淮南鸿烈解卷之二十七疲四
　　　　太尉祭酒臣许慎记上
　　　泰族训(泰言古今之道万物之指/族于一理明其所谓也)
天设日月列星辰调阴阳张四时日以暴之
夜以息之风以乾之雨露以濡之其生物也
莫见其所养而物长其杀物也莫见其所丧
而物亡此之谓神明圣人象之故其起福也
不见其所由而福起其除祸也不见其所以
而祸除远之则迩延之则疏稽之弗得察之
不虚日计无算岁计有馀夫湿之至也莫见

其形而炭已重矣风之至也莫见其象而木
已动矣日之行也不见其移骐骥倍日而驰
草木为之靡县烽未转(县烽边候见虏举烽/转相受行道里最疾)
者而日在其前故天之且风草木未动而鸟
已翔矣(鸟巢居/知风也)其且雨也阴曀未集而鱼已
噞矣(鱼潜居/知雨矣)以阴阳之气相动也故寒暑燥
湿以类相从声响疾徐以音相应也故易曰
鸣鹤在阴其子和之高宗谅闇三年不言四
海之内寂然无声一言声然大动天下是以
天心呿唫者也故一动其本而百枝皆应若

春雨之灌万物也浑然而流沛然而施无地
而不澍无物而不生故圣人者怀天心声然
能动化天下者也故精诚感于内形气动于
天则景星见黄龙下祥凤至醴泉出嘉谷生
河不满溢海不溶波故诗云怀柔百神及河
峤岳逆天暴物则日月薄蚀五星失行四时
干乖昼冥宵光山崩川涸冬雷夏霜诗曰正
月繁霜我心忧伤天之与人有以相通也故
国危亡而天文变世惑乱而虹蜺见万物有
以相连精祲有以相荡也(精祲气之/侵入者也)故神明

之事不可以智巧为也不可以筋力致也天
地所包阴阳所呕雨露所以濡生万物瑶碧
玉珠翡翠玳瑁文彩明朗润泽若濡摩而不
玩久而不渝奚仲不能旅(旅部/旅也)鲁般不能造
此之谓大巧宋人有以象为其君为楮叶者
(象象/牙也)三年而成茎柯豪芒锋杀颜泽乱之楮
华之中而不可知也列子曰使天地三年而
成一叶则万物之有叶者寡矣夫天地之施
化也呕之而生吹之而落岂此契契哉故凡
可度者小也可数者少也至大非度之所能

及也至众非数之所能领也故九州不可顷
亩也八极不可道里也大山不可丈尺也江
海不可斗斛也故大人者与天地合德日月
合明鬼神合灵与四时合信故圣人怀天气
抱天心执中含和不下庙堂而衍四海变习
易俗民化而迁善若性诸己能以神化也诗
云神之听之终和且平夫鬼神视之无形听
之无声然而郊天望山川祷祠而求福雩兑
而请雨(兑说/也)卜筮而决事诗云神之格思不
可度思矧可射思此之谓也天致其高地致

其厚月照其夜日照其昼阴阳化列星期非
有道而物自然故阴阳四时非生万物也雨
露时降非养草木也神明接阴阳和而万物
生矣故高山深林非为虎豹也大木茂枝非
为飞鸟也流源千里渊深百仞非为蛟龙也
致其高崇成其广大山居木栖巢枝穴藏水
潜陆行各得其所宁焉夫大生小多生少天
之道也故丘阜不能生云雨荥水不能生鱼
鳖者小也牛马之气蒸生虮虱虮虱之气蒸
不能生牛马故化生于外非生于内也夫蛟

龙伏寝于渊而卵割于陵(蛟龙鳖属也乳于/陵而伏于渊其卵)
(自孕/也)腾蛇雄鸣于上风雌鸣于下风而化成
形精之至也故圣人养心莫善于诚至诚而
能动化矣今夫道者藏精于内栖神于心静
漠恬淡讼谬胸中(讼容也/缪静也)邪气无所留滞四
枝节族毛蒸理泄则机枢调利百脉九窍莫
不顺比其所居神者得其位也岂节柎而毛
脩之哉圣主在上廓然无形寂然无声官府
若无事朝廷若无人无隐士无轶民无劳役
无冤刑四海之内莫不仰上之德象主之指

夷狄之国重译而至非户辨而家说之也椎
其诚心施之天下而已矣诗曰惠此中国以
绥四方内顺而外宁矣大王亶父处邠狄人
攻之杖策而去百姓携幼扶老负釜甑踰梁
山而国乎岐周非令之所能召也秦穆公为
野人食骏马肉之伤也饮之美酒韩之战以
其死力报非劵之所责也(券契/也)密子治亶父
巫马期往观化焉见夜渔者得小即释之非
刑之所能禁也孔子为鲁司寇道不拾遗市
买不豫贾田渔皆让长(长分别长/者得多)而斑白不

戴负(斑白头/有白发)非法之所能致也夫矢之所以
射远贯牢者弩力也其所以中的剖微者正
心也赏善罚暴者政令也其所以能行者精
诚也故弩虽强不能独中令虽明不能独行
必自精气所以与之施道故摅道以被民而
民弗从者诚心弗施也天地四时非生万物
也神明接阴阳和而万物生之圣人之治天
下非易民性也拊循其所有而涤荡之故因
则大化则细矣(能循则必大也化/而欲作则小矣)禹凿龙门
辟伊阙决江浚河东注之海因水之流也后

稷垦草发菑粪土树谷使五种各得其宜因
地之势也汤武革车三百乘甲卒三千人讨
暴乱制夏商因民之欲也故能因则无敌于
天下矣夫物有以自然而后人事有治也故
良匠不能斲金巧冶不能铄木金之势不可
斲而木之性不可铄也埏埴而为器窬木而
为舟铄铁而为刃铸金而为钟因其可也驾
马服牛令鸡司夜令狗守门因其然也民有
好色之性故有大婚之礼有饮食之性故有
大飨之谊有喜乐之性故有钟鼓莞弦之音

有悲哀之性故有衰绖哭踊之节故先王之
制法也因民之所好而为之节文者也因其
好色而制婚姻之礼故男女有别因其喜音
而正雅颂之声故风俗不流因其宁家室乐
妻子教之以顺故父子有亲因其喜朋友而
教之以悌故长幼有序然后脩朝聘以明贵
贱飨饮习射以明长幼时搜振旅以习用兵
也(搜简车马也出曰/治兵入曰振拃也)入学庠序以脩人伦此
皆人之所有于性而圣人之所匠成也故其
性不可教训有其性无其养不能遵道茧之

性为丝然非得工女煮以热汤而抽其统纪
则不能成丝卵之化为雏非慈雌呕煖覆伏
累日积久则不能为雏人之性有仁义之资
非圣王为之法度而教导之则不可使乡方
故先王之教也因其所喜以劝善因其所恶
以禁奸故刑罚不用而威行如流政令约省
而化耀如神故因其性则天下听从拂其性
则法县而不用昔者五帝三王之莅政施教
必用参五何谓参五仰取象于天俯取度于
地中取法于人乃立明堂之朝行明堂之令

(明堂布令之宫有/十二月之政令也)以调阴阳之气而和四时
之节以辟疾病之菑俯视地理以制度量察
陵陆水泽肥墽高下之宜立事生财以除饥
寒之患中考乎人德以制礼乐行仁义之道
以治人伦而除暴乱之祸乃澄列金木水火
土之性(澄清/也)故立父子之亲而成家别清浊
五音六律相生之数以立君臣之义而成国
察四时季孟之序以立长幼之礼而成官此
之谓参制君臣之义父子之亲夫妇之辨长
幼之序朋友之际此之谓五乃裂地而州之

分职而治之筑城而居之割宅而异之分财
而衣食之立大学而教诲之夙兴夜寐而劳
力之此治之纪纲也然得其人则举失其人
则废尧治天下政教平德润洽在七十载乃
求所属天下之统令四岳扬侧陋四岳举舜
而荐之尧尧乃妻以二女以观其内(二女娥/皇女英)
任以百官以观其外既入大麓烈风雷雨而
不迷(林属于山曰麓尧使舜入/林麓去遭大风雨不迷也)乃属以九子
(尧有/九男)赠以昭华之玉(昭华/玉名)而传天下焉以为
虽有法度而朱弗能统也(朱尧/子也)夫物未尝有

张而不弛成而不毁者也唯圣人能盛而不
衰盈而不亏神农之初作琴也以归神及其
淫也反其天心夔之初作乐也(夔尧典/乐臣也)皆合
六律而调五音以通八风及其衰也以沉湎
淫康不顾政治至于灭亡苍颉之初作书以
辩治百官领理万事愚者得以不忘智者得
以志远至其衰也为奸刻伪书以解有罪以
杀不辜汤之初作囿也以奉宗庙鲜犞之具
(生肉为鲜/乾肉为犞)简士卒习射御以戒不虞及至其
衰也驰骋猎射以夺民时罢民之力尧之举

禹契后稷皋陶政教平奸宄息狱讼止而衣
食足贤者劝善而不肖者怀其德及至其末
朋党比周各椎其兴废公趍私外内相椎举
奸人在朝而贤者隐处故易之失也卦书之
失也敷乐之失也淫诗之失也辟礼之失也
责春秋之失也刺天地之道极则反盈则损
五色虽朗有时而渝茂木丰草有时而落物
有降杀不得自若故圣人事穷而更为法弊
而改制非乐变古易常也将以救败扶衰黜
淫济非以调天地之气顺万物之宜也圣人

天覆地载日月照阴阳调四时化万物不同
无故无新无疏无亲故能法天天不一时地
不一利人不一事是以绪业不得不多端趍
行不得不殊方五行异气而皆适调六艺异
科而皆同道温惠柔良者诗之风也淳庞敦
厚者书之教也清明条达者易之义也恭俭
尊让者礼之为也宽裕简易者乐之化也刺
几辩义者春秋之靡也故易之失鬼(易以气/定吉凶)
(故鬼/也)乐之失淫(乐变至于/郑声淫也)诗之失愚(诗人怒/怒近愚)
(也)书之失拘(书有典谟之/制拘以法也)礼之失忮(礼尊尊/卑卑尊)

(不下卑/故忮也)春秋之失訾(春秋贬绝不避王人/书人之过相訾也)六
者圣人兼用而财制之失本则乱得本则治
其美在调其失在权水火金木土谷异物而
皆任规矩权衡准绳异形而皆施丹青胶漆
不同而皆用各有所适物各有宜轮员舆方
辕从衡横势施便也骖欲驰服欲步(骖騑服/车中马)
也带不厌新钩不厌故处地宜也关睢兴于
鸟而君子美之为其雌雄之不乖居也鹿鸣
兴于兽君子大之取其见食而相呼也泓之
战军败君获(宋襄公与楚战于泓/楚人败之襄公获也)而春秋大

之取其不鼓不成列也宋伯姬坐烧而死(伯/姬)
(宋共公夫人夜失火待傅母/不至不下堂而及火死之也)春秋大之取其
不踰礼而行也成功立事岂足多哉方指所
言而取一槩焉尔王乔赤松去尘埃之间离
群慝之纷(慝恶/也)吸阴阳之和食天地之精呼
而出故吸而入新𨁻虚轻举乘云游雾可谓
养性矣而未可谓孝子也周公诛管叔蔡叔
以平国弭乱可谓忠臣也而未可谓弟也汤
放桀武王诛纣以为天下去残除贼可谓惠
君而未可谓忠臣矣乐羊攻中山未能下中

山烹其子而食之以示威可谓良将而未可
谓慈父也故可乎可而不可乎不可不可乎
不可而可乎可舜许由异行而皆圣伊尹伯
夷异道而皆仁箕子比干异趍而皆贤故用
兵者或轻或重或贪或廉此四者相反而不
可一无也轻者欲发重者欲止贪者欲取廉
者不利非其有故勇者可贪进斗而不可令
持牢重者可令埴固而不可令淩敌贪者可
令进取而不可令守职廉者可令守分而不
可令进取信者可令持约而不可令应变五

者相反圣人兼用而财使之夫天地不包一
物阴阳不生一类海不让水潦以成其大山
不让土石以成其高夫守一隅而遗万方取
一物而弃其馀则所得者鲜而所治者浅矣
治大者道不可以小地广者制不可以狭位
高者事不可烦民众者教不可以苟夫事碎
难治也法烦难行也求多难赡也寸而度之
至丈必差铢而称之至石必过石秤丈量径
而寡失简丝数米烦而不察(言事当因大法/如简阅丝数米)
(则烦而/无功也)故大较易为智曲辩难为慧故无益

于治而有益于烦者圣人不为无益于用而
有益于费者智者弗行也故功不厌约事不
厌省求不厌寡功约易成也事省易治也求
寡易赡也众易之于以任人易矣孔子曰小
辩破言小利破义小义破道小见不达必简
河以逶蛇故能远山以陵迟故能高阴阳无
为故能和道以优游故能化夫彻于一事察
于一辞审于一枝可以曲说而未可广应也
蓼菜成行甂瓯有𦳚秤薪而爨数米而炊可
以治小而未可以治大也员中规方中矩动

成兽止成文可以愉舞而不可以陈军涤杯
而食洗爵而饮盥而后馈可以养少而不可
以养飨众今夫祭者屠割烹杀剥狗烧豕调
平五味者庖也陈簠簋(器方中者为簠/圆中者为簋也)列樽
俎设笾豆者祝也齐明盛服渊默而不言神
之所依者尸也宰祝虽不能尸不越樽俎而
代之故张瑟者小弦急而大弦缓立事者贱
者劳而贵者逸舜为天子弹五弦之琴歌南
风之诗而天下治周公肴臑不收于前钟鼓
不解于悬而四夷服赵政昼决狱而夜理书

(赵政秦/始皇帝)御史冠盖接于郡县覆稽趍留戍五
岭以备越筑脩城以守胡然奸邪萌生盗贼
群居事愈烦而乱愈生故法者治之具也而
非所以为治也而犹弓矢中之具而非所以
中也黄帝曰芒芒昧昧因天之威与元同气
故同气者帝同义者王同力者霸无一焉者
亡故人主有伐国之志邑犬群嗥(伐国逆天/之行则时)
(必有/大祸)雄鸡夜鸣库兵动而戎马惊(戎马兵马/也鸡夜鸣)
(而兵马起气/之感动也)今日解怨偃兵家老甘卧巷无
聚人妖菑不生非法之应也精气之动也故

不言而信不施而仁不怒而威是以天心动
化者也施而仁言而信怒而威是以精诚感
之者也施而不仁言而不信怒而不威是以
外貌为之者也故有道以统之法虽少足以
化矣无道以行之法虽众足以乱矣治身太
上养神其次养形治国太上养化其次正法
神清志平百节皆宁养性之本也肥肌肤充
肠腹供嗜欲养生之末也民交让争处卑委
利争受寡力事争就劳日化上迁善而不知
其所以然此治之上也利赏而劝善畏刑而

不为非法令正于上而百姓服于下此治之
末也上世养本而下世事末此太平之所以
不起也夫欲治之主不世出而可与兴治之
臣不万一以万一求不世出此所以千岁不
一会也水之性淖以清穷谷之污生以青苔
(青苔水/垢也)不治其性也掘其所流而深之茨其
所决而高之(茨积土/埙满也)使得循势而行乘衰而
流(衰下/也)虽有腐骴流渐弗能污也(腐骴骨也/渐水也)
其性非异也通之与不通也风俗犹此也诚
决其善志防其邪心启其善道塞其奸路与

同出一道则民性可善而风俗可美也所以
贵扁鹊者非贵其随病而调药贵其擪息脉
血知病之所从生也(言人之喘息/脉之病可知)所以贵圣
人者非贵随罪而鉴刑也贵其知乱之所由
起也若不脩其风俗而纵之淫辟乃随之以
刑绳之法法虽残贼天下弗能禁也禹以夏
王桀以夏亡汤以殷王纣以殷亡非法度不
存也纪纲不张风俗坏也三代之法不亡而
世不治者无三代之智也六律具存而莫能
听者无师旷之耳也故法虽在必待圣而后

治律虽具必待耳而后听故国之所以存者
非以有法也以有贤人也其所士者非以无
法也以无圣人也晋献公欲伐虞宫之奇存
焉为之寝不安席食不甘味而不敢加兵焉
赂以宝玉骏马宫之奇谏而不听言而不用
越彊而去荀息伐之兵不血刃抱宝牵马而
去故守不待渠堑而固攻不待冲降而拔得
贤之与失贤也故臧武仲以其智存鲁而天
下莫能亡也璩伯玉以其仁宁卫而天下莫
能危也易曰丰其屋蔀其家窥其户阒其无

人无人者非无众庶也言无圣人以统理之
也民无廉耻不可治也非脩礼义廉耻不立
民不知礼义法弗能正也非崇善废丑而向
礼义无法不可以为治也不知礼义不可以
行法法能杀不孝者而不能使人为孔鲁之
行法能刑窃盗者而不能使人为伯夷之廉
孔子弟子七十养徒三千人皆入孝出悌言
为文章行为仪表教之所成也墨子服役者
百八十人皆可使赴火蹈刃死不还踵化之
所致也夫刻肌肤镵皮革被创流血至难也

然越为之以求荣也(越人以篾刺皮为龙/文所以为尊荣之也)圣
王在上明好恶以示之经诽誉以尊之亲贤
而进之贱不肖而退之无被创流血之苦而
有高世尊显之名民孰不从古者法设而不
犯刑错而不用非可刑而不刑也百工维时
庶绩咸熙礼义脩而任贤得也故举天下之
高以为三公一国之高以为九卿一县之高
以为二十七大夫一乡之高以为八十一元
士故知过万人者谓之英千人者谓之俊百
人者谓之豪十人者谓之杰明于天道察于

地理通于人情大足以容众德足以怀远信
足以一异知足以知变者人之英也德足以
教化行足以隐义仁足以得众明足以照下
者人之俊也行足以为仪表知足以决嫌疑
廉可以分财信可使守约作事可法出言可
道者人之豪也守职而不废处义而不比见
难不苟免见利不苟得者人之杰也英俊豪
杰各以小大之材处其位得其宜由本流末
以重制轻上唱而民和上动而下随四海之
内一心同归背贪鄙而向义理其于化民也

若风之摇草木无之而不靡今使愚教之使
不肖临贤虽严刑罚民弗从也小不能制大
弱不能使强也故圣主者举贤以立功不肖
主举其所与同文王举太公望召公奭而王
桓公任管仲隰朋而霸此举贤以立功也夫
差用太宰嚭而灭秦任李斯赵高而亡此举
所与同故观其所举而治乱可见也察其党
与而贤不肖可论也夫圣人之屈者以求伸
也枉者以求直也故虽出邪辟之道行幽昩
之涂将欲以直大道成大功犹出林之中不

得直道拯溺之人不得不濡足也伊尹忧天
下之不治调和五味负鼎俎而行(伊尹七十/说汤而不)
(用于是负鼎俎调/五味仅然后得用)五就桀五就汤将欲以浊
为清以危为宁也周公股肱周室辅翼成王
管叔蔡叔奉公子禄父而欲为乱周公诛之
以定天下缘不得已也管子忧周室之卑诸
侯之力征夷狄伐中国民不得宁处故蒙耻
辱而不死将欲以忧夷狄之患平夷狄之乱
也孔子欲行王道东西南北七十说而无所
偶故因卫夫人弥子瑕而欲通其道(卫夫人/卫灵公)

(夫人南子也弥/子瑕卫之嬖臣)此皆欲平险除秽由冥冥至
炤炤动于权而统于善者也夫观逐者于其
反也而观行者于其终也故舜放弟周公杀
兄犹之为仁也文公树米(文公晋文公也/树米而欲生之)曾
子架羊(架连架所/以备知也)犹之为知也当今之世丑
必托善以自为解邪必蒙正以自为辟游不
论国仕不择官行不辟污曰伊尹之道也分
别争财亲戚兄弟搆怨骨肉相贼曰周公之
义也行无廉耻辱而不死曰管子之趍也行
货赂趣势门立私废公比周而取容曰孔子

之术也此使君子小人纷然殽乱莫知其是
非者也故百川并流不注海者不为川谷趣
行舛驰不归善者不为君子故善言归乎可
行善行归乎仁义田子方段干木轻爵禄而
重其身不以欲伤生不以利累形李克竭股
肱之力领理百官辑穆万民使其君生无废
事死无遗忧此异行而归于善者(田子方段/干木李克)
(皆魏文候臣/故皆归于善)张仪苏秦家无常居身无定君
约从衡之事为倾覆之谋浊乱天下桡滑诸
候使百姓不遑启居或从或横或合众弱或

辅富强此异行而归于丑者也故君子之过
也犹日月之蚀何害于明小人之可也犹狗
之昼吠鸱之夜见何益于善夫知者不妄发
择善而为之计义而行之故事成而功足赖
也身死而名足称也虽有知能必以仁义为
之本然后可立也知能舛驰百事并行圣人
一以仁义为之准绳中之者谓之君子弗中
者谓之小人君子虽死亡其名不灭小人虽
得势其罪不除使人左据天下之图而右吻
喉愚者不为也身贵于天下也死君亲之难

视死若归义重于身也天下大利也比之身
则小身所重也比之义则轻义所全也诗曰
恺悌君子求福不回言以信义为准绳也欲
成霸王之业者必得胜者也能得胜必强者
也能强者必用人力者也能用人力者必得
人心者也能得人心者必自得者也故心者
身之本也身者国之本也未有得己而失人
者也未有失己而得人者也故为治之本务
在宁民宁民之本在于足用足用之本在于
勿夺时勿夺时之本在于省事省事之本在

于节用节用之本在于反性未有能摇其本
而静其末浊其源而清其流者也故知性之
情者不务性之所无以为知命之情者不忧
命之所无奈何故不高宫室者非爱木也不
大钟鼎者非爱金也直行性命之情而制度
可以为万民仪令目悦五色口嚼滋味耳淫
五声七窍交争以害其性日引邪欲而浇其
身夫调身弗能治奈天下何故曰养得其节
则养民得其心矣所谓有天下者非谓其履
势位受传籍称尊号也言运天下之力而得

天下之心纣之地左东海右流沙前交趾后
幽都师起容关至浦水士亿有馀万然皆倒
矢而射傍戟而战主左操黄钺右执白旄以
麾之则瓦解而走遂土崩而下纣有南面之
名而无一人之德此失天下也故桀纣不为
王汤武不为放周处酆镐之地方不过百里
而誓纣牧之野入据殷国朝成汤之庙表商
容之闾封比干之墓解箕子之囚乃折抱毁
鼓偃五兵纵牛马挺笏而朝天下百姓歌讴
而乐之诸侯执禽而朝之得民心也阖闾伐

楚五战入郢烧高府之粟破九龙之钟(楚为/九龙)
(之簴以/县钟也)鞭荆平王之墓(荆平王杀子胥之父/故鞭其墓以复雠)
舍昭王之宫(吴之入楚君舍乎君/室大夫舍大夫室也)昭王奔随
百姓父兄携幼扶老而随之乃相率而为致
勇之寇皆方面奋臂而为之斗当此之时无
将卒以行列之各致其死却吴兵复楚地灵
王作章华之台(灵王/楚君)发乾溪之役(灵王伐徐/以恐吴次)
(于乾/溪也)外内搔动百姓罢弊弃疾乘民之怨而
立公子之比(弃疾皆灵/王之兄弟)百姓放臂而去之饿
于乾溪食莽饮水(莽/草)枕块而死楚国山川不

变土地不易民性不殊昭王则相率而殉之
灵王则倍畔而去之得民之与失民也故天
子得道守在四夷天子失道守在诸侯诸侯
得道守在四邻诸侯失道守在四境故汤处
亳七十里文王处酆百里皆令行禁止于天
下周之衰也戎伐凡伯于楚丘以归(凡伯周/大夫使)
(于鲁而戎/伐之楚丘)故得道则以百里之地令于诸侯
失道则以天下之大畏于冀州故曰无恃其
不吾夺也恃吾不可夺行可夺之道而非篡
弑之行无益于恃天下矣凡人之所以生者

衣与食也今囚之冥室之中虽养之以刍豢
衣之以绮绣不能乐也以目之无见耳之无
闻穿隙穴见雨零则快然而叹之况开户发
牖从冥冥见炤炤乎从冥冥犹尚肆然而喜
又况出室坐堂见日月光见日月光旷然而
乐又况登太山履石封以望八荒视天都若
盖江河若带又况万物在其间者乎其为乐
岂不大哉且聋者耳形具而无能闻也盲者
目形存而无能见也夫言者所以通己于人
也闻者所以通人于己也瘖者不言聋者不

闻既瘖且声人道不通故有瘖聋之病者虽
破家求医不顾其费岂独形骸有瘖聋哉心
志亦有之夫指之拘也莫不事申也心之塞
也莫知务通也不明于类也夫观六艺之广
崇穷道德之渊深达乎无上至乎无下运乎
无极翔乎无形广于四海崇于太山富于江
河旷然而通昭然而明天地之间无所系戾
其所以监观岂不大哉人之所知者浅而物
变无穷曩不知而今知之非知益多也问学
之所加也夫物常见则识之尝为则能之故

因其患则造其备犯其难则得其便夫以一
世之寿而观千岁之知今古之论虽未尝更
也其道理素具可不谓有术乎人欲知高下
而不能教之用管准则说欲知轻重而无以
予之权衡则喜欲知远近而不能教之以金
目则射快(金目深目所以/望远近射准也)又况知应无方而
不穷哉犯大难而不慑见烦缪而不惑晏然
自得其为乐也岂直一说之快哉夫道有形
者皆生焉其为亲亦戚矣享谷食气者皆受
焉其为君亦患矣诸有智者皆学焉其为师

亦传矣射者数发不中人教之以仪则喜矣
又况生仪者乎人莫不知学之有益于己也
然而不能者嬉戏害人也人皆多以无用害
有用故知不博而日不足以凿观池之力耕
则田野必辟矣以积土山之高脩堤防则水
用必足矣以食狗马鸿雁之费养士则名誉
必荣矣以弋猎博弈之日诵诗读书闻识必
博矣故不学之与学也犹瘖聋之比于人也
凡学者能明于天下之分通于治乱之本澄
心清意以存之见其终始可谓知略矣天之

所为禽兽草木人之所为礼节制度搆而为
宫室制而为舟舆是也治之所以为本者仁
义也所以为末者法度也凡人之所以事生
者本也其所以事死者末也本末一体也其
两爱之一性也先本后末谓之君子以末害
本谓之小人君子与小人之性非异也所在
先后而已矣草木洪者为本而杀者为末禽
兽之性大者为首而小者为尾末大于本则
折尾大于要则不掉矣故食其口而百节肥
灌其本而枝叶美天地之性也天地之生物

也有本末其养物也有先后人之于治也岂
得无终始哉故仁义者治之本也今不知事
脩其本而务治其末是释其根而灌其枝也
且法之生也以辅仁义今重法而弃义是贵
其冠履而忘其头足也故仁义者为厚基者
也不益其厚而张其广者毁不广其基而增
其高者覆赵政不增其德而累其高故灭知
伯不行仁义而务广地故亡其国语曰不大
其栋不能任重重莫若德国主之有民也犹
城之有基木之有根根深则本固基美则上

宁五帝三王之道天下之纲纪治之仪表也
今商鞅之启塞(启之以利塞之以/禁商鞅之术也)申子之三
符(申不害治韩有/三符验之术也)韩非之孤愤(韩非说孤/生之愤志)张
仪苏秦之从衡(苏秦合六国为/从张仪说为衡)皆掇取之权
一切之术也非治之大本事之恒常可博内
而世传者也子囊北而全楚北不可以为庸
(子囊楚大夫也/北逐走庸常也)弦高诞而存郑诞不可以为
常今夫雅颂之声皆发于词本于情故君臣
以睦父子以亲故韶夏之乐也声浸乎金石
润乎草木今取怨思之声之施于弦管闻其

音者不淫则悲淫则乱男女之辩悲则感怨
思之气岂所谓乐哉赵王迁流于房陵(秦灭/赵王)
(迁之汉中/房陵也)思故乡作为山水之呕(山水之/呕歌曲)闻
者莫不殒涕荆轲西刺秦王(荆轲燕人太子/丹之客也丹怨)
(秦王故遣/轲刺之也)高渐离宋意为击筑而歌于易水
之上(高渐离宋意皆太子丹之客也筑/曲二十一弦易水燕之南水也)闻者
莫不瞋目裂眦发植穿冠因以此声为乐而
入宗庙岂古之所谓乐哉故弁冕辂舆可服
而不可好也(弁冕/冠也)大羹之和可食而不可嗜
也(大羹不/和五味)朱弦漏越(朱弦练丝漏穿/越琴瑟两头也)一唱而

三叹可听而不可快也故无声者正其可听
者也其无味者正其足味者也吠声清于耳
兼味快于口非其贵也故事不本于道德者
不可以为仪言不合乎先王者不可以为道
音不调乎雅颂者不可以为乐故五子之言
(五子谓商鞅申子/韩非苏秦张仪也)所以便说掇取也非天下
之通义也圣王之设政施教也必察其终始
其县法立仪必原其本末不苟以一事备一
物而已矣见其造而思其功观其源而知其
流故博施而不竭弥久而不垢夫水出于山

而入于海稼生于田而藏于仓圣人见其所
生则知其所归矣故舜深藏黄金于斩岩之
山所以塞贪鄙之心也仪狄为酒禹饮而甘
之遂疏仪狄而绝嗜酒所以遏流湎之行也
师延为平公鼓朝歌北鄙之音(卫灵公宿于/濮水之上闻)
(琴音召师涓而写之盖师延/所为纣作朝歌北鄙之音也)师旷曰此亡国
之乐也(灵公进新声平公平公以问师旷师/旷曰纣子师延作靡靡之乐纣亡师)
(延东走自投濮水而死/得此音必于濮上也)大息而抚之所以防
淫辟之风也故民知书而德衰知数而厚衰
知券契而信衰知械机而空衰也(实质/也)巧诈

藏于胸中则纯白不备而神德不全矣琴不
鸣而二十五弦各以其声应轴不运而三十
辐各以其力疾弦有缓急小大然后成曲车
有劳轶动静而后能致远使有声者乃无声
者也能致千里者乃不动者也故上下异道
则治同道则乱位高而道大者从事大而道
小者凶故小快害义小慧害道小辩害治苛
削伤德大政不险故民易道至治宽裕故下
不相贼至中复素故民无匿情商鞅为秦立
相坐之法(相坐之法一家/有罪三家坐之)而百姓怨矣吴起

为楚减爵禄之令(减爵者收减/群臣之爵禄)而功臣畔商
鞅之立法也吴起之用兵也天下之善者也
然商鞅以法亡秦察于刀笔之迹而不知治
乱之本也吴起以兵弱楚习于行陈之事而
不知庙战之权也晋献公之伐骊得其女非
不善也然而史苏叹之(晋献公得骊姬使史/苏占之史苏曰侠以)
(御骨齿牙/为祸也)见其四世之被祸也吴王夫差破
齐艾陵胜晋黄池非不捷也(军之所/获为捷)而子胥
忧之见其必擒于越也小白奔莒(小白齐/桓公也)重
耳奔曹非不困也而鲍叔咎犯随而辅之知

其可与至于霸也句践栖于会稽修政不殆
谟虑不休知祸之为福也襄子再胜而有忧
色(赵襄子再胜谓/伐狄胜二邑也)畏福之为祸也故齐桓公
亡汶阳之田而霸(鲁庄公使曹子劫桓公取/汶阳之田桓公不背信诸)
(侯朝/之也)知伯兼三晋之地而亡圣人见祸福于
重闭之内而虑患于九拂之外者也(九拂九/曲是晋)
(投拂不/见处也)螈蚕一岁再收(螈再/也)非不利也然而
王法禁之者为其残桑也离先稻熟而农夫
耨之(稻米随而生者为离与/稻相似耨之为其少实)不以小利伤大
穫也家老异饭而食殊器而享子妇跣而上

堂跪而斟羹非不费也然而不可省者为其
害义也待媒而结言聘纳而取妇初絻而亲
迎非不烦也然而不可易者所以防淫也使
民居处相司有罪相觉于以举奸非不掇也
然而伤和睦之心而构仇雠之怨故事有凿
一孔而生百隙树一物而生万业者所凿不
足以为便而所开足以为败所树不足以为
利而所生足以为濊愚者或于小利而忘其
大害昌羊去蚤虱而人弗庠者为其来蛉穷
也狸执鼠而不可脱于庭者为搏鸡也故事

有利于小而害于大得于此而亡于彼者故
行棋者或食两而路穷(行棋谓/大博也)或予踦而取
胜(予踦子对家/行一棋也)偷利不可以为行而知术可
以为法故仁知人材之美者也所谓仁者爱
人也所谓知者知人也爱人则无虐刑矣知
人则无乱政矣治由文理则无悖谬之事矣
刑不侵滥则无暴虐之行矣上无烦乱之治
下无怨望之心则百残除而中和作矣此三
代之所昌故书曰能哲且惠黎民怀之何忧
欢兜何迁有苗(欢兜有苗舜/所放佞也)知伯有五过人

之材(知伯美须长大一材也射御足力二材/也材艺毕给三材也功文辩慧四材也)
(强毅果敢/五材也)而不免于身死人手者不爱人也
齐王建有三过人之巧(力能引强走先/驰马超能越高)而身
虏于秦者不知贤也(二君任用后胜之记/不用淳于越之言也)故
仁莫大于爱人知莫大于知人二者不立虽
察慧捷巧劬禄疾力不免于乱也



淮南鸿烈解卷之二十七