡乎君曰然曰通达之中
有魏于魏中有梁于梁中有王王与蛮氏有
辩乎君曰无辩客出而君惝然若有亡也客

出惠子见君曰客大人也圣人不足以当之
惠子曰夫吹管也犹有嗃也吹剑首者吷而
已矣尧舜人之所誉也道尧舜于戴晋人之
前譬犹一吷也孔子之楚舍于蚁丘之浆其
邻有夫妻臣妾登极者子路曰是稯稯何为
者邪仲尼曰是圣人仆也是自理于民自藏
于畔其声销其志无穷其口虽言其心未尝
言方且与世违而心不屑与之俱是陆沈者
也是其市南宜僚邪子路请往召之孔子曰
己矣彼知丘之著于己也知丘之适楚也以

丘为必使楚王之召己也彼且以丘为佞人
也夫若然者其于佞人也羞闻其言而况亲
见其身乎而何以为存子路往视之其室虚
矣
　圣人体道以无为虚中而应物故信出于
　不信而怒出于不怒天下不足以为累万
　事不足以撄心克伐战斗岂行欤任之自
　得而已矣魏莹不能知于道有为于一时
　以信信人而人不能交信此田侯牟所以
　背约也夫田侯之背约由其信出于信也

　莹不自知而复怒是怒出于怒而人不震
　慑也莹既如此而犀首复欲请甲以攻之
　是以国为累而克伐战斗得行焉万物从
　而弗乱矣宜乎华子使之求道也天能求
　道则知于道知于道则然后入于道入于
　道则必任于无为任于无为则天下之大
　犹丧矣而况一国之小而岂能累我乎此
　惠子所以有蜗角之喻乎
长梧封人问子牢曰君为政焉勿卤莽治民
焉勿灭裂昔予为禾耕而卤莽之则其实亦

卤莽而报予芸而灭裂之其实亦灭裂而报
予予来年变齐深其耕而熟耰之其禾繁以
滋予终年厌飧庄子闻之曰今人之治其形
理其心多有似封人之所谓遁其天离其性
灭其情亡其神以众为故卤莽其性者欲恶
之孽为性萑苇蒹葭始萌以扶吾形寻擢吾
性并溃漏发不择所出漂疽疥痈内热溲膏
是也柏矩学于老聃曰请之天下游老聃曰
已矣天下犹是也又请之老聃曰汝将何始
曰始于齐至齐见辜人焉推而强之解朝服

而慕之号天而哭之曰子乎子乎天下有大
菑子独先离之曰莫为盗莫为杀人
　夫帅而不敢不正者政贱而不可不因者
　民也政以民为本民以政为基为政不可
　略而治民不可轻此长梧封人所以有勿
　卤莽灭裂之言也夫为政治民则必有其
　道也耕田莳苗则亦有其道也同出于道
　而所为小异此封人所以以耕耘而谕子
　牢也岂惟为政治民同耕耘至于治形理
　心则亦同之而已夫能治其形者所以全

　其形也能理其心者所以虚其心也形全
　则神所以王心虚则气所以柔如此则性
　命之本固存矣天下之世俗则不然逃其
　自然之质去其至真之性决性命之情亡
　所王之神役于外物而有为也何异卤莽
　灭裂欤此心形之所以不全也故曰遁其
　天离其性灭其情亡其神以众为
荣辱立然后睹所病货财聚然后睹所争今
立人之所病聚人之所争穷困人之身使无
休时欲无至此得乎古之君人者以得为在

民以失为在己以正为在民以枉为在己故
一形有失其形者退而自责今则不然匿为
物而愚不识大为难而罪不敢重为任而罚
不胜远其涂而诛不至民知力竭则以伪继
之曰出多伪士民安取不伪夫力不足则伪
知不足则欺财不足则盗盗窃之行于难责
而可乎蘧伯玉行年六十而六十化未尝不
始于是之而卒诎之以非也未知今之所谓
是之非五十九非也
　夫至德之世上如标枝下如野鹿不尚贤

　不贵难得之货故不尚贤则愚智不别而
　爵位不分不贵难得之货则捐金于山藏
　珠于渊天下不知荣辱贵富也及至后世
　道散而德失尊尚者莫非贤而所贵者莫
　非货天下知荣辱贵富而失性亡命以交
　争此柏矩见齐之刑人而所以哭也故曰
　荣辱立然后睹所病货财聚然后睹所争
　此庄子寓意于柏矩
万物有乎生而莫见其根有乎出而莫见其
门人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所

不知而后知可不谓大疑乎已乎已乎且无
所逃此则所谓然与然乎仲尼问于大史大
韬伯常蹇狶韦曰夫卫灵公饮酒湛乐不听
国家之政田猎毕戈不应诸侯之际其所以
为灵公者何邪大韬曰是因是也伯常蹇曰
夫灵公有妻三人同滥而浴史䲡奉御而进
所搏币而扶翼其慢若彼之甚也见贤人若
此其肃也是其所以为灵公也狶韦曰夫灵
公也死卜葬于故墓不吉卜葬于沙丘而吉
掘之数仞得石椁焉洗而视之有铭焉曰不

冯其子灵公夺而理之夫灵公之为灵也久
矣之二人何足以识之
　万物出于机入于机机者道之妙本而众
　妙之门视之不见而已矣故曰万物有乎
　生而莫见其根有乎出而莫见其门
少知问于太公调曰何谓丘里之言太公调
曰丘里者合十姓百名而以为风俗也合异
以为同散同以为异今指马之百体而不得
马而马系于前者立其百体而谓之马也是
故丘山积卑而为高江河合水而为大大人

合并而为公是以自外入者有主而不执由
中出者有正而不距四时殊气天不赐故岁
成五官殊职君不私故国治文武大人不赐
故德备万物殊理道不私故无名无名故无
为无为而无不为
　夫太公调之论道所谓自粗而至于精也
　故先言同异之合散山河之积合大人之
　合并内外之出入四时之殊气五官之异
　职文武之各异万物之殊生然后至子无
　为而无不为岂不谓之自粗而至精欤夫

　大人并合而为公者以其混一风俗而无
　私也混一之道自外而格于人人知所向
　而不拘矣故曰自外入者有主而不执所
　向之道自内之所知能守其正而不违矣
　故曰由中出者有正而不距四时出于自
　然而非天所与也故曰四时殊气天不赐
　故岁成五官任之以公而非君可私也故
　曰五官殊职君不私故国治文足昭武足
　畏非大人使之若是也故曰文武大人不
　赐故德备万物生成而理不同非由道之

　所私也故曰万物殊理道不私故无名无
　名者天地之始也天地之始则无有无有
　岂得有为乎故曰无名故无为者非不为
　也为而不见其为也故曰无为而无不为
时有终始世有变化祸福淳淳至有所拂者
而有所宜自殉殊面有所正者有所差比于
大泽百材皆度观乎大山木石同坛此之谓
丘里之言少知曰然则谓之道足乎太公调
曰不然今计物之数不止于万而期曰万物
者以数之多者号而读之也是故天地者形

之大者也阴阳者气之大者也道者为之公
因其大以号而读之则可也己有之矣乃将
得比哉则若以斯辩譬犹狗马其不及远矣
少知曰四方之内六合之里万物之所生恶
起太公调曰阴阳相照相盖相治四时相代
相生相杀欲恶去就于是桥起雌雄片合于
是庸有安危相易祸福相生缓急相摩聚散
以成此名实之可纪精之可志也随序之相
理桥运之相使穷则反终则始此物之所有
言之所尽知之所至极物而已睹道之人不

随其所废不原其所起此议之所止少知曰
季真之莫为接子之或使二家之议孰正于
其情孰偏于其理太公调曰鸡鸣狗吠是人
之所知虽有大知不能以言读其所自化人
不能以意其所将为斯而析之精至于无伦
大至于不可围或之使莫之为未免于物而
终以为过或使则实莫为则虚有名有实是
物之居无名无实在物之虚可言可意言而
愈疏未生不可忌已死不可徂死生非远也
理不可睹或之使莫之为疑之所假

　天地阴阳由道而生也道先天地阴阳而
　岂天地阴阳可拟乎故以天地而比于道
　则天地乃形之所大尔以阴阳而比于道
　则阴阳乃气之所大尔道出于气形之外
　而无私于万物其大可以物拟欤故因其
　所大而强名为道也故曰因其大号而读
　之则可也
吾观之本其往无穷吾求之末其来无止无
穷无止言之无也与物同理或使莫为言之
本也与物终始道不可有有不可无

　道体深妙动而愈出故曰吾观之本其往
　无穷妙用赡足绵绵若存故曰吾求之末
　其来无止无穷则未尝有极无止则未尝
　有息同万物生成之理也故曰无穷无止
　言之无也与物同理此庄子言道之序也
道之为名所假而行或使莫为在物一曲夫
胡为于大方言而足则终日言而尽道言而
不足则终日言而尽物道物之极言默不足
以载非言非默议其有极
　视之不见故曰道不可有生成不测故曰

　有不可无道者万物之所道以其可道而
　名道也故曰道之为名所假而行道体至
　妙言默不足以尽之也故曰道物之极言
　默不足以载之不言不默而心得之然后
　达其妙本也故曰非言非默议有所极


南华真经新传卷之十四