淮南鸿烈解卷之二十三神九
　　　　太尉祭酒臣许慎记上
　　　说山训(山为道本仁者所处说道之/旨委积若山故曰说山因以)
　　　(题/篇)
魄问于魂曰道何以为体(魄人阴神也魂人/阳神也阴道祖于)
(阳故魄问魂道/以何等形体也)曰以无有为体(道无形以无/有为体也)
魄曰无有有形乎魂曰无有何得而闻也(言/无)
(有形状何以/可得而知也)魂曰吾直有所遇之耳(言遇遭/遇知之)
耳视之无形听之无声谓之幽冥幽冥者所
以喻道而非道也(似道而/非道也)魄曰吾闻得之矣

(得犹/知也)乃内视而自反也魂曰凡得道者形不
可得而见名不可得而扬(扬犹称也扬/或作象也)今汝
已有形名矣何道之所能乎魄曰言者独何
为者(魄谓魂曰子尚/无形何故有言)吾将反吾宗矣(宗本也/魄言将)
(反于/无有)魄反顾魂忽然不见(不见/魂也)反而自存亦
以沦于无形矣(魄反而自存亦以入于无/形之中矣形或作有也)人
不小学不大迷(小学不博不能/通道故大迷也)不小慧不大
愚(小慧不能通/物故大愚也)人莫鉴于沫雨而鉴于澄水
者以其休止不荡也(沫雨雨潦上覆瓮也澄/止水也荡动也沫雨或)
(作流/潦)詹公之钓千岁之鲤不能避(詹公詹何/也古得道)

(善钓者有精之术/故得千岁之鲤也)曾子攀柩车引輴者为之
止也(曾子至孝送亲丧悲哀攀援柩车而挽/者感之为之止輴棺下轮者輴读若牛)
(行輴輴/之輴也)老母行歌而动申喜精之至也(申喜/楚人)
(也少亡其母闻乞人行歌声感/而出视之则其母故曰精之至)瓠巴鼓瑟而
淫鱼出听(瓠巴楚人也善鼓瑟淫鱼喜音出/头于水而听之淫鱼长头身相半)
(长丈馀鼻正白身正黑口在颔下/似鬲狱鱼而鱼无麟出江中也)百牙鼓琴
驷马仰秣(仰秣仰头欠/吐谓马笑也)介子歌龙蛇而文君
垂泣(介子介椎也从晋文公重耳出奔翟遭/难绝粮介子椎割肌啖之公子复国赏)
(从亡者子椎独不伍故歌曰有龙矫矫而失/其所有蛇从之而啖其口龙既升云蛇独泥)
(处龙以喻文公也蛇以自喻也于是/文公觉悟求介子椎不得而号泣之)故玉在

山而草木润(玉阳中之阴也/故能润泽草木)渊生珠而岸不
枯(珠阴中之阳也有/光明故岸不枯也)螾无筋骨之强爪牙之
利(螾一名/蜷𧍒也)上食晞堁下饮黄泉用心一也(晞/乾)
(也堁土尘也楚人谓/之堁也一情专也)清之为明杯水见牟子
浊之为闇河水不见太山视日者眩听雷者
聋人无为则治有为则伤(道贵无为故治也/有为则伤道不贵)
(有为也故治有/为者伤犹病也)无为而治者载无也(言无为/而能致)
(治者常载/行其无为)为者不能有也(为者有为也有谓/好憎情欲不能恬)
(澹静漠故曰/不能无为)不能无为者不能有为也(不能/行清)
(静无为者不能大有所致其治/立其功也故曰不能有为也)人无言而神

(无言者道不言也/道能化故神也)有言者则伤(道不贵言/故言有伤)无
言而神者载无(道贵无言能致于神载/行也常行其无言也)有言
则伤其神之神者(道贱有言而多反/有言故自伤其神)鼻之所
以息耳之所以听终以其无用者为用矣(无/用)
(者谓鼻耳/中空处也)物莫不因其所有而用其所无(以/其)
(所无用/为用也)以为不信视籁与竽(籁三孔籥也以/其管孔空处以)
(成音也故曰/视籁与竽也)念虑者不得卧(诗曰耿耿不寐/如有殷忧又曰)
(展转伏枕/寤寐永叹)止念虑则有为其所止矣(止犹去/也强自)
(抑去念虑非真真无/念虑则与物所止矣)两者俱亡则至德纯矣
(两者念虑与强不念虑也忌二/者则神内守故至德纯一也)圣人终身言

治所用者非其言也用所以言也(非其言非/其所常言)
(也用所以言者/用当所治之言)歌者有诗然使人善之者非
其诗也(善之者善其音之清和也/不善其诗故曰非其诗也)鹦□能言
而不可使长(鹦□鸟名出于蜀郡赤喙者是/其色缥绿能效人言长主也)
是何则得其所言而不得其所以言(得其言/者知效)
(人言也不知所以长言教令/之言故曰不得其所以言也)故循迹者非能
生迹者也(循随也随人故迹不能创基造制/自为新迹如鹦□知效人言不能)
(自为长主/之言也)神蛇能断而复续而不能使人勿
断也神龟能见梦元王而不能自出渔者之
笼(宋元王夜梦见得神龟而未获也渔者豫/且捕鱼得龟以献元王元王剥以卜故曰)

(能见梦元王而不能/自出渔者之笼也)四方皆道之门户牖向
也在所从窥之故钓可以教骑骑可以教御
御可以教刺舟(此四术者皆谨敬加/顺其道故可以相教)越人学
远射参天而发适在五步之内(越人习水便/舟而不知射)
(射远反直仰向天而发矢势尽而/还故近在五步之内参犹望也)不易仪(仪/射)
(法也言不晓射故不/知易去参天之法也)世已变矣而守其故譬
犹越人之射也(言其守故/不知变也)月望日夺其光阴
不可以乘阳也(月十五日与日相望东西中/绳则月食故夺月光也差则)
(亏至晦则尽故曰/阴不可以乘阳也)日出星不见不能与之争
光也(星阴也不能/夺日之光也)故末不可以强于本指不

可以大于臂下轻上重其覆必易一渊不两
鲛(鲛鱼之长其皮有珠今世以为刀/剑之口是也一说鱼二千斤为鲛)水定则
清正动则失平故惟不动则所以无不动也
江河所以能长百谷者能下之也夫惟能下
之是以能上之(上大/也)天下莫相憎于胶漆(胶/漆)
(相持不解故曰相憎一说胶入漆中则败/漆入胶亦败以多少椎之故曰相憎也)而
莫相爱于冰炭(冰得炭则解归水复其性炭/得冰则保其炭故曰相爱)
胶漆相贼冰炭相息也墙之坏愈其立也(坏/反)
(本还为土故/曰愈其立也)冰之泮愈其凝也以其反宗(泮/释)
(反水也/宗本也)泰山之容巍巍然高(容/形)去之千里不

见埵堁远之故也(埵堁犹席翳也埵读似望/作江淮间人言能得耳)
秋毫之末沦于不测是故小不可以为内者
大不可以为外矣(小不可为内复小于秋毫/之末谓无有也无有无形)
(者至大不/可为外也)兰生幽宫不为莫服而不芳(性/香)舟
在江海不为莫乘而不浮(性/浮)君子行义不为
莫知而止休(性仁/义也)夫玉润泽而有光其声舒
扬(舒缓也/扬抑也)涣乎其有似也(似君子也涣读人/谓贵家为腰主之)
(腰/也)无内无外不匿瑕秽(无内无外表里/通也匿藏也)近之
而濡望之而隧夫照镜见眸子微察秋毫明
照晦冥故和氏之璧随侯之珠出于山渊之

精君子服之顺祥以安宁(服佩也君子佩而/象之无有情欲能)
(顺善以安/其身也)侯王宝之为天下正(宝重也侯王/重其天性若)
(凡民之重珠玉故以为/天下正无所阿私也)陈成子恒之劫子渊
捷也(陈成子将杀齐简公使勇士十六人胁/其大夫子渊捷欲与分国捷不从故曰)
(劫之/也)子罕之辞其所不欲(不欲王/之宝也)而得其所
欲(所欲不/贪为宝)孔子之见黏蝉者白公胜之倒杖
策也(倒杖策伤其赜血流及履/而不觉言精有所在也)卫姬之请罪
于桓公(卫姬卫女齐桓公夫人也桓公有伐/卫之志卫姬望见桓公色而知之故)
(请公杀赎/卫之罪也)子见子夏曰何肥也(道胜无情/欲故肥也)魏
文侯见之反披裘而负刍也(知其皮尽则/毛无所傅也)儿

说之为宋王解闭结也(结不可解者而能/解之解之以不解)此
皆微眇可以观论者(微眇为见/始知终也)人有嫁其子
而教之曰尔行矣慎无为善曰不为善将为
不善邪应之曰善且由弗为况不善乎此全
其天器者(器犹性也孟子曰人/性善故曰全其天性)拘囹圄者以
日为脩当死市者以日为短日之脩短有度
也有所在而短有所在而脩也则中不平也
(中/心)故以不平为平者其平不平也嫁女于病
消者夫死则后难复处也(以女为妨夫后人/不敢娶故难复嫁)
(处也一说女以天下人/皆消不肯复嫁之也)故沮舍之下不可以

坐(沮舍/坏也)倚墙之傍不可以立(为踣/压也)执狱牢者
无病(执主也厉鬼/畏之故不病)罪当死者肥泽(计决心之/无外思一)
(说治当死者罪已/定无忧故肥泽也)刑者多寿心无累也(刑者/宫人)
(也心无情欲之累精/神不耗故多寿也)良医者常治无病之病
故无病(治正性神内/守故无病也)圣人者常治无患之患
故无患也(治/也)夫至巧不用剑(巧在心手/故不用剑)善闭
者不用关楗(善闭其心闭其/心故不关楗也)淳于髡之告失
火者此其类(淳于髡齐人也告其邻突将失/火使曲突徙薪邻人不从后竟)
(失火言者不为功救火者焦头烂额为上客/刺不备豫喻凡人不知豫闭其情欲而思得)
(人救/其祸)以清入浊必困辱以浊入清必覆倾君

子之于善也犹采薪者见一介掇之见青葱
则拔之(言无所舍也君/子行善亦如之)天二气则成虹地二
气则泄藏(阴阳相干/二气也)人二气则成病(邪气干/正义故)
(成/病)阴阳不能且冬且夏(阴不能阳阳不能阴/冬自为冬夏自为夏)
(也)月不知昼日不知夜(言不能/相兼也)善射者发不
失的善于射矣而不善所射(所射者死/故曰不善)善钓
者无所失善于钓矣而不善所钓(所钓者鱼/也于鱼不)
(善/也)故有所善则不善矣钟之与磬也近之则
钟音充(充/大)远之则磬音章(磬石也音清明/远闻而章著)物
固有近不若远远不如近者今曰稻生于水

而不能生于湍濑之流(湍急/水也)紫芝生于山而
不能生于盘石之上(根无/所植)慈石能引铁及其
于铜则不行也(行犹使也不/能使随也)水广者鱼大山
高者木脩广其地而薄其德譬犹陶人为器
也揲挻其土而不益厚破乃愈疾(愈益也疾/速也揲读)
(揲脉/之揲)圣人不先风吹不先雷毁不得已而动
故无累月盛衰于上则蠃蠬应于下同气相
动(动/感)不可以为远(月盛则赢蠬内减故曰赢/蠬应于下月阴精也赢蠬)
(亦阴也故曰同气也虽/能相感故曰不可为远)执弹而招鸟挥棁而
呼狗欲致之顾反走故鱼不可以无饵钓也

兽不可以虚器召也(召犹/致也)剥牛皮鞟以为鼓
正三军之众然为牛计者不若服于轭也狐
白之裘天子被之而坐庙堂然为狐计者不
若走于泽(言物贵/于生也)亡羊而得牛则莫不利也
断指而免头则莫不利为也故人之情于利
之中则争取大焉于害之中则争取小焉将
军不敢骑白马(为见识者一说白凶服故不/敢骑也传曰晋襄公与姜戎)
(子墨衰败秦师于郩言其变/凶服也故不敢骑白马也)亡者不敢夜揭
炬(为人/见之)保者不敢畜噬狗(保城郭居也保饶/人也不敢畜噬人)
(狗/也)鸡之将旦鹤知夜半而不免于鼎俎(鹤夜/半而)

(鸣也以无知谋不能免于鼎俎以/喻将军当兼五材不可以无权谲)山有猛兽
林木为之不斩园有螫虫藜藿为之不采(言/人)
(畏/也)为儒而踞里闾(儒尚礼义踞/里闾非也)为墨而朝吹
竽(墨道尚险不好乐县名朝/歌墨子不入吹竽非也)欲灭迹而走雪
中拯溺者而欲无濡是非所行而行所非今
夫闇饮者非尝不遗饮也使之自以平则虽
愚无失矣是故不同于和而可以成事者天
下无之矣(和犹/适也)求美则不得不求美则美矣
(心自求美名则不得美名也而自损则/有美名矣故老子曰致数舆无舆也)求丑
则不得丑求不丑则有丑矣不求美又不求

丑则无美无丑矣是谓玄同(玄天也天无所/求也人能无所)
(求故以/之同也)申徒狄负石自沉于渊而溺者不可
以为抗(申徒狄殷末人也不忍见/纣乱故自沉于渊抗高也)弦高诞而
存郑诞者不可以为常事有一应而不可循
行(弦高矫郑伯之命以十二牛犒秦师而却/之故曰诞而存郑诞非正也故曰不可以)
(为常/也)人有多言者犹百舌之声(百舌鸟名也/能易其舌效)
(百鸟之声故曰百舌也以/喻人虽事多言无益于事)人有少言者犹不
脂之户也(言其不鸣故不脂之喻无声也一/说不脂之户难开闭亦喻人少言)
(语/也)六畜生多耳目者不详谶书著之(详善也/多耳目)
(人以为妖灾也喻人有多言/而少诚实比之于不详也)百人抗浮不若

一人挈而趋(抗举也浮郀也百人共举/不如一人持之走便也)物固
有众而不若少者引车者二六而后之(辕三/人两)
(辕六人故谓二/六一说十二人)事固有相待而成者两人俱
溺不能相拯一人处陆则可矣故同不可相
治必待异而后成(同谓君所谓可臣亦曰可/君所谓否臣亦曰否犹以)
(水济水谁能食之是谓同故不以相治异谓/济君之可替君之否引之当道是谓异也故)
(可以成/事也)千年之松下有茯苓上有兔丝(茯苓/千岁)
(松脂也兔丝生其上/而无根一名女萝也)上有丛蓍下有伏龟圣
人从外知内以见知隐也喜武非侠也(侠/轻)喜
文非儒也好方非医也好马非驺也知音非

瞽也知味非庖也此有一槩而未得主名也
(此六术者皆善之而未纯无所/适名故曰一槩而未得主名)被甲者非为
十步之内也百步之外则争深浅深则达五
藏浅则至肤而止矣死生相去不可为道里
(言相/远也)楚王亡其猿而林木为之残(楚王庄王/旅也猿捷)
(躁依木而处故/残林以求之)宋君亡其珠池中鱼为之殚
(殚/尽)故泽失火而林忧(忧见/及也)上求材臣残木上
求鱼臣乾谷上求楫而下致船上言若丝下
言若纶(纶大/缴也)上有一善下有二誉上有三衰
下有九杀(衰杀皆喻踰也传曰上之所/好下尤甚焉故有九杀也)大夫

种知所以强越而不知所以存身(自为越/所杀也)苌
弘知周之所存而不知身所以亡(士为周/所杀也)知
远而不知近(远谓强越存周/也近谓其身也)畏马之辟也不
敢骑(辟/旁)惧车之覆也不敢乘是以虚祸距公
利也(虚/空)不孝弟者或詈父母生子者所不能
任其必孝也然犹养而长之(任/保)范氏之败有
窃其钟负而走者(范氏范吉射范会之玄孙/范鞅献子之子昭子也败)
(者赵简子伐之故入窃其/钟也一曰知伯灭范氏也)鎗然有声惧人闻
之遽掩其耳憎人闻之可也自掩其耳悖矣
(悖/惑)升之不能大于石也升在石之中夜之不

能脩其岁也夜在岁之中仁义之不能大于
道德也仁义在道德之包(仁义小道德大也/在道德包裹犹升)
(在斛之中夜/在岁之内也)先针而后缕可以成帷先缕而
后针不可以成衣针成幕蔂成城事之成败
必由小生言有渐也(幕有也上曰幕旁曰帷/缕非针无以通故宜先)
(也蔂土笼也始一匮以上于/城故曰事之成败必由小生)染者先青而后
黑则可先黑而后青则不可工人下漆而上
丹则可下丹而上漆则不可万事犹此所先
后上下不可不审(审/知)水浊而鱼噞(鱼短气黄/噞出口于)
(水/上)形劳则神乱(形乱神/不治也)故国有贤君折冲万

里(冲兵车所以冲突敌城也言贤君德不可/伐故能折于远敌之冲车于千里之外使)
(敌不敢至也魏文候礼下段干/木而秦兵不敢至此之谓也)因媒而嫁而
不因媒而成(媒人以礼成/为室家也)因人而交不因而
亲(以德/亲也)行合趋同千里相从(虽远/必至)趣不合行
不同对门不通(诗所谓室迩人远/故曰对门不通也)海水虽大
不受胔芥日月不应非其气(阳燧取火方诸/取水气相应也)
(非此不得故曰/不应非其气也)君子不容非其类也人不爱
倕之手而爱己之指(倕读诗惴惴其栗之惴/也倕尧之巧工也虽陲)
(巧人不能以倕巧故爱其手也谓/倕手无益于己故自爱其指也)不爱江汉
之珠而爱己之钩(江汉虽有美珠不为己用/故不爱也钩钩也可以得)

(鱼故爱/之也)以束薪为鬼以火烟为气以束薪为
鬼朅而走(夜行见束薪以/为鬼故去而走)以火烟为气杀豚
烹狗(以火烟为吉凶之气/杀牲以攘之惑也)先事如此不如其
后(此先事之人也如此不/如徐徐出其后者也)巧者善度知者善
豫(豫备/也)羿死桃部不给射庆忌死剑锋不给
搏(桃部地名羿夏之诸侯有穷君也为弟子/逄蒙所杀不及摄己而射也搏捷也庆忌)
(吴王僚之子也要离为阖门刺/之故死剑不及设其捷疾之力)灭非者户告
之曰我实不与我谀乱谤乃愈起止言以言
止事以事譬犹扬堁而弭尘抱薪而救火(止/言)
(当以嘿止事当以卜今以言止言以事止事/犹扬堁止尘尘愈起抱薪救火火愈炽也)

流言雪汗譬犹以涅拭素也(流放也雪除也/涅黑也素白也)
矢之于十步贯兜甲于三百步不能入鲁缟
骐骥一日千里其出致释驾而僵(释税僵仆/也犹矢于)
(三百步不能穿鲁/缟言力竭势尽也)大家攻小家则为暴大国
并小国则为贤(夏世不能尚德苟任劳力而/以辟士折境并兼人国为贤)
(也)小马非大马之类也小知非大知之类也
(小马不可以进道致千里故得与大马同类/小知不可以治世长民故不得与大知同类)
(也)被羊裘而赁固其事也貂裘而负笼甚可
怪也(笼土/笼也)以洁白为污辱譬犹沐浴而抒溷
薰燧而负彘(烧薰自香楚人/谓之薰燧也)治疽不择善恶

丑肉而并割之农夫不察苗莠而并耘之岂
不虚哉坏塘以取龟发屋而求狸掘室而求
鼠割唇而治龋桀踞之徒君子不与(举事所/施如是)
(者则桀蹠之徒/也君子不与也)杀戎马而求狐狸援两鳖而
失灵龟断右臂而争一毛折镆邪而争锥刀
用智如此岂足高乎(高犹/贵也)宁百刺以针无一
刺以刀宁一引重无久持轻宁一月饥无一
旬饿(饥食不足/饿困乏也)万人之迹愈于一人之隧(楚/人)
(谓踬为迹愈/胜也隧陷也)有誉人之力俭者舂至旦不中
员呈犹谪之察之乃其母也(谪责怒也称誉/人力俭呈作不)

(中科员而责怒也君子视之乃自呈作其母/以为力挟以此誉人孰如毁之故谚曰问谁)
(毁之小人誉/之此之谓也)故小人之誉人反为损(损/毁)东家
母死其子哭之不哀西家子见之归谓其母
曰社何爱速死吾必悲哭社(江淮谓母为社/社读虽家谓公)
(为阿社/之社也)夫欲其母之死者虽死亦不能悲哭
矣谓学不暇者虽暇亦不能学矣(言有事务/不暇学如)
(此曹之人虽闲暇/无务亦不能学也)见窾木浮而知为舟见飞
蓬转而知为车见鸟迹而知著书以类取之
(窾穴读/曰科也)以非义为义以非礼为礼譬犹裸走
而追狂人盗财而予乞者窃简而写法律蹲

踞而诵诗书割而舍之镆邪不断肉执而不
释马氂截玉(氂马/尾也)圣人无止无以岁贤昔日
俞昨也(贤俞犹胜玄文言今岁胜于昔岁/今日胜于昨日喻圣人自脩进也)马
之似鹿者千金天下无千金之鹿玉待礛诸
而成器(礛诸攻玉之石言物有待贱/而贵者也礛廉或直言蓝也)有千金
之璧而无锱锤之礛诸(六铢曰锱八铢/曰锤言其贱也)受光
于隙照一隅受光于牖照北壁受光于户照
室中无遗物况受光于宇宙乎天下莫不籍
明于其前矣由此观之所受者小则所见者
浅所受者大则所照者博(四方上下曰宇往/古来今曰宙谓四)

(极之内天地之间故天下/莫不借明于日月之前)江出岷山河出昆
崙济出王屋颖出少室汉出嶓冢(已说在/地形也)分
流舛驰注于东海所行则异所归者一(一同/也)
通于学者若车轴转毂之中不运于己与之
致千里终而复始转无穷之源不通于学者
若迷惑告之以东西南北所居聆聆(聆聆犹/了了言)
(迷之/也)背而不得不知凡要(背而不得更复或/故曰不知凡要也)
寒不能生寒热不能生热不寒不热能生寒
热故有形出于无形未有天地能生天地者
也至深微广大矣(初未有天地生天地/故无形生有形也)雨之

集无能沾待其止而能有濡(集下此其至未/能有所沾止者)
(所至故能/有濡也)矢之发无能贯待其止而能有穿
唯止能止众止(止喻矢止乃能穿物一曰止/己情欲乃能止归众物令不)
(得已/乎)因高而为台就下而为池各就其势不
敢更为圣人用物若用朱丝约刍狗若为土
龙以求雨刍狗待之而求福(求犹得待刍狗/之灵而待福也)
土龙待之而得食(土龙致雨雨而成谷故得/待土龙之神而得谷食一)
(说土龙待请雨之/祈得食酒肉者也)鲁人身善制冠妻善织履
往徙于越而大困穷以其所脩而游不用之
乡譬若树荷山上(荷水菜芙渠其茎曰茄其/本曰密其根曰耦其华曰)

(芙蓉其秀曰菡萏其实曰莲莲之茂者花花/之中心曰薏幽州总谓之光荷读如燕人强)
(秦言胡/同也)而畜火井中操钓上山揭斧入渊欲
得所求难也方车而蹠越乘桴而入胡(方出/蹠至)
(桴筏一曰瓠言/非其所宜也)欲无穷不可得也(无求之/处也)楚
王有白猿王自射之则搏矢而熙(熙/戏)使养由
其射之始调弓矫矢未发而猿拥柱号矣(由/其)
(楚王之臣养姓调张矫直拥抱号/呼幽通赋曰养流睇而猿号是也)有先中中
者也(有先未中必中/之微精相动也)呙氏之璧夏后之璜揖
让而进之以合欢夜以投人则为怨时与不
时(不时谓夜/呙古和字)画西施之面美而不可说规孟

贲之目大而不可畏君形者亡焉(生气者人/形之君规)
(画人形无有生/气故曰君形士)人有昆弟相分者无量(多不/可计)
而众称义焉夫唯无量故不可得而量也登
高使人欲望临深使人欲窥处使然也射者
使端钓者使人恭事使然也(立然后中恭然/后得故曰事使)
(然/也)曰杀罢牛可以赎良马之死莫之为也杀
牛必亡之数(牛者所以植谷者民之命是以/王法禁杀牛民犯禁杀之者诛)
(故曰必/亡之数)以必亡赎不必死未能行之者矣季
孙氏劫公家(鲁大夫季桓子斯一曰康子肥/胁定公而专其政传曰禄之去)
(公/室)孔子说之先顺其所为而后与之入政曰

与枉与直如何而不得与直与枉勿与遂往
(直顺其谋而从/勿遂大与同小)此所谓同污而异涂者众曲
不容直众枉不容正故人众则食狼狼众则
食人欲为邪者必相明正欲为曲者必达直
公道不立私欲得容者自古及今未尝闻也
此以善托其丑(托寄若丽姬欲杀太子申竺/先称之于献公然后得行其)
(害此其/类也)众议成林无翼而飞(众人皆议平地/生林无翼之禽)
(能飞凡人信之/以为实然也)三人成市虎(三人从市中来/皆言市中有虎)
(市非虎处而人信以为/有虎故曰三人成市虎)一里挠推(挠弱一人/之人皆有)
(能屈椎者人/则信之也)夫游没者不求沐浴己自足其

中矣故食草之兽不疾易薮(疾/息)水居之虫不
疾易水行小变而不失常(小变易水易草草/食故食草水居故)
(水中故曰不/疾失其常也)信有非礼而失礼尾生死其梁
柱之下此信之非也(尾生鲁人与妇人私期/桥梁之下故尊其誓水)
(至不去没溺而死/故曰信之非也)孔氏不丧出母此礼之失
者(礼庶子丧出母期孔氏子上名白仲尼曾/孙孔伋之子后出子白之母卒于外记曰)
(子上之母死不丧门入问诸子思曰子先君/其丧出母乎只然子不使白何也曰昔者先)
(君无所失道隆从而隆道污从而污伋则安/能反乎是不为伋妻是不为白也母孔氏之)
(不丧出母自子思始/故曰孔氏之失也)曾子立孝不过胜母之
闾墨子非乐不入朝歌之邑曾子立廉不饮

盗泉所谓养志者也纣为象箸而箕子唏(见/象)
(箸知当复作玉杯有玉杯必有熊蹯豹/胎以极庶侈故箕子为之惊号啼也)鲁以
偶人葬而孔子叹(恶其象人而用之知后世/必用殉故孔子为之长叹)
(也)故圣人见霜而知冰(见微霜降大/寒至必坚冰)有鸟将
来张罗而待之得鸟者罗之一目也今为一
目之罗则无时得鸟矣今被甲者以备失之
至若使人必知所集则悬一札而已矣事或
不可前规物或不可虑卒然不戒而至故圣
人畜道以待时(道能均化无不禀受故圣人/畜养以待时时至而应若武)
(王伐/纣矣)髡屯犁牛既𢱃以𤛛决鼻而羁(髡屯丑/牛貌犁)

(牛不纯色犐无角𤛛/无尾决鼻羁头而牵)生子而犠尸祝斋戒以
沉诸河(犠者牲尸祭神之主祝/祈福祥之辞祀河曰沉)河伯岂羞其
所从出辞而不享哉(诗云采葑采菲无以下/体是论语曰犁牛之子)
(骍且角虽欲勿/用山川其舍诸)得万人之兵不如闻一言当
(当谓明天时地利知人之/言可以不战屈人之兵)得隋侯之珠不若
得事之所由得和氏之璧不若得事之所适
(由用适/宜适也)撰良马者非以逐狐貉将以射麋鹿
砥利剑者非以斩缟衣将以断兕犀故高山
仰止景行行止乡者其人(言者高山我仰而/止之人有大行我)
(则而行之故曰/乡者其人也)见弹而求鸮炙(弹可以弹鸮/鸟而我因其)

(求炙/也)见卵而求晨夜(鸡知将旦鹤知夜半见/其卵因望其夜鸣故曰)
(求晨/夜)见黂而求成布虽其理哉亦不病暮(黂/麻)
(之有实者可以为布因求其成故曰虽其理/哉亦不病暮言其早也黂读传曰有𧍃不为)
(灾之/𧍃)象解其牙不憎人之利之也(利犹/取也)死而
弃其招蔶不怨人取之(招箦死者浴床上称/栭怨亦憎玄文耳蔶)
(读功绩/之绩也)人能以所不利利人则可(所不利若/子罕不利)
(玉人之宝利若玉人自/得玉以为宝故曰可也)狂者东走逐者亦东
走东走则同所以东走则异溺者入水拯之
者亦入水入水则同所以入水者则异(异以/不溺)
故圣人同死生愚人亦同死生圣人之同死

生通于分理愚人之同死生不知利害所在
徐偃王以仁义亡国国亡者非必仁义(徐国/今下)
(邳徐僮是偃谥居衰乱之世脩行仁义为楚/文王所灭灭者多以不义故曰亡国不必仁)
义比干以忠靡其体被诛者非必忠也(比干/以忠)
(谏纣而诛之世见谏者多以/不忠故曰被诛者非必忠)故寒颤惧者亦
颤此同名而异实(同名于颤异者寒与惧颤/读天寒冻颤之颤字亦自)
(如/此)明月之珠出于蠬蜃周之简圭生于垢石
(珠有夜光明月生于蠬中简圭大/圭美玉出于石中故曰生垢石)大蔡神龟
出于沟壑(大蔡元龟之所出地名因名其/为龟大蔡臧文仲所居蔡是)万
乘之主冠锱锤之冠履百金之车(六铢曰锱/八两曰锤)

(言贾直少物有贱而在上/有贵而在下车或作履也)牛皮为贱正三军
之众(鼓声气故可以/齐三军之众也)欲学歌讴者必先徵羽
乐风(徵南方火羽北方水五音正乐正失理/情性动天地感鬼神莫近于诗乐风者)
(上以风化下下以风/刺上故与之风也)欲美和者必先始于阳
阿采菱(阳阿采菱乐曲之和声有/阳阿古之名非善和也)此皆学其
所不学而欲至其所欲学者耀蝉者务在明
其火钓鱼者务在芳其饵明其火者所以耀
而致之也芳其饵者所以诱而利之也(耀明/芳香)
(明火香饵则蝉鱼至以言治国明其德美/其政天下之人如蝉鱼归明火香饵也)欲
致鱼者先通水欲致鸟者先树木水积而鱼

聚木茂而鸟集好弋者先具缴与矰(缴大纶/矰短矢)
(缴所以系者缴射射注/飞鸟诗云弋凫与雁也)好鱼者先具罟与罘
(罘细网传曰数罟不入于污池罘大/网诗云施罟濊濊鳣鲔泼泼是也)未有无
其具而得其利(言未见君无道/而能得民心也)遗人马而解
其羁遗人车而税其轙(轙所以/纳衡也)所爱者少而
所亡者多故里人谚曰烹牛而不盐败所为
也(烹羹不与盐不成羹故曰败所为礼记/曰客絮羹主人辞不能烹知烹为羹也)桀
有得事(谓知作瓦以盖/屋遗后世也)尧有遗道(遗失谓不/能放四凶)
(用十六相是其一说不传丹朱而禅/舜天下有不慈之名故曰有遗道也)嫫母有
所美(嫫母古之丑女而行贞正故/曰有所美嫫读模范之模)西施有所

丑(西施古之好女也虽容仪光/艳未必真正故曰有所丑也)故亡国之法
有可随者治国之俗有可非者(有可随犹嫫/母有所美有)
(可非犹西/施有所丑)琬琰之玉在洿泥之中虽廉者弗
释(琬琰美/玉释舍)弊箄甑瓾在袇茵之上虽贪者不
搏(瓾甑带搏取瓾/读□黾之黾也)美之所在虽污辱世不能
贱恶之所在虽高隆世不能贵(世不能贱者/喻贤者在下)
(位卑污之处世不能贵者/喻小人在上位高显之处)春贷秋赋民皆欣
(春饥而予秋丰/而收故民欣也)春赋秋贷众皆怨得失同喜
怒为别其时异也为鱼德者非挈而入渊为
猿赐者非负而缘木纵之其所而已(喻为政/官方定)

(物能文者居文官能武者居/武官故曰纵之其利而已也)貂裘而杂不若
狐裘而粹(杂犹驳/粹纯也)故人莫恶于无常行(无常/行犹)
(论语人而无恒不可/作为巫医故曰恶矣)有相马而失马者(失犹/不知)
然良马犹在相之中(良马有夭寿骨法非能/相不知故曰在相之中)
今人放烧或操火往益之或接水往救之两
者皆未有功而怨德相去亦远矣郢人有买
屋栋者求大三围之木(郢楚都在今江陵北/郢是也栋稳木材)
而人予车毂跪而度之巨虽可而长不足(巨/大)
(也长不足/言其短)蘧伯玉以德化(伯玉卫大夫蘧瑗/赵简子将伐卫使)
(史默往视之曰蘧伯玉为政/未可以加兵故曰德化也)公孙鞅以刑罪

所极一也(公孙鞅卫公子叔座之子自魏奔/秦相孝公制相坐法故曰以刑罪)
(秦封为商君因曰商鞅商在京兆东/南瑗以德化鞅以刑故曰所极一也)病者寝
席(寝卧/席蓐)医之用针石巫之用糈藉所救钧也
(医师在男曰觋在女曰巫石针所砥殚人雍/座出其恶血糈采所以享神籍菅茅皆所以)
(疗病求福祚/故曰救钧)狸头愈鼠鸡头已瘘(鼠齧人创/狸愈之瘿)
(颈肿疾鸡头水中芡幽/州谓之雁头亦愈之也)䖟散积血斲木愈龋
此类之椎者也(推行/也)膏之杀鳖鹊矢中猬(中/亦)
(杀/矣)烂灰生绳(烂/腐)漆见蟹而不乾此类之不推
者也(乾/燥)椎与不椎若非而是若是而非孰能
通其微天下无粹白狐而有粹白之裘掇之

众白也善学者若齐王之食鸡必食其蹠数
十而后足(蹠鸡足踵喻学取/道众多然后忧)刀便剃毛至伐
大木非斧不尅(尅/截)物固有以寇适成不逮者
视方寸于牛不知其大于羊总视其体乃知
其大相去之远(远犹/多也)孕妇见兔而子缺唇见
麋而不四目小马大目不可谓大马大马之
目眇所谓之眇马物固有似然而似不然者
故决指而身死(决/伤)或断臂而顾活(顾/反)类不可
必椎厉利剑者必以柔砥(柔/濡)击钟磬者必以
濡木毂强必以弱辐两坚不能相和两强不

能相服故梧桐断角马釐截玉(言柔/胜刚)媒但者
非学谩他但成而生不信(但犹/诈也)立慬者非学
斗争慬立而生不让故君子不入狱为其伤
恩也不入市为其侳廉(侳/辱)积不可不慎者也
走不以手缚手走不能疾飞不以尾屈尾飞
不能远物之用者必待不用者故使止见者
乃不见者也使鼓鸣者不鸣也(不鸣乃/无声也)尝一
脔肉知一镬之味(有足曰鼎/无足曰镬)悬羽与炭而知
燥湿之气(燥故炭轻/湿故炭重)以小明大见一叶落而
知岁之将暮睹瓶中之冰而知天下之寒以

近论远(论知/也)三人比肩不能外出户(户不/容故)一
人相随可以通天下(言不/并也)足蹙地而为迹暴
行而为影此易而难(𨃨履履地迹自成行日/中影自生是其易使迹)
(正影直是/其难也)庄王诛里史孙叔敖制冠浣衣(里/史)
(佞臣恶人死叔敖自知/当见用故制冠浣衣)文公弃荏席后黴黑
(咎/犯)辞归(晋文弃其卧席之下黴黑者咎犯感/其捐旧物因曰臣从君周旋臣之罪)
(多矣臣犹自知之况君/乎请从此亡故曰辞归)故桑叶落而长年悲
也(桑叶时既茹落长年/惧命尽故感而悲也)鼎错日用而不足贵
(错小鼎虽日见用不/能和五味故不足贵)周鼎不爨而不可贱(周/家)
(大鼎不日炊火以休味/而能和味故曰不可贱)物固有以不用而为

有用者(不用谓鼎不爨/为用谓为五味)地平则水不流重钧
则衡不倾(流行倾/邪也)物之尤必有所感(尤过轻/重则冲)
(低卬故曰必有/所感感动也)物固有以不用为大用者(衡/行)
(物物所不用然用之乃知物之/轻重故曰不以用为大用也)先裸而浴则
可以浴而裸则不可先祭而后飨则可(礼食/必祭)
(示有所先/飨犹食也)先飨而后祭则不可(为不敬故/曰不可也)物
之先后各有所宜也祭之日而言狗生取妇
夕而言衰麻置酒之日而言上冢(皆所/不宜)渡江
河而言阳侯之波(阳陵国侯溺死其神能为/大波为人作害因号阳侯)
(之波舟人/所不欲言)或曰知其且赦也而多杀人(不/仁)或

曰知其且赦也而多活人(乃仁/人也)其望赦同所
利害异故或吹火而然或吹火而灭所以吹
者异也烹牛以飨其里而骂其东家母德不
报而身见殆(殆危/害也)文王污膺鲍申伛背以成
楚国之治(文王楚武王之子熊疵污膺陷胸/鲍申楚相伛背偻成治言贤也)
裨谌出郭而知以成子产之事(裨谌郑大夫/谋于野则获)
(谋于国则否郑国有难子产载如野与议四/国之事故曰成子产之事论语曰裨谌草创)
(之世叔讨论之东/里子产润色之)朱儒门径天高于脩人脩
人曰不知曰子虽不知犹近之于我故凡问
事必于近者(脩人/美人)寇难至躄者告盲者盲者

负而走两人皆活得其所能也故使盲者语
使躄者走失其所也郢人有鬻其母为请于
买者曰此母老矣幸善食之而勿苦(郢楚都/鬻卖也)
(食养/也)此行大不义而欲为小义者介虫之动
以固(介甲龟鳖/之属动行)贞虫之动以毒螫(贞虫细腰/蜂蜾蠃之)
(属无牡牝之合日贞而有/毒故能螫读解释之释也)熊罴之动以攫搏
(攫拨熊罴多力故/能拨攫有所搏也)兕牛之动以抵触(兕兽名/有角牛)
(犁/牛)物莫措其所脩而用其短也(措/置)治国者若
耨田去害苗者而已今沐者堕发而犹为之
不止以所去者少所利者多砥石不利而可

以利金(金刀剑/之属也)擏不正而可以正弓(擏弓之/掩床读)
(曰/檠)物固有不正而可以正不利而可以利(不/正)
(者擏正者弓也不/利者砥利者金也)力贵齐知贵捷得之同遫
为上(齐读赍之齑/齐捷皆疾)胜之同迟为下所以贵镆
邪者以其应物而断割也𠟣靡勿释牛车绝
辚(𠟣切楚人谓门切之辚车行其上则断之/孟子曰城门之轨非两马之力辚读近兰)
(急舌言之/乃得也)为孔子之穷于陈蔡而废六艺则
惑(六艺礼乐/射御书数)为医之不能自治其病病而不
就药则勃矣(不择于事/曰勃也)
淮南鸿烈解卷之二十三