南华真经新传卷之十恶九
　　　宋　王　元　泽　传
　　至乐篇
　夫能去异学守正性忘己而与物齐谐者
　则生死富贵穷达寿夭不能介虿于胸中
　怡然逍遥于天地之间矣此庄子因而作
　至乐篇
天下有至乐无有哉有可以活身者无有哉
今奚为奚据奚避奚处奚就奚去奚乐奚恶
夫天下之所尊者富贵寿善也所乐者身安

厚味美服好色音声也所下者贫贱夭恶也
所苦者身不得安逸口不得厚味形不得美
服目不得好色耳不得音声若不得者则大
忧以惧其为形也亦愚哉夫富者苦身疾作
多积财而不得尽用其为形也亦外矣夫贵
者夜以继日思虑善否其为形也亦疏矣人
之生也与忧俱生寿者惛惛久忧不死何之
苦也其为形也亦远矣列士为天下见善矣
未足以活身吾未知善之诚善邪诚不善邪
若以为善矣不足活身以为不善矣足以活

人故曰忠谏不听蹲循勿争故夫子胥争之
以残其形不争名亦不成诚有善无有哉今
俗之所为与其所乐吾又未知乐之果乐邪
果不乐邪吾观夫俗之所乐举群趣者誙誙
然如将不得已而皆曰乐者吾未之乐也亦
未知不乐也果有乐无有哉吾以无为诚乐
矣又俗之所大苦也
　夫万物不足以忧者至乐也至乐者非由
　自外而入也非由感音而生也出于忘己
　无为而天下不能知之也故曰天下有至

　乐无有哉惟能忘己无为则至乐自有有
　至乐则可以全身身全而岂为无乐欤故
　曰有可以活身者无有哉然而天下之世
　俗不知至乐之所出徒以富贵寿善衣食
　声色之备为其乐故得之则劳形丧生耽
　之而不误失之则刻意伤生求之而不止
　是为大惑而已矣安知至乐之其乐也内
　为乐之其乐也外乎此庄子所以有为形
　亦愚亦外亦疏亦远之言矣
故曰至乐无乐至誉无誉天下是非果未可

定也虽然无为可以定是非至乐活身唯无
为几存请尝试言之天无为以之清地无为
以之宁故两无为相合万物皆化芒乎芴乎
而无从出乎芴乎芒乎而无有象乎万物职
职皆从无为殖故曰天地无为也而无不为
也人也孰能得无为哉
　至乐生于无为无为则非有乐也故曰至
　乐无乐至誉出于难名难名则非为有誉
　也故曰至誉无誉然而无为者合于天地
　之道也天地无为而任物之生成安有劳

　苦之困欤此其所以为乐之至也人能无
　为则亦为乐之至人安得于无为乎故曰
　天无为以之清地无为以之宁故两无为
　相合万物皆化又曰人也敦得无为哉此
　庄子讥于世俗也
庄子妻死惠子吊之庄子则方箕踞鼓盆而
歌惠子曰与人居长子老身死不哭亦足矣
又鼓盆而歌不亦甚乎庄子曰不然是其始
死也我独何能无槩然察其始而本无生非
徒无生也而本无形非徒无形也而本无气

杂乎芒芴之间变而有气气变而有形形变
而有生今又变而之死是相与为春秋冬夏
四时行也人且偃然寝于巨室而我噭噭然
随而哭之自以为不通乎命故止也
　夫至人以生死为往来故生不喜其成而
　死不哀其毁庄子妻死而箕踞鼓盆而不
　哭者盖了于生死之常而至乐也与孟子
　反子琴张编曲鼓琴之意同
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘昆崙之虚
黄帝之所休俄而柳生其左肘其意蹶蹶然

恶之支离叔曰子恶之乎滑介叔曰亡予何
恶生者假借也假之而生生者尘垢也死生
为昼夜且吾与子观化而化及我我人何恶
焉
　支离叔者言其形不正也滑介叔者言其
　心无智也此庄子制二子之名而寓其意
　夫形不正者能忘于形心无智者能忘于
　智忘形忘智则其于死生了然矣是以二
　子同游观于冥伯之丘昆崙之虚黄帝之
所休而以观变化之妙也夫观变化者达

　观其生死之变也能达生死之变则外物
　安足累我乎虽柳生于滑介叔之左肘而
　亦不为之恶也故曰我又何恶若二子者
　可谓万物不足以忧之而内能全于至乐
　也
庄子之楚见空髑髅髐然有形撽以马捶因
而问之曰夫子贪生失理而为此乎将子有
亡国之事斧钺之诛而为此乎将子有不善
之行愧遗父母妻子之丑而为此乎将子有
冻馁之患而为此乎将子之春秋故及此乎

于是语卒援髑髅枕而卧夜半髑髅见梦曰
子之谈者似辩士诸子所言皆生人之累也
死则无此矣子欲闻死之说乎庄子曰然髑
髅曰死无君于上无臣于下亦无四时之事
从然以天地为春秋虽南面王乐不能过也
庄子不信曰吾使司命复生子形为子骨肉
肌肤反子父母妻子闾里知识子欲之乎髑
髅深矉盛頞曰吾安能弃南面王乐而复为
人间之劳乎
　夫生者一气之暂聚死者一气之暂散生

　未必无为而死未必有为未必无为者至
　乐所以缺未必有为者至乐所以全此庄
　子所以有触髅不弃南面之乐之言也夫
　六骸者寓之于身也生则随气而暂聚死
　则随气而暂散聚散皆非我之所有我又
　何自有而有我乎自有而有我则未能忘
　形也不能忘形则有为也有为而与物相
　摩刃则至乐安能内全欤此髑髅之不欲
　复为于人也
颜渊东之齐孔子有忧色子贡下席而问曰

小子敢问回东之齐夫子有忧色何邪孔子
曰善哉汝问昔者管子有言丘甚善之曰褚
小者不可以怀大绠短者不可以汲深夫若
是者以为命有所成而形有所适也夫不可
损益吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道而重
以燧人神农之言彼将内求于己而不得不
得则惑人惑则死且汝独不闻邪昔者海鸟
止于鲁郊鲁侯御而觞之于庙奏九韶以为
乐具太牢以为膳鸟乃眩视忧悲不敢食一
脔不敢饮一杯三日而死此以己养养鸟也

非以鸟养养鸟也夫以鸟养养鸟者宜栖之
深林游之坛陆浮之江湖食之䲡鲦随行列
而止委蛇而处彼唯人言之恶闻奚以夫譊
譊为乎咸池九韶之乐张之洞庭之野鸟闻
之而飞兽闻之而走鱼闻之而下入人卒闻
之相与还而观之鱼处水而生人处水而死
彼必相与异其好恶故异也故先圣不一其
能不同其事名止于实义设于适是之谓条
达而福持
　燧人神农黄帝尧舜之道非圣人不足与

　言之齐侯中材之君也安足与言此道乎
　此颜回之齐而孔子所以有忧色也夫非
　圣人而与言圣人之道适使心之致惑也
　心惑则求之不止而伤生伤生则至于死
　而已至乐安得而全欤故曰惑则死安若
　顺其材而语之以中庸之道乎如此则不
　惑而生全生全则乐亦从而全此孔子所
　以有以鸟养鸟之喻也
列子行食于道从见百岁髑髅攓蓬而指之
曰唯予与汝知而未尝死未尝生也若果养

乎予果欢乎种有几得水则为继得水土之
际则为蛙蠙之衣生于陵屯则为陵舄陵舄
得郁栖则为为足乌足之根为蛴螬其叶为
胡蝶胡蝶胥也化而为虫生于灶下其状若
脱其名为鸲掇鸲掇千日为鸟其名为乾馀
骨乾馀骨之沫为斯弥斯弥为食醯颐辂生
乎食醯黄軦生乎九猷瞀芮生乎腐蠸羊奚
比乎不笋久竹生青宁青宁生程程生马马
生人人又反入于机万物皆出于机皆入于
机

　至人者冥于生死之极而以生为不生以
　死为不死不生所以生不死所以存此列
　子所以见髑髅而有予与汝未尝死未尝
　生之言也夫未尝生者能生生未尝死者
　能化化故继言万物生成变化之无终也
　然万物生成变化之无终其出入皆由于
　机也机者道之妙本而万物安有名由乎
　故由万物皆出于机皆入于机夫万物出
　入皆由于机也其生成岂不为乐乎此庄
　子言之于终也

　　　达生篇
　夫外形骸忘彼我全于无乐之至乐则其
　于性命之情尽之矣此庄子因而作达生
　篇
达生之情者不务生之所无以为达命之情
者不务知之所无奈何养形必先之物物有
馀而形不养者有之矣有生必先无离形形
不离而生亡者有之矣生之来不能却其去
不能止悲夫世之人以为养形足以存生而
养形果不足以存生则世奚足为哉虽不足

为而不可不为者其为不免矣夫欲免为形
者莫如弃世弃世则无累无累则正平正平
则与彼更生更生则几矣
　夫生者时之暂来受之有涯也命者天之
　所付也且然无间也知其暂来则所谓达
　生之情也知其所付则所谓达命之情也
　知其有涯而不以外物而伤之所谓不务
　生之所无以为也知其无间而不用智巧
　而蹈悔所谓不务知之所无奈何何也然
　而生必有形形必得养裁其非类而养之

　所谓养形必先之物也养形役物而无厌
　则物翕赡而形必丧故曰物有馀而形不
　养者有矣夫形者生之所寓也非我所有
　也我谓有而不能自忘之所谓有生必先
　无离形也形既不忘而自有则形愈亏而
　生必丧故曰形不离而生亡者有之矣惟
　能忘生而又能忘形则适来之谓时而适
　去必能顺也故曰生之来不能却其去不
　可止夫庄子之书其篇有名养生者有名
　达生者养之者自内而达之者及外以其

　自内而故以养生为内篇以其及外而故
　以达生为外篇此周为书之意也
事奚足弃而生奚足遗弃事则形不劳遗生
则精不亏夫形全精复与天为一天地者万
物之父母也合则成体散则成始形精不亏
是谓能移精而又精反以相天
　事无穷生有涯以有涯而应无穷则力不
　赡而命殆矣惟能弃事而任自然忘生而
　处无为则逍遥自得而神王矣故曰弃事
　则形不劳遗生则精不亏形不劳者形所

　以全也精不亏者精所以复也全则反于
　真复则归于静如此则与天无异也故曰
　形全精复与天为一与天为一则物最之
　也故曰天地者万物之父母也为物之父
　母而能生成于物故曰合则成体散则成
　始始者言其生而体者言其成生成万物
　而不劳形损精而与化之密移是谓至精
　之精而归于自然而然矣故曰形精不亏
　是谓能移精而又精反以相天
子列子问关尹曰至人潜行不窒蹈火不热

行乎万物之上而不慄请问何以至于此关
尹曰是纯气之守也非知巧果敢之列居予
语女凡有貌象声色者皆物也物与物何以
相远夫奚足以至乎先是色而已则物之造
乎不形而止乎无所化夫得是而穷之者物
焉得而止焉彼将处乎不淫之度而藏乎无
端之纪游乎万物之所终始
　夫至人者虚心应物而无不通也故曰潜
　行不窒待物以诚而物莫伤也故曰蹈火
　不热反以相天而心无累也故曰行乎万

　物之上而不慄然而至人如此者由精神
　之不亏也非智勇之用也故曰是纯气之
　所守也非智巧果敢之
壹其性养其气合其德以通乎物之所造夫
若是者其天守全其神无却物奚自入焉
　壹其性者不跂其本也养其气者不出其
　和也合其德者守于自德也不跂其本则
　正正所以存不出其和则真纯所以全守
　于自得则过失所以忘如此则真君虚静
　而明于万物之始故曰以通乎物之所造

　至人若是而其道所以曲全而其妙所以
　不测万物焉能挠役乎故曰夫若是者其
　神无却物奚自入焉
夫醉者之坠车虽疾不死骨节与人同而犯
害与人异其神全也乘亦不知也坠亦不知
也死生惊惧不入乎其胸中是故遌物而不
慑彼得全于酒而犹若是而况得全于天乎
圣人藏于天故莫之能伤也复雠者不折镆
干虽有忮心者不怨飘瓦是以天下平均故
无攻战之乱无杀戮之刑者由此道也不开

人之天而开天之天开天者德生开人者贼
生不厌其天不忽于人民几乎以其真仲尼
适楚出于林中见痀偻者承蜩犹掇之也仲
尼曰子巧乎有道邪曰我有道也五六月累
丸二而不坠则失锱铢累三而不坠则失者
十一累五而不坠犹掇之也吾处身也若厥
株拘吾执臂也若槁木之枝虽天地之大万
物之多而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万
物易蜩之翼何为而不得孔子顾谓弟子曰
用志不分乃凝于神其痀偻丈人之谓乎颜

渊问仲尼曰吾尝济乎觞深之渊津人操舟
若神吾问焉曰操舟可学邪曰可善游者数
能若乃夫没人则未尝见舟而便操之也吾
问焉而不吾告敢问何谓也仲尼曰善游者
数能忘水也若乃夫没人之未尝见舟而便
操之也彼视渊若陵视舟之覆犹其车却也
覆却万方陈乎前而不得入其舍恶往而不
暇以瓦注者巧以钩注者惮以黄金注者殙
其巧一也而有所矜则重外也凡外重者内
拙

　夫承蜩操舟技之至末也由能用志而精
　之精之则乃几于神也而况全生之道乎
　夫生者事之至大也人能用志而全之全
　之乃入于神也世俗不能用志而全之此
　庄子所以寓言仲尼之叹承蜩颜渊之美
　操舟也
田开之见周威公威公曰吾闻祝肾学生吾
子与祝肾游亦何闻焉田开之曰开之操拔
彗以侍门庭亦何闻于夫子威公曰田子无
让寡人愿闻之开之曰闻之夫子曰善养生

者若牧羊然视其后者而鞭之威公曰何谓
也田开之曰鲁有单豹者岩居而水饮不与
民共利行年七十而犹有婴儿之色不幸遇
饿虎饿虎杀而食之有张毅者高门县薄无
不走也行年四十而有内热之病以死豹养
其内而虎食其外毅养其外而病攻其内此
二子者皆不鞭其后者也
　夫生必有形形必有体体所以分于内外
　也全生者均养其内外则内外两全而生
　所以存也若专养其内而忘其外则外与

　物迕而不免于累此单豹所以亡躯于虎
　若专养于外而忘其内则内必焚和而不
　免于累此张毅所以没身于病也二子者
　皆不中于道而罹其害此田开之所以有
　牧羊之喻也
仲尼曰无入而藏无出而阳柴立其中央三
者若得其名必极夫畏涂者十杀一人则父
子兄弟相戒也必盛卒徒而后敢出焉不亦
知乎人之所取畏者衽席之上饮食之间而
不知为之戒者过也祝宗人玄端以临牢筴

说彘曰汝奚恶死吾将三月豢汝十日戒三
日齐藉汝白茅加汝肩尻乎彫俎之上则汝
为之乎为彘谋曰不如食以糠糟而错之牢
筴之中自为谋则苟生有轩冕之尊死得于
腞楯之上聚偻之中则为之为彘谋则去之
自为谋则取之所异彘者何也桓公田于泽
管仲御见鬼焉公抚管仲之手曰仲父何见
对曰臣无所见公反诶诒为病数日不出齐
士有皇子告敖者曰公则自伤鬼恶能伤公
夫忿滀之气散而不反则为不足上而不下

则使人善怒下而不上则使人善忘不上不
下中身当心则为病桓公曰然则有鬼乎曰
有沈有履灶有髻户内之烦壤雷霆处之东
北方之下者倍阿鲑蠪跃之西北方之下者
则泆阳处之水有罔象丘有崒山有夔野有
彷徨泽有委蛇公曰请问委蛇之状何如皇
子曰委蛇其大如毂其长如辕紫衣而宋冠
其为物也恶闻雷车之声则捧其首而立见
之者殆乎霸桓公辴然而笑曰此寡人之所
见者也于是正衣冠与之坐不终日而不知

病之去也纪消子为王养斗鸡十日而问鸡
已乎曰未也方虚憍而恃气十日又问曰未
也犹应向景十日又问曰未也犹疾视而盛
气十日又问曰几矣鸡虽有鸣者已无变矣
望之似木鸡矣其德全矣异鸡无敢应者反
走矣
　纪渻子之养鸡梓庆之为鐻皆能全其天
　真而顺其自然也夫天真全则所以德全
　而合于天故鸡遂至于无敢应而鐻成而
　凝于神也

孔子观于吕梁县水三十仞流沫四十里鼋
鼍鱼鳖之所不能游也见一丈夫游之以为
有苦而欲死也使弟子并流而拯之数百步
而出被发行歌而游于塘下孔子从而问焉
曰吾以子为鬼察子则人也请问蹈水有道
乎曰亡吾无道吾始乎故长乎性成乎命与
齐俱入与汩偕出从水之道而不为私焉此
吾所以蹈之也孔子曰何为始乎故长乎性
成乎命曰吾生于陵而安于陵故也长于水
而安于水性也不知吾所以然而然命也梓

庆削木为鐻鐻成见者惊犹鬼神鲁侯见而
问焉曰子何术以为焉对曰臣工人何术之
有虽然有一焉臣将为鐻未尝敢以耗气也
必齐以静心齐三日而不敢怀庆赏爵禄齐
五日不敢怀非誉巧拙齐七日辄然忘吾有
四枝形体也当是时也无公朝其巧专而外
骨消然后入山林观天性形躯至矣然后成
见鐻然后加手焉不然则已则以天合天器
之所以疑神者其是与东野稷以御见庄公
进退中绳左右旋中规庄公以为文弗过也

使之钩百而反颜阖遇之入见曰稷之马将
败公密而不应少焉果败而反公曰子何以
知之曰其马力竭矣而犹求焉故曰败工倕
旋而盖规矩指与物化而不以心稽故其灵
台一而不桎忘足屦之适也忘要带之适也
知忘是非心之适也不内变不外从事会之
适也始乎适而未尝不适者忘适之适也有
孙休者踵门而诧子扁庆子曰休居乡不见
谓不脩临难不见谓不勇然而田原不遇岁
事君不遇世宾于乡里逐于州部则胡罪乎

天哉休恶遇此命也扁子曰子独不闻夫至
人之自行邪忘其肝胆遗其耳目茫然彷徨
乎尘垢之外道遥乎无事之业是谓为而不
恃长而不宰今汝饰知以惊愚脩身以明污
昭昭乎若揭日月而行也汝得全而形躯具
而九窍无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数
亦幸矣又何暇乎天之怨哉子往矣孙子出
扁子入坐有间仰天而叹弟子问曰先生何
为叹乎扁子曰向者休来吾告之以至人之
德吾恐其惊而遂至于惑也弟子曰不然孙

子之所言是邪先生之所言非邪非固不能
惑是孙子所言非邪先生所言是邪彼固惑
而来矣又奚罪焉扁子曰不然昔者有鸟止
于鲁郊鲁君说之为具太牢以飨之奏九韶
以乐之鸟乃始忧悲眩视不敢饮食此之谓
以己养养鸟也若夫以鸟养养鸟者宜栖之
深林浮之江湖食之以委蛇则平陆而已矣
今休款启寡闻之民也吾告以至人之德譬
之若载鼷以车马乐鴳以钟鼓也彼又恶能
无惊乎哉

　全生之道非至人不能知之矣非至人而
　与语全生之道是养鸟以太牢九韶之具
　也安能使无惊惧之心欤此扁子所以虑
　孙休之惑也夫庄子之作此篇以觉世俗
　未悟全生之理也而世俗者未可卒告之
　以全生之道故终于扁子之所叹而寓其
　所作之意也若庄子者可谓能尽其意者
　乎
　　　　山木篇
　夫能达生之情而无为无为则归于虚静

　寂寞而材全材全则不蕲乎用矣此庄子
　因而作山木篇
庄子行于山中见大木枝叶盛茂伐木者止
其旁而不取也问其故曰无所可用庄子曰
此木以不材得终其天年夫子出于山舍于
故人之家故人喜命竖子杀雁而烹之竖子
请曰其一能鸣其一不能鸣请奚杀主人曰
杀不能鸣者明日弟子问于庄子曰昨日山
中之木以不材得终其天年今主人之雁以
不材死先生将何处庄子笑曰周将处夫材

与不材之间材与不材之间似之而非也故
未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉
无訾一龙一蛇与时俱化而无肯专为一上
一下以和为量浮游乎万物之祖物物而不
物于物则胡可得而累邪此神农黄帝之法
则也若夫万物之情人伦之传则不然合则
离成则毁廉则挫尊则议有为则亏贤则谋
不肖则欺胡可得而必乎哉悲夫弟子志之
其唯道德之乡乎
　夫命者材之体材者命之用材所以殊小

　大而用所以分有无圣人之材大材也材
　大则材全而已矣材全而以无用为用则
　能全生此山木以不材而得终其天年也
　世俗之材小材也材小则材缺而已矣材
　缺而亦以无用为用则反丧生此山舍之
　雁以不能呜而见烹也夫雁之不能鸣亦
　似山木之不材也似之而未为其全材是
　以不免于患也故曰材与不材之间似之
　而非之也故未免乎累
市南宜僚见鲁侯鲁侯有忧色市南子曰君

有忧色何也鲁侯曰吾学先王之道脩先君
之业吾敬鬼尊贤亲而行之无须臾离居然
不免于患吾是以忧市南子曰君之除患之
术浅矣夫丰狐文豹栖于山林伏于岩穴静
也夜行昼居戒也虽饥渴隐约犹且胥疏于
江湖之上而求食焉定也然且不免于网罗
机辟之患是何罪之有哉其皮为之灾也今
鲁国独非君之皮邪吾愿君刳形去皮洒心
去欲而游于无人之野南越有邑焉名为建
德之国其民愚而朴少私而寡欲知作而不

知藏与而不求其报不知义之所适不知礼
之所将猖狂妄行乃蹈乎大方其生可乐其
死可葬吾愿君去国捐俗与道相辅而行君
曰彼其道远而险又有江山我无舟车奈何
市南子曰君无形倨无留居以为君车君曰
彼其道幽远而无人吾谁与为邻吾无粮我
无食安得而至焉市南子曰少君之费寡君
之欲虽无粮而乃足君其涉于江而游于海
望之而不见其崖愈往而不知其所穷送君
者皆自崖而反君自此远矣故有人者累见

有于人者忧故尧非有人非见于有人也吾
愿去君之累除君之忧而独与道游于大莫
之国方舟而济于河有虚船来触舟虽有惼
心之人不怒有一人在其上则呼张歙之一
呼而不闻再呼而不闻于是三呼邪则必以
恶声随之向也不怒而今也怒向也虚而今
也实人能虚己以游世其孰能害之
　夫材全则所以知命知命则所以不忧鲁
　侯之材不全而不能知于命所以有忧色
　而已夫忧者生于物之所累也鲁侯物于

　国而其国所以为之累此市南子引丰狐
　文豹皮为之灾而谕之也人欲使其国不
　能为累者莫若无心于物而任其自然无
　意于民而任其自化汎然游于自得之场
　而处于至虚之域则其材所以自全而其
　用归于无用乃入于寥天而孰能为
　乎故曰君自此远矣又曰虚己以游
　敦能害之此市南子语鲁侯以深根固蒂
　无为清净之道也
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟为坛乎郭门

之外三月而成上下之县王子庆忌见而问
焉曰予何术之设奢曰一之间无敢设也奢
闻之既雕既琢复归于朴侗乎其无识傥乎
其怠疑萃乎茫乎其送往而迎来来者勿禁往
者勿止从其彊梁随其曲传因其自穷故朝
夕赋敛而豪毛不挫而况有大涂者乎
　夫道一而不可不变也变而复归于真也
　生物而任其自生也成物而任其自成也
　不加不损而与物无迕也无为无用而莫
　知其终也此皆至道之妙体而得之足以

　全生矣此北宫奢所以寓之于为钟为坛
　之间也故曰而况有大涂者乎
孔子围于陈蔡之间七日不火食太公任往
吊之曰子几死乎曰然子恶死乎曰然任曰
予尝言不死之道东海有鸟焉其名曰意怠
其为鸟也翂翂翐翐而似无能引援而飞迫
胁而栖进不敢为前退不敢为后食不敢先
尝必取其绪是故其行列不斥而外人卒不
得害是以免于患直木先伐甘井先竭子其
意者饰知以惊愚修身以明污昭昭乎如揭

日月而行故不免也昔吾闻之大成之人曰
自伐者无功功成者堕名成者亏孰能去功
与名而还与众人道流而不明居得行而不
名处纯纯常常乃比于狂削迹损势不为功
名是故无责于人人亦无责焉至人不闻子
何喜哉孔子曰善哉辞其交游去其弟子逃
于大泽衣裘褐食杼栗入兽不乱群入鸟不
乱行鸟兽不恶而况人乎孔子问子桑虖曰
吾再逐于鲁伐树于宋削迹于卫穷于商周
围于陈蔡之间吾犯此数患亲交益疏徒友

益散何与子桑雽曰子独不闻假人之亡与
林回弃千金之璧负赤子而趍或曰为其布
与赤子之布寡矣为其累与赤子之累多矣
弃千金之璧负赤子而趍何也林回曰彼以
利合此以天属也夫以利合者迫穷祸患害
相弃也以天属者迫穷祸患害相收也夫相
收之与相弃亦远矣且君子之交淡若水小
人之交甘如醴君子淡以亲小人甘以绝彼
无故以合者则无故以离孔子曰敬闻命矣
徐行翔佯而归绝学捐书弟子无挹于前其

爱益加进异日桑雽又曰舜之将死真泠禹
曰汝戒之哉形莫若缘情莫若率缘则不离
率则不劳不离不劳则不求文以待形不求
文以待形固不待物庄子衣大布而补之正
緳系履而过魏王魏王曰何先生之惫邪庄
子曰贫也非惫也士有道德不能行惫也衣
弊履穿贫也非惫也此所谓非遭时也王独
不见夫腾猿乎其得楠梓豫章也揽蔓其枝
而王长其间虽羿逄蒙不能眄睨也及其得
枯棘枳枸之间也危行侧视振动悼慄此筋

骨非有加急而不柔也处世不便未足以逞
其能也今处昏上乱相之间而欲无惫奚可
得邪此比干之见剖心徵也夫孔子穷于陈
蔡之间七日不火食左据槁木右击槁枝而
歌焱氏之风有其具而无其数有其声而无
宫角木声与人声犁然有当于人之心颜回
端拱还目而窥之仲尼恐其广己而造大也
爱己而造哀也曰回无受天损易无受人益
难无始而非卒也人与天一也夫今之歌者
其谁乎回曰敢问无受天损易仲尼曰饥渴

寒暑穷桎不行天地之行也运物之泄也言
与之偕逝之谓也为人臣者不敢去之执臣
之道犹若是而况乎所以待天乎何谓无受
人益难仲尼曰始用四达爵禄并至而不穷
物之所利乃非己也吾命有在外者也君子
不为盗贤人不为窃吾若取之何哉故曰鸟
莫知于鷾鸸目之所不宜处不给视虽落其
实弃之而走其畏人也而袭诸人间社稷存
焉尔何谓无始而非卒仲尼曰化其万物而
不知其禅之者焉知其所终焉知其所始正

而待之而已耳何谓人与天一邪仲尼曰有
人天也有天亦天也人之不能有天性也圣
人晏然体逝而终矣庄周游乎雕陵之樊睹
一异鹊自南方来者翼广七尺目大运寸感
周之颡而集于栗林庄周曰此何鸟哉翼殷
不逝目大不睹褰裳躩步执弹而留之睹一
蝉方得美荫而忘其身螳螂执翳而搏之见
得而忘其形异鹊从而利之见利而忘其真
庄周怵然曰噫物固相累二类相召也捐弹
而反走虞人逐而谇之庄周反入三月不庭

蔺且从而问之夫子何为顷间甚不庭乎庄
周曰吾守形而忘身观于浊水而迷于清渊
且吾闻诸夫子曰入其俗从其俗今吾游于
雕陵而忘吾身异鹊感吾颡游于栗林而忘
真栗林虞人以吾为戮吾所以不庭也
　形者天之委质也命之所累也惟其能忘
　形则足以忘物忘物则足以全命命全则
　足以全生惟其不能忘形则不能忘物不
　能忘物则不能全命不能全命则不能全
　生此庄周所有执弹鹊蝉螳螂之言也夫

　执弹弹鹊而忘栗林之禁此役于物而不
　能忘形也螳螂抟蝉而忘异鹊之所利此
　利于得而不能全命也不能忘形而全命
　皆不免于忧患也安得生所以全欤此周
　之所以遽悟而不出门庭也
阳子之宋宿于逆旅逆旅人有妾二人其一
人美其一人恶恶者贵而美者贱阳子问其
故逆旅小子对曰其美者自美吾不知其美
也其恶者自恶吾不知其恶也阳子曰弟子
记之行贤而去自贤之行安往而不爱哉

　夫欲全其性命终其天年者莫若外忘其
　形也形忘则所以自得而所适安有不得
　欤此阳子所以取逆旅小子之言也夫美
　者自美吾不知其美恶者自恶吾不知其
　恶者此皆外忘其形而美恶从而两忘也
　岂为不全性命之情欤此庄子所以言之
　于篇终也


南华真经新传卷之十