南华真经新传卷之十二积二
　　　宋　王　元　泽　传
　　庚桑楚篇
　夫能达于至道之妙者则处无为任自然
　不期于化而物自化此庚桑子之若是矣
　庄子因而作庚桑楚之篇
老聃之役有庚桑楚者偏得老聃之道以北
居畏垒之山其臣之画然知者去之其妾之
挈然仁者远之拥肿之与居鞅掌之为使居
三年畏垒大穰畏垒之民相与言曰庚桑子

之始来吾洒然异之今吾日计之而不足岁
计之而有馀庶几其圣人乎子胡不相与尸
而祝之社而稷之乎庚桑子闻之南面而不
释
　夫老子之道以真空为体以妙有为用非
　至人敦能心得之庚桑子可谓至人而能
　达真空妙有之趣也故曰偏得老聃之道
　夫得于真空则至虚也达于妙有则至静
　也虚静无为则与天地同其流阴阳同其
　和不迕于物而所居皆化此畏垒所以大

　穰也然而至人非求异于人而人所以自
　异之此畏垒之民所谓自异于庚桑子也
　为而不恃功成不居见宠而惊闻誉而惧
　此畏垒之民以丰穰由庚桑子之所致欲
　以尸祝社稷而尊事之楚所以闻而不怿
　也
然弟子异之庚桑子曰弟子何异于予夫春
气发而百草生正得秋而万宝成夫春与秋
岂无得而然哉天道已行矣吾闻至人尸居
环堵之室而百姓倡狂不知所如往今以畏

垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间
我其杓之人邪吾是以不释于老聃之言
　夫至人藏天真忘天机黜聪明弃智虑魄
　然忘其所为而任自然故曰尸居环堵之
　室也然而至人所居如此也不与物接而
　物亦不知其所然也故曰百姓猖狂不知
　所如往
弟子曰不然夫寻常之沟巨鱼无所还其体
而鲵䲡为之制步仞之丘陵巨兽无所隐其
躯而孽狐为之祥且夫尊贤授能先善与利

自古尧舜以然而况畏垒之民乎夫子亦听
矣庚桑子曰小子来夫函车之兽介而离山
则不免于罔罟之患吞舟之鱼砀而失水则
蚁能苦之故鸟兽不厌高鱼鳖不厌深夫全
其形生之人藏其身也不厌深眇而已矣且
夫二子者又何足以称扬哉是其于辩也将
妄凿垣墙而殖蓬蒿也简发而栉数米而炊
窃窃乎又何足以济世哉举贤则民相轧任
知则民相盗之数物者不足以厚民民之于
利甚勤子有杀父臣有杀君正昼为盗日中

穴阫吾语汝大乱之本必生于尧舜之间其
末存乎千世之后千世之后其必有人与人
相食者也
　鱼阴类也兽阳物也阴隐而阳显此物理
　之自然也庚桑子之弟子言巨鱼巨兽而
　告庚桑子所以明其隐显之理也然隐者
　自隐显者自显各守其极则不致于累傥
　隐过其极则为显所制显过其极则为隐
　所拘此亦势之自然也故庚桑子所以答
　以兽离山而罔罟制鱼失水而蝼蚁苦以

　其失隐显之异也岂若各守其极而退藏
　于深眇乎以此见至人能冥其极而所以
　全身也
南荣趎蹴然正坐曰若趎之年者已长矣将
恶乎托业以及此言邪庚桑子曰全汝形抱
汝生无使汝思虑营营若此三年则可以及
此言也南荣趎曰目之与形吾不知其异也
而盲者不能自见耳之与形吾不知其异也
而聋者不能自闻心之与形吾不知其异也
而狂者不能自得形之与形亦辟矣而物或

间之邪欲相求而不能相得今谓趎曰全汝
形抱汝生勿使汝思虑营营趎勉闻道达耳
矣庚桑子曰辞尽矣曰奔蜂不能化藿蠋越
鸡不能伏鹄卵鲁鸡固能矣鸡之与鸡其德
非不同也有能与不能者其才固有巨小也
今吾才小不足以化子子胡不南见老子南
荣趎赢粮七日七夜至老子之所老子曰子
自楚之所来乎南荣趎曰唯老子曰子何异
人皆来之众也南荣趎惧然顾其后老子曰
子不知吾所谓乎南荣趎俯而惭仰而叹曰

今者吾忘吾答因失吾问老子曰何谓也南
荣趎曰不知乎人谓我宋愚知乎反愁我躯
不仁则害人仁则反愁我身不义则伤彼义
则反愁我己我安逃此而可此三言者趎之
所患也愿因楚而问之老子曰向吾见若眉
睫之间吾因以得汝矣今汝又言而信之若
规规然若丧父母揭竿而求诸海也汝亡人
哉惘惘乎汝欲反汝情性而无由入可怜哉
南荣趎请入就舍召其所好去其所恶十日
自愁复见老子老子曰汝自洒濯孰哉郁郁

乎然而其中津津乎犹有恶也
　全汝形者所谓不亏其形也抱汝生者所
　谓善摄生者也无使汝思虑营营者所谓
　无心于物也三者非至人不能具之矣
夫外韄者不可繁而捉将内揵内韄者不可
缪而捉将外揵外内韄者道德不能持而况
放道而行者乎南荣趎曰里人有病里人问
之病者能言其病然其病病者犹未病也若
趎之闻大道譬犹饮药以加病也
　大耳目外也心智内也耳目用于外则心

　智荡于内心智荡于内则耳目用于外用
　于外者虽为有得而心智从而难制也故
　曰外韄者不可繁而捉将内揵荡于内者
　亦为有得而耳目从而难闭也故曰内韄
　者不可缪而捉将外揵内外惑于所得而
　不能制其于道德难存矣故曰外内韄者
　道德不能持此皆有我之累也惟至人无
　我而外遗于耳目内忘于心智入于真空
　自得之域而自古以固存此老子谕南荣
　趎以至人之道也

趎愿闻卫生之经而也矣老子曰卫生之经
能抱一乎能勿失乎能无卜噬而知吉凶乎
能止乎能已乎能舍诸人而求诸己乎能翛
然乎能侗然乎能儿子乎儿子终日嗥而嗌
不嗄和之至也终日握而手不掜共其德也
终日视而目不瞬偏不在外也行不知所之
居不知所为与物委蛇而同其波是卫生之
经已南荣趎曰然则是至人之德已乎曰非
也是乃所谓水解冻释者
　卫生者卫全其生也能卫全其生则生所

　以常存故曰卫生之经也夫全生之道必
　先无摇汝精也故曰能抱一乎无摇其精
　则自得也故曰能勿失乎自得则能明祸
　福也故曰能无卜筮而知吉凶乎明于祸
　福则不役于物也故曰能止乎不役于物
　则了达也故曰能已乎了达则忘彼而全
　形也故曰能舍诸人而求已乎形全则死
　生聚散不能为累于胸中所以复归于婴
　儿也故曰能翛然乎能侗然乎能婴儿乎
　复归于婴儿则声虽发而专气致柔也故

　曰儿子终日嗥而嗌不嗄和之至也手虽
　握而非为有得也故曰终日握而手不掜
　共其德也目虽视而非用其明也故曰终
　日视而目不瞬偏在外也足虽行而非有
　所逐也故曰行不知所之身虽止而非有
　所作也故曰居不知所为与物齐谐而同
　其流此所谓全生之道也故曰与物委蛇
　而同其波是卫生之经也
夫至人者相与交食乎地而交乐乎天不以
人物利害相撄不相与为怪不相与为谋不

相与为事翛然而往侗然而来是谓卫生之
经已曰然则是至乎曰未也吾固告汝曰能
儿子乎儿子动不知所为行不知所之身若
槁木之枝而心若死灰若是者祸亦不至福
亦不来祸福无有恶有人灾也
　夫至人者与物为一而不异于人食其所
　食而乐其所乐虚心善应而事莫能累无
　意于物而怪何能动何思何虑而岂有其
　谋无心无为而非有于事往来无碍而自
　在圆通此至人全生常存之道也故曰是

　卫生之经已
字泰定者发乎天光发乎天光者人见其人
人有修者乃今有恒有恒者人舍之天助之
人之所舍谓之天民天之所助谓之天子
　夫至人复归于婴儿则精全而神王也志
　广而气充也精全神王则与天为一志广
　气充则其明自照故曰宇泰定者发乎天
　光宇者精神志气之所宅也至人之精神
　志气岂有移易乎故曰泰定也以其泰定
　则自然明照所以谓之天光

学者学其所不能学也行者行其所不能行
也辩者辩其所不能辩也知止乎其所不能
知至矣若有不即是者天钧败之备物以将
形藏不虞以生心敬中以达彼若是而万恶
至者皆天也而非人也不足以滑成不可内
于灵台灵台者有持而不知其所持而不可
持者也不见其诚己而发每发而不当业入
而不舍每更为失为不善乎显明之中者人
得而诛之为不善乎幽间之中者鬼得而诛
之明乎人明乎鬼者然后能独行券内者行

乎无名券外者志乎期费行乎无名者唯庸
有光志乎期费者唯贾人也人见其跂犹之
魁然
　全生之道学者不能学之也行者不能行
　之也辩者不能辩之也智者不能知之也
　惟绝学忘行去辩丧智任于自然则得之
　也故曰学者学其所不能学也行者行其
　所不能行也辩者辩其所不能辩也知止
　乎所不能知至矣不能如此而强欲求为
　之则不惟伤生而自然之性命亦丧矣故

　曰若有不即是者天钩败之
与物穷者物入焉与物且者其身之不能容
焉能容人不能容人者无亲无亲者尽人兵
莫憯于志镆铘为下寇莫大于阴阳无所逃
于天地之间非阴阳贼之心则使之也道通
其分也其成也毁也所恶乎分者其分也以
备所以恶乎备者其有以备故出而不反见
其鬼出而得是谓得死灭而有实鬼之一也
以有形者象无形者而定矣
　夫全生之道必先虚心心虚则足以有容

　矣有容则物来而不拒不虚则不能容于
　物不能容于物则不能容于身不能容于
　身则岂足以容他人乎故曰与物且者其
　身之不能容焉能容人夫不能容人则分
　彼我也彼我分则人疏而不依而人自为
　人尔故曰不能容人者无亲无亲者尽人
　此不能内虚其心也故心既不虚则志帅
　妄行而戕害其性命所以愈于利器矣故
　曰丘莫憯于志镆铘为下志帅妄行而气
　亦从而乱则喜出于喜而毗阳怒出于怒

　而毗阴其为贼害尤甚矣安足以逃于形
　器之外乎故曰寇莫大于阴阳无所逃于
　天地之间然贼害其性命之甚者非为阴
　阳之所致由心不虚而喜怒妄出也故曰
　非阴非阳贼之心则使之也
出无本入无窍有实而无乎处有长而无乎
本剽有所出而无窍者有实有实而无乎处
者宇也有长而无本剽者宙也有乎生有乎
死有乎出有乎入入出而无见其形是谓天
门天门者无有也万物出乎无有有不能以

有为有必出乎无有而无有一无有圣人藏
乎是古之人其知有所至矣恶乎至有以为
未始有物者至矣尽矣弗可以加矣其次以
为有物矣将以生为丧也以死为反也是以
分已其次曰始无有既而有生生俄而死以
无有为首以生为体以死为尻孰知有无死
生之一守者吾与之为友是三者虽异公族
也昭景也著戴也甲氏也著封也非一也有
生黬也披然曰移是尝言移是非所言也虽
然不可知者也腊者之有膍胲可散而不可

散也观室者周于寝庙又适其偃焉为是举
移是请尝言移是是以生为本以知为师因
以乘是非果有名实因以己为质使人以为
己节因以死偿节若然者以用为知以不用
为愚以彻为名以穷为辱移是今之人也是
蜩与鸴鸠同于同也蹍市人之足则辞以放
骜兄则以妪大亲则已矣
　生者从无而入有故曰出无本死者从有
　而入无故曰入无窍无本无窍则安有其
　形乎故曰无见其形无见其形则自然而

　出入也故曰是谓天门天门出于自然岂
　为有形乎故曰天门者无有也故无有者
　道之真体而万物莫不皆由之故曰万物
　出乎无有无有岂以有而为有乎此万物
　必由而已矣故曰有不能以有为有必出
　乎无有道既无有而复能抱一于无有则
　此圣人之所以藏用而任其无为也故曰
　而无有一无有圣人藏乎是此庄子寓言
　道之至妙也
故曰至礼有不人至义不物至知不谋至仁

无亲至信辟金　
　至礼无体故曰有不人至义无宜故曰不
　物至智无知故曰不谋至仁无爱故曰无
　亲至信无质故曰辟金五者皆以无为体
　则合于大道之妙矣
彻志之勃解心之谬去德之累达道之塞贵
富显严名利六者勃志也容动色理气意六
者谬心也恶欲喜怒哀乐六者累德也去就
取与知能六者塞道也此四六者不荡胸中
则正正则静静则明明则虚虚则无为而无

不为也
　彻志之勃则志一也解心之谬则心虚也
　去德之累则自得也达道之塞则不蔽也
　志一则贵富难役也显严难威也利名难
　动也心虚则容动自安也色理自顺也气
　意自适也自得则恶欲不生也喜怒不出
　也哀乐不入也不蔽则去就必谨也取与
　必宜也知能必当也数者不能乱志谬心
　累德塞道则胸中所以正静明虚而无为
　而为也故曰彻志之勃解心之谬去德之

　累达道之塞贵富显严名利六者勃志也
　容动色理气意六者谬心也恶欲喜怒哀
　乐六者累德也去就取与知能六者塞道
　也此四六者不荡则胸中则正正则静静
　则明明则虚虚则无为而无不为也
道者德之钦也生者德之光也性者生之质
也性之动谓之为为之伪谓之失知者接也
知者谟也知者之所不知犹睨也动以不得
已之谓德动无非我之谓治名相反而实相
顺也

　道者至妙而尊于德也故曰道者德之钦
　也生者以适来而得之明也故曰生者德
　之光也性者至静而生之本也故曰性者
　生之质也性感物则必动也故曰性之动
　谓之为为本人为则非得也故曰为之伪
　谓之失
羿工乎中徵而拙乎使人无己誉圣人工乎
天而拙乎人夫工乎天而俍乎人者唯全人
能之唯虫能虫唯虫能天全人恶天恶人之
天而况吾天乎人乎一雀适羿羿必得之威

也以天下为之笼则雀无所逃是故汤以胞
人笼伊尹秦穆公以五羊之皮笼百里奚是
故非以其所好笼之而可得者无有也介者
拸画非誉也胥靡登高而不惧遗死生也夫
复謵不馈而忘人忘人因以为天人矣故敬
之而不喜侮之而不怒者唯同乎天和者为
然出怒不怒则怒出于不怒矣出为无为则
为出于无为矣
　羿工乎中微而拙乎使人无誉己者所谓
　使人忘我难是也圣人工乎天而拙乎人

　者所谓使天下兼忘我难是也至于神人
　则其道合于天其用利于人鼓舞万物而
　不与圣人同忧所谓兼忘而已矣故曰工
　乎天而俍乎人者唯全人能之
欲静则平气欲神则顺心有为也欲当则缘
于不得已不得已之类圣人之道
　气者静之所宅也心者神之所潜也平气
　之所适则必静也故曰欲静则平气顺心
　之所为则必神也故曰欲神则顺之有为
　也能平气顺心则动非妄动而俟其感而

　后应也故曰欲当则缘于不得已夫感而
　后应岂有心于万物乎非圣人孰能至于
　此故曰不得已之类圣人之道也

南华真经新传卷之十二