南华真经新传卷之九恶八
　　　宋　王　元　泽　传　
　　刻意篇
　夫虚静寂寞之道废则矫削僻异之行所
　以兴此世俗之忘于无为而灭天矣此庄
　子因而作刻意篇
刻意尚行离世异俗高论怨诽为亢而已矣
此山谷之士非世之人枯槁赴渊者之所好
也语仁义忠信恭俭推让为脩而已矣此平
世之士教诲之人游居学者之所好也语大

功立大名礼君臣正上下为治而已矣此朝
廷之士尊主疆国之人致功并兼者之所好
也就薮泽处间旷钓鱼间处无为而已矣此
江海之士避世之人间暇者之所好也吹响
呼吸吐故纳新熊经鸟申为寿而已矣此导
引之士养形之人彭祖寿考者之所好也若
夫不刻意而高无仁义而脩无功名而治无
江海而间不导引而寿无不忘也无不有也
澹然无极而众美从之此天地之道圣人之
德也

　夫山谷平世之士疆国避世养形之人皆
　为有我而已矣夫有我则有心有心则未
　免于所惑是以各蔽于一曲也故乐于山
　薮者往而不能返仕于朝廷者入而不能
　出恬于教诲者屈而不能伸耽于养形者
　存而不能忘是非真性之然也是矫削其
　意而使然也岂与圣人相同乎圣人则无
　我而已矣夫无我则无心无心则无所惑
　是以忘形而通达于万事也故登假于至
　道而乃入于寥天一岂为刻意而高欤𩐎

　物泽世而非由于外铄岂为行仁义而脩
　欤巍巍荡荡而在宥于天下岂为立功名
　而治欤渊静晦默而逍遥于自得之场岂
　为处江湖而间欤气柔真全而形未尝衰
　岂为务导引而寿欤存而不存也无而不
　无也莫知其终而至道自集皆无为之至
　妙而惟圣人所以得之矣故曰不刻意而
　高无仁义而修无功名而治无江海而间
　不导引而寿无不忘也无不有也澹然无
　极而众美从此天地之道圣人之德也

故曰夫恬惔寂寞虚无无为此天地之平而
道德之质也故曰圣人休休焉则平易矣平
易则恬惔矣平易恬惔则忧患不能入邪气
不能袭故其德全而神不亏故曰圣人之生
也天行其死也物化静而与阴同德动而与
阳同波不为福先不为祸始感而后应迫而
后动不得已而后起去知与故循天之理故
无天灾无物累无人非无鬼责其生若浮其
死若休不思虑不豫谋光矣而不耀信矣而
不期其寝不梦其觉无忧其神纯粹其魂不

罢虚无恬惔乃合天德故曰悲乐者德之邪
喜怒者道之过好恶者德之失
　平易者所谓无滞碍也恬惔者所谓无思
　虑也忧患不能入者所谓哀乐不能入也
　邪气不能袭者所谓喜怒不能感也如此
　则自得而神王矣故曰其德全而神不亏
　神不亏则以生死为往来之暂矣故曰圣
　人之生也天行其死也物化夫死生至大
　而以之为往来则祸福之微岂能累我乎
　故曰不为福先不为祸始感而后应者所

　谓德充而符合也迫而后动者所谓事至
　而应也不得已而后起者所谓不预谋也
　不以智行己不以故灭命守于自然之真
　理也故曰去知与故循天之理无天灾者
　与天合德而天不灾也无物累者与物齐
　谐而物莫役也无人非者出于非人之域
　而明不散也无鬼责者与鬼神同其吉凶
　而无不佑也此数者非圣人孰能与此矣
故心不忧乐德之至也一而不变静之至也
无所于忤虚之至也不与物交淡之至也无

所于逆粹之至也故曰形劳而不休则弊精
用而不已则劳劳则竭水之性不杂则清莫
动则平郁闭而不流亦不能清天德之象也
故曰纯粹而不杂静一而不变淡而无为动
而以天行此养神之道也夫有干越之剑者
柙而藏之不敢用也宝之至也精神四达并
流无所不极上际于天下蟠于地化育万物
不可为象其名为同帝纯素之道唯神是守
守而勿夫与神为一一之精通合于天伦也
　圣人之心喜惧不入而自得故曰心不忧

　乐德之至也守一有常而物莫足挠故曰
　一而不变静之至也正错无累而旷兮善
　应故曰无所于忤虚之至也外能役物而
　洞然清彻故曰不与物交淡之至也同乎
　大顺而极于精粹故曰无所于逆粹之至
　也圣人之心若是也夫圣人之心精神之
　宅也惟圣人能养其神而不轻用如韬藏
　利器而不敢妄用也故曰夫有干越之剑
　者柙而藏之不敢用也宝之至也故圣人
　宝养精神之如此其通达无所不至而其

　奥妙与天地同流造化万物而视之不可
　见成于天而已矣故曰精神并流无所不
　极上际于天下蟠于地化育万物不可为
　象其名为同帝
野语有之曰众人重利廉士重名贤士尚志
圣人贵精
　利者所以和义者也众人重之而已矣故
　曰众人重利名者所以为实之宾也廉士
　重之而已矣故曰廉士重名志者心之所
　之于遂大也贤士尚之而已矣故曰贤士

　尚志精者纯粹不杂之道也圣人贵之而
　已矣故曰圣人贵精故利不及于名名不
　及于志志不及于精此所以言之有序也
故素也者谓其无所与杂也纯也者谓其不
亏其神也能体纯素谓之真人
　纯者不杂也素者质朴也素则至于纯纯
　则至于粹粹则至于精精则至于神而已
　矣故曰纯素之道惟神是守能守而自得
　与神无二矣故曰守而勿失与神为一一
　者道之妙本而归于自然无为矣故曰一

　之精通合于天伦此言入神之序也
　　　缮性篇
　夫矫削僻异之行非出于人之天真而生
　于世俗之伪心伪心用则正性所以失正
　性失而不悟其自失复欲以伪而完治矣
　此庄子因而作缮性篇
缮性于俗学以求复其初滑欲于俗思以
求致其明谓之蔽蒙之民
　夫天之付人之性也本于静而已矣静则
　明明则无所不通世俗受天之性也以静

　而必动而静不谓之善明而不显则明不
　足耀众是以外逐异学而求善其静内务
　思虑而增益其明异学虽得而其静反动
　思虑愈精而其明愈晦以其反动而治性
　以复其静以其愈晦而役思以复其明此
　非该偏之士矣故曰谓之蒙蔽之民
古之治道者以恬养知生而无以知为也谓
之以知养恬知与恬交相养而和理出其性
也
　恬者静也智者动也静出于恬则所谓善

　于静动出智则所谓善于动动必复于静
　静必至于动以恬而静则万物莫足铙以
　智而动则万物莫足止此圣人善于动静
　而不逆其理如出于性而已故曰知与恬
　交相养而和理出其性
夫德和也道理也德无不容仁也道无不理
义也义明而物亲忠也中纯实而反乎情乐
也信行容体而顺乎文礼也礼乐偏行则天
下乱矣彼正而蒙己德德则不冒冒则物必
失其性也

　德者得也自得则和不欲出也故曰德和
　也道者道也可道则必有其理故曰道理
　也自得而能容则兼爱矣故曰德无不容
　仁也可道而顺理则必当矣故曰道无不
　理义也义当则得中而物附矣故曰义明
　而物亲忠也中纯实而反乎情乐也者所
　谓乐由中出也信行容体而顺乎文礼者
　所谓礼自外作也礼乐者道德之绪馀圣
　人不专用而治天下也故曰礼乐偏行而
　天下乱矣此庄子不贵礼乐之言也

古之人在混芒之中与一世而得澹漠焉当
是时也阴阳和静鬼神不扰四时得节万物
不伤群生不夭人虽有知无所用之此之谓
至一当是时也莫之为而常自然逮德下衰
及燧人伏戏始为天下是故顺而不一德又
下衰及神农黄帝始为天下是故安而不顺
德又下衰及唐虞始为天下兴治化之流𣻏
淳散朴离道以善险德以行然后去性而从
于心心与心识知而不足以定天下然后附
之以文益之以博文灭质博溺心然后民始

惑乱无以反其性情而复其初由是观之世
丧道矣道丧世矣世与道交相丧也道之人
何由兴乎世世亦何由兴乎道哉道无以兴
乎世世无以兴乎道虽圣人不在山林之中
其德隐矣
　夫燧人伏羲可谓朴素之时也庄子以为
　不及于混茫之初而谓其远德下衰也神
　农黄帝可谓至平之世也庄子以为不及
　于羲燧之时而亦谓德又下衰也唐虞之
　际可谓至治之朝也庄子以为不及神黄

　之世而亦谓德又下衰也故燧人羲农黄
　帝唐虞庄子皆不取之而所取者古之混
　茫之初也夫混茫之中人守其真性事任
　其自然岂知有仁义礼乐之端高世出众
　之行而刻意缮性而效之欤此庄子之所
　取而言之以疾世俗也与前篇论至德之
　世泰初无有之意同
隐故不自隐古之所谓隐士者非伏其身而
弗见也非闭其言而不出也非藏其知而不
发也时命大谬也当时命而大行乎天下则

反一无迹不当时命而大穷乎天下则深根
宁极而待此存身之道也
　夫士隐于山林也非欲自匿其身也非欲
　自闭其言也非欲自藏其智也出于不得
　已而已故曰时命大谬也是以当盛行而
　不加益所以抱一而恬寂也故曰当时命
　大行乎天下则反一无迹当穷居而不加
　损所以深根而固蒂也故曰不当时命而
　大穷乎天下则深根宁极而待如此则能
　全于形也故曰此存身之道也

古之存身者不以辩饰知不以知穷天下不
以知穷德危然处其所而反其性已又何为
哉道固不小行德固不小识小识伤德小行
伤道故曰正己而已矣乐全之谓得志古之
所谓得志者非轩冕之谓也谓其无以益其
乐而已矣今之所谓得志者轩冕之谓也轩
冕在身非性命也物之傥来寄也寄之其来
不可圉其去不可止故不为轩冕肆志不为
穷约趍俗其乐彼与此同故无忧而已矣今
寄去则不乐由是观之虽乐未尝不荒也故

曰丧己于物失性于俗者谓之倒置之民
　乐全者所谓乐天知命而性不亏也夫乐
　天者所以知天知命者所以至命知天则
　任其自然至命则物不能役如此则正性
　所以全也正性全则自得自得则志无不
　得矣故曰乐全之谓得志得志者死生忧
　患富贵穷达皆不累于心而况轩冕之微
　乎故曰非轩冕之谓也
　　　秋水篇
　夫天下之世俗治性不以圣人之正道而

　徒逐诸子之俗学俗学虽汗漫汎滥亦可
　观安知无于根源矣此庄子因而作秋水
　篇
秋水时至百川灌河泾流之大两涘渚崖之
间不辩牛马于是焉河伯欣然自喜以天下
之美为尽在己顺流而东行至于北海东面
而视不见水端于是焉河伯始旋其面目望
洋向若而叹曰野语有之曰闻道百以为莫
己若者我之谓也且夫我尝闻少仲尼之闻
而轻伯夷之义者始吾弗信今我睹子之难

穷也吾非至于子之门则殆矣吾长见笑于
大方之家北海若曰井蛙不可以语于海者
拘于虚也夏虫不可以语于冰者笃于时也
曲士不可以语于道者束于教也今尔出于
崖涘观于大海乃知尔丑尔将可与语大理
矣天下之水莫大于海万川归之不知何时
止而不盈尾闾泄之不知何时已而不虚春
秋不变水旱不知此其过江河之流不可为
量数而吾未尝以此自多者自以比形于天
地而受气于阴阳吾在天地之间犹小石小

木之在大山也方存乎见少又奚以自多
　夫圣人之道浑合而一致其深不可测而
　其广不可穷用之所以不竭而积之所以
　不盈其馀润可以济天下其未流可用为
　国家无有不容无有不至此圣人之道也
　及夫道散而不能兴世世衰而不能兴道
　诸子汎起而浩然流荡此庄子所以有河
　伯欣然之言也夫河伯欣然者所以况诸
　子喜其道之得行也诸子虽喜其道之盛
　行安知有圣人之道在焉此庄子所以有

　河伯东行而至于北海之言也然而圣人
　之道天下莫不宗也万物莫不由也冲而
　未尝盈用而未尝知自古以固存而治乱
　不变其所以过于诸子之道甚远矣而圣
　人未尝自衒其广深幽妙而独居其多此
　所以终始无穷也故曰天下之水莫大于
　海万川归之不知何时止而不盈尾闾泄之
　不知何时已而不虚春秋不变水旱不知
　此其过江河之流不可为量数而吾未曰
　以此自多者自以此形于天地而受气于

　阴阳吾在天地之间由小石小木之在大
　山也方存乎见少又奚以自多
计四海之在天地之间也不似罍空之在大
泽乎计中国之在海内不似稊米之在太仓
乎号物之数谓之万人处一焉人卒九州谷
食之所生舟车之所通人处一焉此其比万
物也不似豪末之在于马体乎五帝之所连
三王之所争仁人之所忧任士之所劳尽此
矣伯夷辞之以为名仲尼语之以为博此其
自多也不似尔向之自多于水乎河伯曰然

则吾大天地而小豪末可乎北海若曰否夫
物量无穷时无止分无常终始无故是故大
知观于远近故小而不寡大而不多知量无
穷證向今故故遥而不闷掇而不跂知时无
止察乎盈虚故得而不喜失而不忧知分之
无常也明乎坦涂故生而不悦死而不祸知
终始之不可故也计人之所知不若其所不
知其生之时不若未生之时以其至小求穷
其至大之域是故迷乱而不能自得也由此
观之又何以知豪末之足以定至细之倪又

何以知天地之足以穷至大之域河伯曰世
之议者皆曰至精无形至大不可围是信情
乎北海若曰夫自细视大者不尽自大视细
者不明
　夫用明而察秋毫则薮于秋毫而见于丘
　山不尽也注目而观丘山则薮于丘山而
　见于秋毫不明也故曰自细视大者不尽
　自大视细者不明此皆见其所见而所见
　有不及视其所视而所视有所遗也岂若
　藏其明乎若是则万物了然见之矣

夫精小之微也垺大之殷也故异便此势之
有也夫精粗者期于有形者也无形者数之
所不能分也不可围者数之所不能穷也可
以言论者物之粗也可以意致者物之精也
言之所不能论意之所不能察致者不期精
粗焉
　精者粗之细粗者精之迹由未离于形质
　也故曰夫精粗者期于有形者也惟其无
　形则巧历不能计惟其不可围则至明不
　能度寂然深妙而心得之者则精粗两忘

　矣此北海若语道之极致也故曰无形者
　数之所不能分不可围者数之所不能穷
　也又曰言之所不能论意之所不能察致
　者不期精粗焉
是故大人之行不出乎害人不多仁恩动不
为利不贱门隶货财弗争不多辞让事焉不
借人不多食乎力不贱贪污行殊乎俗不多
辟异为在从众不贱佞谄世之爵禄不足以
为劝戮耻不足以为辱知是非之不可为分
细大之不可为倪闻曰道人不闻至德不得

大人无己约分之至也河伯曰若物之外若
物之内恶至而倪贵贱恶至而倪小大北海
若曰以道观之物无贵贱以物观之自贵而
相贱以俗观之贵贱不在己以差观之因其
所大而大之则万物莫不大因其所小而小
之则万物莫不小知天地之为稊米也知毫
末之为丘山也则差数睹矣
　天下之俗惑诸子之道而有我者也有我
　则有彼我小大之辩而不能齐谐也庄子
　至此而托北海若之言而寓其齐谐之意

　也夫天下之物同出于道而其不同者形
　质小大之殊也故天地大于丘山丘山大
　于毫末也以道达观则均为物耳安知丘
　山不大于天地而毫末不大于丘山又何
　较其形质之小大而分彼我小大之辩乎
　故曰知天地之为稊米也知毫末之为丘
　山也
以功观之因其所有而有之则万物莫不有
因其所无而无之则万物莫不无知东西之
相及而不可以相无则功分定矣以趣观之

因其所然而然之则万物莫不然因其所非
而非之则万物莫不非知尧桀之自然而相
非则趣操睹矣昔者尧舜让而帝之哙让而
绝汤武争而王白公争而灭由此观之争让
之礼尧桀之行贵贱有时未可以为常也梁
丽可以冲城而不可以窒穴言殊器也骐骥
骅骝一日而驰千里捕鼠不如狸狌言殊技
也鸱鸺夜撮蚤察豪末昼出瞋目而不见丘
山言殊性也故曰盖师是而无非师治而无
乱乎是未明天地之理万物之情者是故师

天而无地师阴而无阳其不可行明矣然则
语而不舍非愚则诬也帝王殊禅三代殊继
差其时逆其俗者谓之篡夫当其时顺其俗
者谓之义之徒默默乎河伯汝恶知贵贱之
门小大之家河伯曰然则我何为乎何不为
乎吾辞受趣舍吾终奈何北海若曰以道观
之何贵何贱是谓反衍无拘而志与道大蹇
何少何多是谓谢施无一而行与道参差严
乎若国之有君其无私德繇繇乎若祭之有
社其无私福汎汎乎其若四方之无穷其无

所畛域兼怀万物其孰承翼是谓无方万物
一齐孰短孰长道无终始物有死生不恃其
成一虚一满不位乎其形年不可举时不可
止消息盈虚终则有始是所以语大义之方
论万物之理也物之生也若骤若驰无动而
不变无时而不移何为乎何不为乎夫固将
自化河伯曰然则何贵于道邪北海若曰知
道者必达于理达于理者必明于权明于权
者不以物害己
　夫无所不通者知道也知道而不能外是

　者达理也不能外是而又能应变者明于
　权也能应变而岂以物而为累乎故形之
　所以常全也故曰知道者必达于理达于
　理者必明于权明于权者不以物害己故
　道所以为理权之体而权所以为理道之
　用不相须不能相济也
至德者火弗能热水弗能溺寒暑弗能害禽
兽弗能贼非谓其薄之也言察乎安危宁于
祸福谨于去就莫之能害也
　至德者所谓至人也至人与物无迕而物

　莫能伤水火寒暑禽兽岂能加害欤故曰
　至德者火弗能热水弗能溺寒暑弗能害
　禽兽弗能贼然而至人者非必能使水火
　寒暑禽兽之不害己也盖任之自然而不
　轻犯也故曰非谓其薄之也来则不避而
　去则不冒也故曰察乎安危待之以诚而
　安于生死也故曰宁于祸福与之俱出俱
　入而不逆理也故曰谨于去就
故曰天在内人在外德在乎天知天人之行
本乎天位乎得蹢躅而屈伸反要而语极曰

何谓天何谓人北海若曰牛马四足是谓天
落马首穿牛鼻是谓人故曰无以人灭天无
以故灭命无以得殉名谨守而勿失是谓反
其真夔怜蚿蚿怜蛇蛇怜风风怜目目怜心
夔谓蚿曰吾以一足趻踔而行予无如矣今
子之使万足独奈何蚿曰不然子不见夫唾
者乎喷则大者如珠小者如雾杂而下者不
可胜数也今予动吾天机而不知其所以然
蚿谓蛇曰吾以众足行而不及子之无足何
也蛇曰夫天机之所动何可易邪吾安足用

哉蛇谓风曰予动吾脊胁而行则有似也今
子蓬蓬然起于北海蓬蓬然入于南海而似
无有何也风曰然予蓬蓬然起于北海而入
于南海也然而指我则胜我䲡我亦胜我虽
然夫折大木蜚大屋者唯我能也故以众小
不胜为大胜也为大胜者唯圣人能之孔子
游于匡宋人围之数匝而弦歌不惙子路入
见曰何夫子之娱也孔子曰来吾语汝我讳
穷久矣而不免命也求通久矣而不得时也
当尧舜而天下无穷人非知得也当桀纣而

天下无通人非知失也时势适然夫水行不
避蛟龙者渔父之勇也陆行不避兕虎者猎
夫之勇也白刃交于前视死若生者烈士之
勇也知穷之有命知通之有时临大难而不
惧者圣人之勇也由处矣吾命有所制矣无
几何将甲者进辞曰以为阳虎也故围之今
非也请辞而退公孙龙问于魏牟曰龙少学
先王之道长而明仁义之行合同异离坚白
然不然可不可困百家之知穷众口之辩吾
自以为至达已今吾闻庄子之言茫焉异之

不知论之不及与知之弗若与今吾无所开
吾喙敢问其方公子牟隐机太息仰天而笑
曰子独不闻夫埳井之蛙乎谓东海之鳖曰
吾乐与吾跳梁乎井干之上入休乎缺甃之
崖赴水则接掖持颐蹶泥则没足灭跗还虷
蟹与科斗莫吾能若也且夫擅一壑之水而
跨跱埳井之乐此亦至矣夫子奚不时来入
观乎东海之鳖左足未入而右膝已絷矣于
是逡巡而却告之海曰夫千里之远不足以
举其大千仞之高不足以极其深禹之时十

年九潦而水弗为加益汤之时八年七旱而
崖不为加损夫不为顷久推移不以多少进
退者此亦东海之大乐也于是埳井之蛙闻
之适适然惊规规然自失也且夫知不知是
非之竟而犹欲观于庄子之言是犹使蚊负
山商蚷驰河也必不胜任矣且夫知不知论
极妙之言而自适一时之利者是非塪井之
蛙与且彼方跐黄泉而登大皇无南无北奭
然四解沦于不测无东无西始于玄冥反于
大通子乃规规然而求之以察索之以辩是

直用管规天用锥指地也不亦小乎子往矣
且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与
未得国能又失其故行矣直匍匐而归耳今
子不去将忘子之故失子之业公孙龙口呿
而不合舌举而不下乃逸而走庄子钓于濮
水楚王使大夫二人往先焉曰愿以竟内累
矣庄子持竿不顾曰吾闻楚有神龟死已三
千岁矣王巾笥而藏之庙堂之上此龟者宁
其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于涂中
乎二大夫曰宁生而曳尾于涂中庄子曰往

矣吾将曳尾于涂中惠子相梁庄子往见之
或谓惠子曰庄子来欲代子相于是惠子恐
搜于国中三日三夜庄子往见之曰南方有
鸟其名鹓雏子知之乎夫鹓雏发于南海而
飞于北海非梧桐不止非练食不食非醴泉
不饮于是鸱得腐鼠鹓趋过之仰而视之曰
吓今子欲以子之梁国而吓我邪庄子与惠
子游于濠梁之上庄子曰倏鱼出游从容是
鱼乐也惠子曰子非鱼安知鱼之乐庄子曰
子非我安知我不知鱼之乐惠子曰我非子

固不知子矣子固非鱼也子之不知鱼之乐
全矣庄子曰请循其本子曰汝安知鱼乐云
者既已知吾知之而问我我知之濠上也
　庄子作此篇疾世俗目异于物而中寓其
　齐谐之意及其篇终而复言其知鱼之乐
　与齐物终于梦为胡蝶之意同读庄子者
　宜求庄子之意也


南华真经新传卷之九