南华真经新传卷之十三积三
　　　宋　王　元　泽　传
　　徐无鬼篇
　夫能平心顺气以道为务而忘于贪贱穷
　达则入于至人之域此徐无鬼之能若是
　矣庄子因而作徐无鬼之篇
徐无鬼因女商见魏武侯武侯劳之曰先生
病矣苦于山林之劳故乃肯见于寡人徐无
鬼曰我则劳于君君有何劳于我君将盈嗜
欲长好恶则性命之情病矣君将黜嗜欲掔

好恶则耳目病矣我将劳君君有何劳于我
武侯超然不对少焉徐无鬼曰尝语君吾相
狗也下之质执饱而止是狸德也中之质若
视日上之质若亡其一吾相狗又不若吾相
马也吾相马直者中绳曲者中钩方者中矩
圆者中规是国马也而未若天下马也天下
马有成材若恤若失若丧其一若是者超轶
绝尘不知其所武侯大悦而笑徐无鬼出女
商曰先生独何以说吾君乎吾所以说吾君
者横说之则以诗书礼乐从说之则以金板

六韬奉事而大有功者不可为数而吾君未
尝启齿
　老子曰道者万物之奥也善人之所宝也
　夫善人之所以宝于道则外所以忘其形
　内所以虚其心黜嗜欲忘好恶安于性命
　之情而所以宝全于道也不善之人则不
　然其于道也若存而若亡外所以不能全
　其形内所以不能虚其心充嗜欲专好恶
　决于性命之情而其于道也岂宝欤此魏
　武侯闻徐无鬼之言而超然不对也夫武

　侯之性中材也不可卒告以至道而宜先
　悦之以所好此无鬼所以有相狗马之言
　也然无鬼非能相于狗马也故寓入道之
　意于狗马以狗之上质则若亡其一以天
　下之马则有成材所谓若亡其一者以形
　全神王而能忘其身也所谓有成材者以
　德宇泰定而不亏其本也能忘其身则无
　为不亏其本则无用无为无用则所以能
　入于道也此无鬼寓意之若是而武侯不
　知其意而从悦其言也故曰大悦而笑

今先生何以说吾君使吾君说若此乎徐无
鬼曰吾直告之吾相狗马耳女商曰苦是乎
曰子不闻夫越之流人乎去国数日见其所
知而喜去国旬月见所尝见于国中者喜及
期年也见似人者而喜矣不亦去人滋久思
人滋深乎夫逃虚空者藜藋柱乎鼪鼬之径
踉位其空闻人足音跫然而喜矣而况乎昆
弟亲戚之謦欬其侧者乎久矣夫莫以真人
之言謦欬吾君之侧乎徐无鬼见武侯武侯
曰先生居山林食芧栗厌葱韭以宾寡人久

矣夫今老邪其欲干酒肉之味邪其寡人亦
有社稷之福邪徐无鬼曰无鬼生于贫贱未
尝敢饮食君之酒肉将来劳君也君曰何哉
奚劳寡人曰劳君之神与形武侯曰何谓邪
徐无鬼曰天地之养也一登高不可以为长
居下不可以为短君独为万乘之主以苦一
国之民以养耳目鼻口夫神者不自许也夫
神者好和而恶奸夫奸病也故劳之唯君所
病之何也武侯曰欲见先生久矣
　夫天地之于人均受之性命均付之分极

　至于所养亦均也岂有闻于尊卑长幼乎
　故曰天地之养也一魏武不知所然而殚
　天下之物以养形不足则劳神而营之故
　神愈劳而不能王形愈养而不能全安若
　外六骸忘嗜欲游心于逍遥之域则形神
　岂有不全乎
吾欲爱民而为义偃兵其可乎徐无鬼曰不
可爱民害民之始也为义偃兵造兵之本也
君自此为之则殆不成凡成美恶器也君虽
为仁义几且伪哉形固造形成固有伐变固

外战君亦必无盛鹤列于丽谯之间无徒骥
于锱坛之宫无藏逆于得无以巧胜人无以
谋胜人无以战胜人夫杀人之士民兼人之
土地以养吾私与吾神者其战不知孰善胜
之恶乎在君若勿已矣修胸中之诚以应天
地之情而勿撄夫民死已脱矣君将恶乎用
夫偃兵哉
　夫道者无为之朴也兵者有为之器也圣
　人常无为而民自化所谓兵者置而不用
　也武侯不能无为而欲为义偃兵以爱民

　此无鬼所以答之以不可也夫圣人以百
　姓为刍狗而不爱爱之而其民所以遂生
　也若以爱爱之则爱有不及而民敦心矣
　如此则适足害之也故曰爱民害民之始
　也以义为外迹而不为为之而物之所以
　顺从也若以可为而为之则处有不当而
　物必不顺矣如此则适足用兵也故曰为
　义偃兵造兵之本也不能如此而必爱而
　必为则治道安得而全矣故曰君自此为
　之则殆不成

黄帝将见大隗乎具茨之山方明为御昌宇
骖乘张若謵朋前马昆阍滑稽后车至于襄
城之野七圣皆迷无所问涂适遇牧马童子
问涂焉曰苦知具茨之山乎曰然若知大隗
之所存乎曰然黄帝曰异哉小童非徒知具
茨之山又知大隗之所存谓问为天下小童
曰夫为天下者亦若此而已矣又奚事焉予
少而自游于六合之内予适有瞀病有长者
教予曰若乘日之车而游于襄城之野今予
病少痊予又且复游于六合之外夫为天下

亦若此而已予又奚事焉黄帝曰夫为天下
者则诚非吾子之事虽然请问为天下小童
辞黄帝又问小童曰夫为天下者亦奚以异
乎牧马者哉亦去其害马者而已矣黄帝再
拜稽首称天师而退知士无思虑之变则不
乐辩士无谈说之序则不乐察士无凌谇之
事则不乐皆囿于物者也招世之士与朝中
民之士荣官筋力之士矜难勇敢之士奋患
兵革之士乐战枯槁之士宿名法律之士广
治礼乐之士敬容仁义之士贵际农夫无草

莱之事则不比商贾无市井之事则不比庶
人有旦暮之业则劝百工有器械之巧则壮
钱财不积则贪者忧权势不尤则夸者悲势
物之徒乐变遭时有所用不能无为也此皆
顺比于岁不物于易者也驰其形性潜之万
物终身不反悲夫庄子曰射者非前期而中
谓之善射天下皆羿也可乎惠子曰可庄子
曰天下非有公是也而各是其所是天下皆
尧也可乎惠子曰可庄子曰然则儒墨杨秉
四与夫子为五果孰是邪或者若鲁遽者邪

其弟子曰我得夫子之道矣吾能冬爨鼎而
夏造水矣鲁遽曰是直以阳召阳以阴召阴
非吾所谓道也吾示子乎吾道于是乎为之
调瑟废一于堂废一于室鼓宫宫动鼓角角
动音律同矣夫或改调一弦于五音无当也
鼓之二十五弦皆动未始异于声而音之君
已且若是者邪惠子曰今夫儒墨杨秉且方
与我以辩相拂以辞相镇以声而未始吾非
也则奚若矣庄子曰齐人蹢子于宋者其命
阍也不以完其求钘钟也以束缚其求唐子

也而未始出域有遗类矣夫楚人寄而蹢阍
者夜半于无人之时而与舟人斗未始离于
岑而足以造于怨也
　大隗者况于大道也具茨之山者况于道
　体无为而寂然岂有为之圣可求欤此所
　以言七圣俱迷也惟能放心专气复归于
　婴儿则然后心得而知之矣故曰牧马童
　子又曰非徒知具茨之山又知大隗之所
　存也夫知大道之真体则任于无为而已
　矣此所以答黄帝为天下则曰又奚事者

　则无为虚静而放心于自得之场气马元
　所适而已故曰为天下者亦奚以异乎牧
　马夫气马无所适则外物不能为累也故
　曰亦去其害马者而已矣此皆极于自然
　而天地万物所以皆宗师此黄帝所以称
　之为天师也
庄子送葬过惠子之墓顾谓从者曰郢人垩
漫其鼻端若蝇翼使匠石斲之匠石运斤成
风听而斲之尽垩而鼻不伤郢人立不失容
宋元君闻之召匠石曰尝试为寡人为之匠

石曰臣则尝能斲之虽然臣之质死久矣自
夫子之死也吾无以为质矣吾无与言之矣
管仲有病桓公问之曰仲父之病病矣可不
谓云至于大病则寡人恶乎属国而可管仲
曰公谁欲与公曰鲍叔牙曰不可其为人洁
廉善士也其于不己若者不比之又一闻人
之过终身不忘使之治国上且钩乎君下且
逆乎民其得罪于君也将弗久矣公曰然则
孰可对曰勿已则隰朋可其为人也上忘而
下畔愧不若皇帝而哀不己若者以德分人

谓之圣以财分人谓之贤以贤临人未有得
人者也以贤下人未有不得人者也其于国
有不闻也其于家有不见也勿已则隰朋可
吴王浮于江登乎狙之山众狙见之恂然弃
而走逃于深蓁有一狙焉委蛇攫抓见巧乎
王王射之敏给搏捷矢王命相者趋射之狙
执死王顾谓其友颜不疑曰之狙也伐其巧
恃其便以敖予以至此殛也戒之哉嗟乎无
以汝色骄人哉颜不疑归而师董梧以助其
色去乐辞显三年而国人称之南伯子綦隐

几而坐仰天而嘘颜成子入见曰夫子物之
尤也形固可使若槁骸心固可使若死灰乎
曰吾尝居山穴之中矣当是时也田禾一睹
我而齐国之众三贺之我必先之彼故知之
我必卖之彼故鬻之若我而不有之彼恶得
而知之若我而不卖之彼恶得而鬻之嗟乎
我悲人之自丧者吾又悲夫悲人者吾又悲
夫悲人之悲者其后而日远矣仲尼之楚楚
王觞之孙叔敖执爵而立市南宜僚受酒而
祭曰古之人乎于此言已曰丘也闻不言之

言矣未之尝言于此乎言之市南宜僚弄丸
而两家之难解孙叔敖甘寝秉羽而郢人投
兵丘愿有喙三尺彼之谓不道之道此之谓
不言之辩故德总乎道之所一而言休乎知
之所不知至矣道之所一者德不能同也知
之所不能知者辩不能举也名若儒墨而凶
矣故海不辞东流大之至也
　庄子之所言非得已而言之也非惠子不
　能知之惠子死则孰能知庄子之言矣此
　所以引匠石为况而又曰吾无与言之矣

圣人并包天地泽及天下而不知其谁氏是
故生无爵死无谥实不聚名不立此之谓大
人狗不以善吠为良人不以善言为贤而况
为大乎夫为大不足以为大而况为德乎夫
大备矣莫若天地然奚求焉而大备矣知大
备者无求无失无弃不以物易己也反己而
不穷循古而不摩大人之诚子綦有八子陈
诸前召九方歅曰为我相吾子孰为祥九方
歅曰梱也为祥子綦瞿然喜曰奚若曰梱也
将与国君同食以终其身子綦索然出涕曰

吾子何为以至于是极也九方歅曰夫与国
君同食泽及三族而况于父母乎今夫子闻
之而泣是禦福也子则祥矣父则不祥子綦
曰歅汝何足以识之而梱祥邪尽于酒肉入
于鼻口矣而何足以知其所自来吾未尝为
牧而牂生于奥未尝好田而鹑生于宎若勿
怪何邪吾所与吾子游者游于天地吾与之
邀乐于天吾与之邀食于地吾不与之为享
不与之为谋不与之为怪吾与之乘天地之
诚而不以物与之相撄吾与之一委蛇而不

与之为事所宜今也然有世俗之偿焉凡有
怪徵者必有怪行殆乎非我与吾子之罪几
天与之也吾以是泣也无几何而使梱之于
燕盗得之于道全而鬻之则难不若刖之则
易于是刖而鬻之于齐适当渠公之街终身
食肉而终齧缺遇许由曰子将奚之曰将逃
尧曰奚谓邪曰夫尧畜畜然仁吾恐其为天
下笑后世其人与人相食与夫民不难聚也
爱之则亲利之则至誉之则劝致其所恶则
散爱利出乎仁义捐仁义者寡利仁义者众

夫仁义之行唯且无诚且假夫禽贪者器是
以一人之断制利天下譬之犹一覕也夫尧
知贤人之利天下也而不知其贼天下也夫
唯外乎贤者知之矣有暖姝者有濡需者有
卷娄者所谓暖姝者学一先生之言则暖暖
姝姝而私自悦也自以为足矣而未知未始
有物也是以谓暖姝者也濡需者豕虱是也
择疏鬣自以为广宫大囿奎蹄曲隈乳间股
脚自以为安室利处不知屠者之一旦鼓譬
布草操烟火而己与豕俱焦也此以域进此

以域退此其所谓濡需者也卷娄者舜也羊
肉不慕蚁蚁慕羊肉羊肉膻也舜有膻行百
姓悦之故三徙成都至邓之墟而十有万家
尧闻舜之贤举之童土之地曰冀得其来之
泽舜举乎童土之地年齿长矣聪明衰矣而
不得休归所谓卷娄者也
　大人者德之所以充实也德之充实则处
　上而不贵功成而不居赡足万物而不知
　其所用衣被天下而无得而为称此大人
　之道若是矣故曰生无爵死无谥实不聚

　名不立此之谓大人夫爵谥者度外之物
　也名实者天下之虚器也大人岂有心于
　四者乎此庄子所以有无立之言也
是以神人恶众至众至则不比不比则不利
也
　神人者言乎其道也神人鼓舞万物而不
　与圣同忧万物所以自归矣非由好而致
　之也故曰神人恶众
故无所甚亲无所甚疏抱德炀和以顺天下
此谓真人

　真人者言其性也真人不与万物相亲疏
　任于自得而守于纯气岂有逆于天下欤
　故曰无所甚亲无所甚疏抱德炀和以顺
　天下此谓真人然真人不及于神人所以
　言之于次也
于蚁弃智于鱼得计于羊弃意
　于蚁弃智者不知膻以悦慕也于鱼得计
　者退藏深渺以活身也于羊弃意者无心
　使物来慕也
以目视目以耳听耳以心复心若然者其平

也绳其变也循
　以目视目者以明而发不明也以耳听耳
　者以聪而觉不聪也以心复心者以静而
　镇不静也如此则其平所以直其变所以
　正也故曰若然者其平也绳其变也循非
　真人孰能与于此
右之真人以天待之不以人入天古之真人
得之也生失之也死得之也死失之也生药
也其实堇也桔梗也鸡壅也豕零也是时为
帝者也何可胜言

　夫真人者其性内直而不假于物也故任
　于自然而以待物也不以有为而乱无为
　也适来所以为时也适去所以能顺也来
　则必知其暂去也去则必知其暂来也了
　然明达而始终无累矣故曰古之真人以
　天待人不以人入天古之真人得之也生
　失之也死得之也死失之也生
句践也以甲楯三千栖于会稽唯种也能知
亡之所以存唯种也不知其身之所以愁故
曰鸱目有所适鹤胫有所节解之也悲故曰

风之过河也有损焉日之过河也有损焉请
只风与日相与守河而河以为未始其撄也
恃源而往者也
　至人者自知而不知人也自见而不见彼
　也故祸福吉凶不能为之累矣大夫种者
　则不然知人而不自知也见彼而不自见
　也此忧祸足以为之累此庄子所以有鸱
　目鹤胫之言也
故水之守土也审影之守人也审物之守物
也审故目之于明也殆耳之于聪也殆心之

于殉也殆凡能其于府也殆殆之成也不给
改
　水生于土而不离于土也影生于形而不
　离于形也物出造物而不离造物也故曰
　水之守土也审形之守人也审物之守物
　也审然而土无意于水而水所以亲也形
　无意于影而影所以生也造物者无意于
　物而物所以成也三者皆无意于相须也
　世俗岂能似之欤故目则必期于明也耳
　则必期于聪也心则必期于殆也故必期

　于明则是有意于明也必期于聪则是有
　意于聪也必期所殉则是有意于殉物也
　夫有意于聪明所殉则必致危殆之累也
　岂为相须之道乎故曰目之于明也殆耳
　之于聪也殆心之于殉也殆
祸之长兹萃其反也缘功其果也待久而人
以为己宝不亦悲乎故有亡国戮民无已不
知问是也故足之于地也践虽践恃其所不
蹍而后善博也人之知也少虽少恃其所不
知而后知天之所谓也

　古之至人以多知为召祸之本也虽智而
　未尝不丧智故祸之所以不能为之累也
　天下之世俗不能丧智而矜其智此祸之
　所以滋蔓也故曰祸之长也兹萃然祸之
　始生也伏于福以顺其功由大夫种始能
　成存越之功也故曰其反也缘功及其为
　累则固非朝夕之立至由大夫种终不免
　亡躯之悲也故曰其果也待久此由智之
　所召也世俗不知而反以智为身之至殄
　也何其蒙蔽之甚欤此庄子之所以悲也

　故曰而人以为己宝不亦悲乎
知大一知大阴知大目知大均知大方知大
信知大定至矣大一通之大阴解之大目视
之大均缘之大方体之大信稽之大定持之
　大一者大道也大阴者妙用也大目者至
　明也大均者常性也大方者常分也大信
　者不言也大定者不动也大道无物不由
　而无所不在也故曰通之妙用晦藏而无
　有不用也故曰解之至明见其所不见而
　不见其所见故曰视之常性受之各有极

　而无不顺也故曰缘之常分得之各有限
　而无有不守也故曰体之不言则无有所
　期而必至故曰稽之不动无有所易而固
　执也故曰持之此七者极道之妙也非圣
　人不能与于此
尽有天循有照冥有枢始有彼则其解之也
似不解之者其知之也似不知之也不知而
后知之其问之也不可以有崖而不可以无
崖
　尽有天者极于自然之妙而无为也循有

　照者缘于自明之理而反照也冥有枢者
　晦于运行之徼而不动也始有彼者自泰
　初之初有之也则其解之也似不解之者
　识之而归于不识也其知之也似不知之
　也者知之而归于不知也其问之也不可
　以有崖者虚而善应而无极也而不可以
　无崖者应物而不过其极也
颉滑有实古今不代而不可以亏则可不谓
有大扬搉乎阖不亦问是已奚惑然为
　颉滑有实者所谓万物芸芸各归其根也

　古今不代者无古无今而未尝更变也而
　不可以亏者不生不化而无不成也
以不惑解惑复于不惑是尚大不惑
　无智则无惑有智则有惑道不可问而问
　之是惑也不可应而应之是以惑解惑也
　能无智则不惑也故曰复于不惑复于不
　惑则无问无应而反于自得也故曰是尚
　大不惑

南华真经新传卷之十三