淮南鸿烈要略间诂卷之二十八疲五
　　　　大尉祭酒臣许慎记上
　　　要略(凡鸿烈之书二十篇略数其要/明其所指序其微妙论其大体)
夫作为书论者所以纪纲道德经纬人事上
考之天下揆之地中通诸理虽未能抽引玄
妙之中才繁然足以观终始矣总要举凡而
语不剖判纯朴靡散大宗(纯朴太素也/大宗事本也)则为
人之惛惛然弗能知也故多为之辞博为之
说又恐人之离本就末也故言道而不言事
则无以与世浮沉言事而不言道则无以与

化游息故著二十篇有原道有俶真有天文
有地形有时则有览冥有精神有本经有主
术有缪称有齐俗有道应有氾论有诠言有
兵略有说山有说林有人间有脩务有泰族
也原道者卢牟六合(卢牟犹/规模也)混沌万物象太
一之容(太一之容北极之/气合为一体也)测窈冥之深以翔
虚无之轸(轸道/畛也)托小以苞大守约以治广使
人知先后之祸福动静之利害诚通其志浩
然可以大观矣欲一言而寤(寤/觉)时则尊天而
保真欲再言而通则贱物而贵身欲参言而

究则外欲而反情执其大指以内洽(洽/润)五藏
瀸涩肌肤被服法则而与之终身所以应待
万方览耦(耦/通)百变也若转丸掌中足以自乐
也俶真者穷逐终始之化嬴垀有无之精(嬴/绕)
(匝也垀/靡烦也)离别万物之变合用死生之形使人
遗物反己审仁义之间通同异之理观至德
之统知变化之纪说符玄妙之中通回造化
之母也(造化之母元/气太一之初)天文者所以和阴阳之
气理日月之光节开塞之时列星辰之行知
逆顺之变避忌讳之殃顺时运之应法五神

之常使人有以仰天承顺而不乱其常者也
地形者所以穷南北之脩极东西之广经山
陵之形区川谷之居明万物之主知生类之
众列山渊之数规远近之路使人通迵周备
不可动以物不可惊以怪者也时则者所以
上因天时下尽地力据度行当合诸人则形
十二节(一月为人/一节也)以为法式终而复始(岁终/十二)
(月从正/月始也)转于无极因循仿依以知祸福操舍
开塞各有龙忌(中国以鬼神之事日忌/北胡南越皆谓之请龙)发号
施令以时教期使君人者知所以从事览冥

者所以言至精之通九天也至微之沦无形
也纯粹之入至清也昭昭之通冥冥也乃始
揽物物引类览取挢掇(挢取也/掇拾也)浸想宵类(浸/微)
(视也宵物似/也类众也)物之可以喻意象形者乃以穿
通窘滞决渎壅塞引人之意系之无极乃以
明物类之感同气之应阴阳之合形埒之朕
所以令人远观博见者也精神者所以原本
人之所由生而晓寤其形骸九窍取象于天
合同其血气与雷霆风雨比类其喜怒与昼
宵(宵/夜)寒暑并明审死生之分别同异之迹节

动静之机以反其性命之宗所以使人爱养
其精神抚静其魂𩲸不以物易己而坚守虚
无之宅者也本经者所以明大圣之德通维
初之道埒略衰世古今之变以褒先圣之隆
盛而贬末世之曲政也所以使人黜耳目之
聪明精神之感动樽流遁之观(樽止也流/遁披散也)节
养性之和分帝王之操列小大之差者也主
术者君人之事也所以因作任督责使群臣
各尽其能也明摄权操柄以制群下提名(提/挈)
(也)责实考之参伍所以使人主秉数持要不

妄喜怒也其数直施而正邪外私而立公使
百官条通而辐凑名务其业人致其功此主
术之明也缪称者破碎道德之论差次仁义
之分略杂人间之事总同乎神明之德假象
取耦以相譬喻断短为节以应小具所以曲
说攻论应感而不匮者也(匮/乏)齐俗者所以一
群生之短脩同九夷之风气通古今之论贯
万物之理财制礼义之宜擘画人事之终始
者也(擘/分)道应者揽掇遂事之踪追观往古之
迹察祸福利害之反考验乎老庄之术而以

合得失之势者也氾论者所以箴缕□繺之
间(□绡/煞也)截揳唲□之郤也(截□也揳塞也/唲龋错梧也)接
径直施(施/邪)以推本朴而兆见得失之变利病
之文所以使人不妄没于势利不诱惑于事
态有符曮晲兼稽时世之变而与化推移者
也诠言者所以譬类人事之指解喻治乱之
体也差择微言之𦕈诠以至理之文而补缝
过失之阙者也兵略者所以明战胜攻取之
数形机之势诈谲之变体因循之道操持后
之论也(持后者不敢为/主而为客也)所以知战阵分争之

非道不行也知攻取坚守之非德不强也诚
明其意进退左右无所击危乘势以为资清
静以为常避实就虚若驱群羊此所以言兵
也说山说林者所以窍窕穿凿百事之壅遏
而通行贯扃万物之窒塞者也假譬取象异
类殊形以领理人之意懈堕结细说捍抟囷
(抟圆也/囷芼也)而以明事埒事者也(埒兆/朕也)人间者是
以观祸福之变察利害之反钻脉得失之迹
标举终始之坛也(标末也/坛场也)分别百事之微敷
陈存亡之机使人知祸之为福亡之为得成

之为败利之为害也诚喻至意则有以倾侧
偃仰世俗之间而无伤乎谗贼螫毒者也脩
务者所以为人之于道未淹味论未深见其
文辞反之以清净为常恬惔为本则懈堕分
学纵欲适情欲以偷自佚而塞于大道也今
夫狂者无忧圣人亦无忧圣人无忧和以德
也狂者无忧不知祸福也故通而无为也与
塞而无为也同其无为则通其所以无为则
异故为之浮称流说其所以能听所以使学
者孳孳以自几也(几庶/几也)泰族者横八极致高

崇上明三光下和水土经古今之道治伦理
之序总万方之指而归之一本以经纬治道
纪纲王事乃原心术理情性以馆清平之灵
(馆/舍)澄澈神明之精(澄清也澈澄/别清浊也)以与天和相
婴薄(婴绕/抱也)所以览五帝三王怀天气抱天心
执中含和德形于内以晋凝天地发起阴阳
序四时之正流方绥之斯宁推之斯行乃以
陶冶万物游化群生唱而和动而随四海之
内一心同归故景星见(景星在月之旁/则助月之明也)祥风
至(风不鸣/条也)黄龙下凤巢列树麟止郊野德不

内形而行其法藉用制度神祇弗应福祥不
归四海弗宾兆民弗化故德形于内治之大
本此鸿烈之泰族也(鸿大也烈功也凡二/十篇总谓之鸿烈)凡
属书者所以窥道开塞庶后世使知举错取
舍之宜适外与物接而不眩内有以处神养
气宴炀至和而己自乐所受乎天地者也故
言道而不明终始则不知所仿依言终始而
不明天地四时则不知所避讳言天地四时
而不引譬援类则不识精微言至精而不原
人之神气则不知养生之机原人情而不言

大圣之德则不知五行之差言帝道而不言
君事则不知小大之衰言君事而不为称喻
则不知动静之宜以称喻而不言俗变则不
知合同大指已言俗变而不言往事则不知
道德之应知道德而不知世曲则无以耦万
方知汜论而不知诠言则无以从容通书文
而不知兵指则无以应卒已知大略而不知
譬谕则无以推明事知公道而不知人间则
无以应祸福知人间而不知脩务则无以使
学者劝力欲强省其辞览总其要弗曲行区

入则不足以穷道德之意故著书二十篇则
天地之理究矣人间之事接矣帝王之道备
矣其言有小有巨有微有粗指奏卷异各有
为语今专言道则无不在焉然而能得本知
末者其唯圣人也今学者无圣人之才而不
为详说则终身颠顿乎混溟之中而不知觉
寤乎昭明之术矣今易之乾坤足以穷道通
意也八卦可以识吉凶知祸福矣然而伏羲
为之六十四变(八八变为六十四/卦伏羲示其象)周室增以
六爻(周室谓/文王也)所以原测淑清之道而𢹲逐万

物之祖也夫五音之数不过宫商角徵羽而
五弦之琴不可鼓也必有细大驾和而后可
以成曲今画龙首观者不知其何兽也具其
形则不疑矣今谓之道则多谓之物则少谓
之术则博谓之事则浅推之以论则无可言
者所以为学者固欲致之不言而已也夫道
论至深故多为之辞以抒其情万物至众故
博为之说以通其意辞虽坛卷连僈绞纷远
援所以洮汰涤荡至意(洮汰/润也)使之无凝竭底
滞捲握而不散也夫江河之腐胔不可胜数

然祭者汲马大也一杯酒白蝇渍其中匹夫
弗尝者小也诚通乎二十篇之论睹凡得要
以通九野(九野八方/中央也)径十门(八方上/下也)外天地
捭山川(捭屏/去也)其于逍遥一世之间宰匠万物
之形亦优游矣若然者挟日月而不烑(挟至/也烑)
(光/也)润万物而不耗曼兮洮兮足以览矣藐兮
浩浩旷旷兮可以游矣文王之时纣为天子
赋敛无度戮杀无止康梁沉湎宫中成韨(康/梁)
(耽乐也沉湎淫酒/也成韨言集者多)作为炮烙之刑刳谏者剔
孕妇天下同心而苦之文王四世累善(太王/王季)

(文王武王/凡四世也)脩德行义处岐周之间地方不过
百里天下二垂归之文王欲以卑弱制强暴
以为天下去残除贼而成王道故太公之谋
生焉(太公谓周陈/阴符兵谋也)文王业之而不卒武王继
文王之业用太公之谋悉索薄赋(薄少也/赋兵也)躬
擐甲冑(擐贯/著也)以伐无道而讨不义誓师牧野
以践天子之位天下未定海内未辑武王欲
昭文王之令德使夷狄各以其贿来贡辽远
未能至故治三年之丧殡文王于两楹之间
(殡大敛也两楹堂/柱之间宾主夹之)以俟远方武王立三年而

崩成王在褓襁之中未能用事蔡叔管叔辅
公子禄父(禄父纣之兄子周封之以/为殷后使管蔡监之也)而欲为
乱周公继文王之业持天子之政以股肱周
室辅翼成王惧争道之不塞臣下之危上也
故纵马华山放牛桃林败鼓折枹搢笏而朝
以宁静王室镇抚诸候成王既壮能从政事
周公受封于鲁以此移风易俗孔子脩成康
之道述周公之训以教七十子使服其衣冠
脩其篇籍故儒者之学生焉墨子学儒者之
业受孔子之术以为其礼烦扰而不悦(悦易/也)

厚葬靡财而贫民服伤生而害事故背周道
而用夏政禹之时天下大水禹身执蔂垂以
为民先剔河而道九岐(剔泄去也九岐河水/播岐为九以入海也)
凿江而通九路(江水通/则为九)辟五湖(使水辟人/而相从也)而
定东海当此之时烧不暇撌(撌排/去也)濡不给扢
(扢拭/也)死陵者葬陵死泽者葬泽故节财薄葬
闲服生焉齐桓公之时天子卑弱诸侯力征
南夷北狄交伐中国中国之不绝如线(线曰/丝也)
齐国之地东负海而北鄣河地狭田少而民
多智巧桓公忧中国之患苦夷狄之乱欲以

存亡继绝崇天子之位广文武之业故管子
之书生焉齐景公内好声色外好狗马猎射
亡归好色无辨(辨别/也)作为路寝之台族铸大
钟(族聚/也)撞之庭下郊雉皆呴(大钟声似雷震/雉应而句鸣也)
一朝用三千钟赣(钟十斛也赣赐也一朝/赐群臣之费三万斛也)梁
丘据子家哙导于左右(二人景公臣/也导谏也)故晏子
之谏生焉晚世之时六国诸侯溪异谷别水
绝山隔各自治其境内守其分地握其权柄
擅其政令下无方伯上无天子力征争权胜
者为右恃连与国(恃怙连/与之国)约重致剖信符结

远援以守其国家持其社稷故纵横脩短生
焉申子者韩昭釐之佐韩𣈆别国也地墽民
险而介于大国之间晋国之故礼未灭韩国
之新法重出先君之令未收后君之令又下
新故相反前后相缪百官背乱不知所用故
刑名之书生焉秦国之俗贪狼(狼荒/也)强力寡
义而趍利可威以刑而不可化以善可劝以
赏而不可厉以名被险而带河四塞以为固
地利形便畜积殷富孝公欲以虎狼之势而
吞诸侯故商鞅之法生焉若刘氏之书(淮南/王自)

(谓/也)观天地之象通古今之事权事而立制度
形而施宜原道之心合三王之风以储与扈
冶(储与犹摄业/扈冶广大也)玄眇之中精摇靡览(楚人谓/精进为)
(精摇靡小/皆览之)弃其畛挈(楚人谓泽浊/为畛挈也)斟其淑静
以统天下理万物应变化通殊类非循一迹
之路守一隅之指拘繁牵连于物而不与世
推移也故置之寻常而不塞布之天下而不
窕(窕缓也布之天/下虽大不窕也)

淮南鸿烈要略间诂卷之二十八