淮南鸿烈解卷之二十一神七
　　　　太尉祭酒臣许慎记上
　　　诠言训(诠就也就万物之指以言/其微事之所谓道之所依也)
洞同天地浑沌为朴未造而成物谓之太一
(太一元神/总万物者)同出于一所为各异有鸟有鱼有
兽谓之分物方以类别物以群分性命不同
皆形于有隔而不通分而为万物莫能及宗
(谓及己之性/宗同于洞同)故动而为之生死而谓之穷皆
为物矣非不物而物物者也(不物之物/恍惚虚无)物物
者亡乎万物之中(物物者造万物者也/此不在万物之中也)稽古

太初人生于无形于有有形而制于物能反
其所生若未有形谓之真人真人者未始分
于太一者也圣人不以名尸(尸/主)不为谋府不
为事任不为智主藏无形行无迹游无朕(朕/兆)
不为福先不为祸始保于虚无动于不得已
欲福者或为祸欲利者或离害故无为而宁
者失其所以宁则危无事而治者失其所以
治则乱星列于天而明故人指之义列于德
而见故人视之人之所指动则有章人之所
视行则有迹动有章则词行有迹则议故圣

人掩明于不刑藏迹于无为王子庆忌死于
剑(王子庆忌者吴王僚之弟子阖闾弑僚庆/忌勇健亡在郑阖闾畏之使要离刺庆忌)
(也)羿死于桃棓(棓大杖以桃木为之以击/杀羿犹是已来鬼畏桃也)子
路菹于卫苏秦死于口(苏秦好说/为齐所杀)人莫不贵
其所有而贱其所短然而皆溺其所贵而极
其所贱所贵者有形所贱者无朕也故虎豹
之彊来射猿貁之捷来措人能贵其所贱贱
其所贵可与言至论矣自信者不可以诽誉
迁也知足者不可以势利诱也故通性之情
者不务性之所无以为(人性之无以/为者不务也)通命之

情者不忧命之所无柰何通于道者物莫不
足滑其调詹何曰未尝闻身治而国乱者也
未尝闻身乱而国治者也矩不正不可以为
方规不正不可以为员身者事之规矩也未
闻枉己而能正人者也原天命治心术理好
憎适情性则治道通矣原天命则不惑祸福
治心术则不妄喜怒理好憎则不贪无用适
情性则欲不过节不惑祸福则动静循理不
妄喜怒则赏罚不阿不贪无用则不以欲用
害性欲不过节则养性知足凡此四者弗求

于外弗假于人反己而得矣天下不可以智
为也不可以慧识也不可以事治也不可以
仁附也不可以强胜也五者皆人才也德不
盛不能成一焉德立则五无殆五见则德无
位矣(五事皆见而/德无所立位)故得道则愚者有馀失道
则智者不足度水而无游数虽强必沉有游
数虽羸必遂又况托于舟航之上乎为治之
本务在于安民安民之本在于足用足用之
本在于勿夺时勿夺时之本在于省事省事
之本在于节欲节欲之本在于反性反性之

本在于去载(去浮华载/于亡者也)去载则虚虚则平平
者道之素也虚者道之舍也能有天下者必
不失其国能有其国者必不丧其家能治其
家者必不遗其身能修其身者必不忘其心
能原其心者必不亏其性能全其性者必不
惑于道故广成子曰慎守而内周闭而外(广/成)
(子黄帝/时人也)多知为败毋视毋听抱神以静形将
自正不得之己而能知彼者未之有也故易
曰括囊无咎无誉能成霸王者必得胜者也
能胜敌者必强者也能强者必用人力者也

能用人力者必得人心也能得人心者必自
得者也能自得者必柔弱也强胜不若己者
至于与同则格(言人力能与己力一也/己以强加之则战格也)柔胜
出于己者其力不可度故能以众不胜成大
胜者唯圣人能之善游者不学刺舟而便用
之劲筋者不学骑马而便居之轻天下者身
不累于物故能处之泰王亶父处邠狄人攻
之事之以皮币珠玉而不听乃谢耆老而徙
岐周百姓携幼扶老而从之遂成国焉椎此
意四世而有天下不亦宜乎(四世太王王/季文王武王)无

以天下为者必能治天下者霜雪雨露生杀
万物天无为焉犹之贵天也厌文搔法(厌持/也搔)
(劳/也)治官理民者有司也君无事焉犹尊君也
辟地垦草者后稷也决河浚江者禹也听狱
制中者皋陶也有圣名者尧也故得道以御
者身虽无能必使能者为己用不得其道伎
艺虽多未有益也方船济乎江有虚船从一
方来触而覆之虽有忮心必无怨色有一人
在其中一谓张之一谓歙之(持舟楫者为近/岸为敛远岸为)
(张/也)再三呼而不应必以丑声随其后向不怒

而今怒向虚而今实也人能虚己以游于世
孰能訾之释道而任智者必危弃数而用才
者必困有以欲多而亡者未有以无欲而危
者也有以欲治而乱者未有以守常而失者
也故智不足免患愚不足以至于失宁守其
分循其理失之不忧得之不喜故成者非所
为也得者非所求也入者有受而无取出者
有授而无予因春而生因秋而杀所生者弗
德所杀者非怨则几于道也圣人不为可非
之行不憎人之非己也修足誉之德不求人

之誉己也不能使祸不至信己之不迎也不
能使福必来信己之不攘也(攘/却)祸之至也非
其求所生故穷而不忧福之至非其求所成
故通而弗矜(矜自伐/其功也)知祸福之制不在于己
也故闲居而乐无为而治圣人守其所以有
不求其所未得求其所无则所有者亡矣修
其所有则所欲者至故用兵者先为不可胜
以待敌之可胜也治国者先为不可夺以待
敌之可夺也舜脩之历山而海内从化文王
脩之岐周而天下移风使舜趋天下之利而

忘脩己之道身犹弗能保何尺地之有故治
未固于不乱(治不乱之道/尚未牢固也)而事为治者必危
行未固于无非而急求名者必剉也福莫大
无祸利莫美不丧动之为物不损则益(动有/为也)
不成则毁不利则病皆险也(险言危难/险不可行)道之
者危故秦胜乎戎而败乎殽(秦穆公胜西戎/为晋所败于殽)
楚胜乎诸夏而败乎柏莒(楚昭王服诸夏/而吴败之柏莒)故
道不可以劝而就利者而可以宁避害者故
常无祸不常有福常无罪不常有功圣人无
思虑无设储来者弗迎去者弗将(将/送)人虽东

西南北独立中央故处众枉之中不失其直
天下皆流独不离其坛城故不为善不避丑
遵天之道不为始不专己脩天之理不豫谋
不弃时与天为期不求得不辞福从天之则
不求所无不失所得内无旁祸外无旁福祸
福不生安有人贼为善则观(众人之/所观也)为不善
则议观则生贵议则生患故道术不可以进
而求名而可以退而修身不可以得利而可
以离害故圣人不以行求名不以智见誉法
修自然己无所与虑不胜数行不胜德事不

胜道为者有不成求者有不得人有穷而道
无不通与道争则凶故诗曰弗识弗知顺帝
之则有智而无为与无智者同道有能而无
事与无能者同德其智也告之者至然后觉
其动也使之者至然后觉其为也有智若无
智有能若无能道理为正也故功盖天下不
施其美泽及后世不有其名道理通而人伪
灭也名与道不两明人受名则道不用道胜
人则名息矣道与人竞长章人者息道者也
(章明也/息止也)人章道息则危不远矣故世有圣名

则衰之日至矣欲尸名者必为善欲为善者
必生事事生则释公而就私货数而任己欲
见誉于为善而立名于为质则治不脩故而
事不须时治不脩故则多责事不须时则无
功责多功鲜无以塞之则妄发而邀当妄为
而要中功之成也不足更责(更/偿)事之败也不
足以弊身故重为善若重为非而几于道矣
天下非无信士也临货分财必探筹而定分
(捉/筹)以为有心者之于平不若无心者天下非
无廉士也然而守重宝者必关户而全封以

为有欲者之于廉不若无欲者也人举其疵
则怨人(举说己之/疵则怨之)鉴见其丑则善鉴(鉴镜也/镜见人)
(之好丑以/为善镜也)人能接物而不与己焉则免于累
矣(而不与己若镜人/形而不有好憎也)公孙龙粲于辞而货名
(公孙龙以白马非马冰/不寒炭不热故曰货也)邓析巧辩而乱法(邓/析)
(教郑人以讼讼不/俱回子产诛之也)苏秦善说而亡(苏秦死/于齐也)国
由其道则善无章脩其理则巧无名故以巧
斗力者始于阳常卒于阴(言知巧之所施始/之于阳善终于阴)
(恶/也)以慧治国者始于治常卒于乱使水流下
孰弗能治激而上之非巧不能故文胜则质

掩邪巧则正塞之也德可以自修而不可以
使人暴道可以自治而不可以使人乱虽有
贤圣之宝不遇暴乱之世可以全身未而可
以霸王也汤武之王也遇桀纣之暴也桀纣
非以汤武之贤暴也汤武遭桀纣之暴而王
也故虽贤王必待遇遇者能遭于时而得之
也非知能所求而成也君子脩行而使善无
名布施而使仁无章故士行善而不知善之
所由来民瞻利而不知利之所由出故无为
而自治善有章则士争名利有本则民争功

二争者生虽有贤者弗能治故圣人掩迹于
为善而息名于为仁也外交而为援事大而
为安不若内治而待时凡事人者非以宝币
必以卑辞事以玉帛则货殚而欲不餍卑体
婉辞则谕说而交不结约束誓盟则约定而
反无日(反皆/叛也)虽割国之锱锤以事人(六两曰/锱倍锱)
(曰/锤)而无自恃之道不足以为全若诚外释交
之策而慎修其境内之事尽其地力以多其
积厉其民死以牢其城上下一心君臣同志
与之守社稷敩死而民弗离则为民者不伐

无罪而为利者不攻难胜此必全之道也民
有道所同道有法所同守(民凡所道行者同/道而法度有所共)
(守/也)为义之不能相固威之不能相必也故立
君以一民君执一则治无常则乱君道者非
所以为也所以无为也何谓无为智者不以
位为事勇者不以位为暴仁者不以位为患
可谓无为矣夫无为则得于一也一也者万
物之本也无敌之道也凡人之性少则猖狂
壮则暴强老则好利一身之身既数既变矣
又况君数易法国数易君人以其位通其好

憎下之径衢不可胜理故君失一则乱甚于
无君之时故诗曰不愆不忘率由旧章此之
谓也君好智则倍时而任己弃数而用虑天
下之物博而智浅以浅澹博未有能者也独
任其智失必多矣故好智穷术也好勇则轻
敌而简备自偩而辞助(自负自恃辞助/不受傍人之助)一人
之力以围强敌不杖众多而专用身才必不
堪也故好勇危术也好与则无定分上之分
不定则下之望无止若多赋敛实府库则与
民为雠少取多与数未之有也故好与来怨

之道也仁智勇力人之美才也而莫足以治
天下由此观之贤能之不足任也而道术之
可脩明矣圣人胜心(心者欲之所生也圣人/止欲故胜其心而以百)
(姓为/心也)众人胜欲(心欲之而/能胜止也)君子行正气小人
行邪气内便于性外合于义循理而动不系
于物者正气也椎于滋味淫于声色发于喜
怒不顾后患者邪气也邪与正相伤欲与性
相害不可两立一值一废故圣人损欲而从
事于性目好色耳好声口好味接而说之不
知利害嗜欲也食之不宁于体听之不合于

道视而不便于性三宫交争(三宫三关/谓食视听)以义
为制者心也割痤疽非不痛也饮毒药非不
苦也然而为之者便于身也渴而饮水非不
快也饥而大飧非不瞻也然而弗为者害于
性也此四者耳目鼻口不知所取去心为之
制各得其所由是观之欲之不可胜明矣凡
治身养性节寝处适饮食和喜怒便动静内
在己者得而邪气因而不生岂若忧瘕疵之
与痤疽之发而豫备之哉夫函牛之鼎沸而
蝇蚋弗敢入(函牛受一/牛之鼎也)昆山之玉顼(昆山昆/崙也赎)

(式/也)而尘垢弗能污也圣人无去之心而心无
丑无取之美而美不失故祭祀思亲不求福
飨宾脩敬不思德唯弗求者能有之(言不求/而所求)
(至/也)处尊位者以有公道而无私说故称尊焉
不称贤也有大地者以有常术而无钤谋故
称平焉不称智也内无暴事以离怨于百姓
外无贤行以见忌于诸侯上下之礼袭而不
离而为论者莫然不见所观焉此所谓藏无
形者非藏无形孰能形(形形而言/之筮见也)三代之所
道者因也故禹决江河因水也后稷播种树

谷因地也汤武平暴乱因时也故天下可得
而不可取也(不可/强取)霸王可受而不可求也在
智则人与之讼在力则人与之争未有使人
无智者(言己不能使适/国遇而无智也)有使人不能用其智
于己者(使人之智/不能于己)未有使人无力者也有使
人不能施其力于己者也此两者常在久见
故君贤不见诸侯不备不肖不见则百姓不
怨百姓不怨则民用可得诸侯弗备则天下
之时可承(若汤武承/桀纣而起)事所与众同也功所与
时成也圣人无焉故老子曰虎无所措其爪

兕无所措其角盖谓此也鼓不灭于声故能
有声镜不没于形故能有形金石有声弗叩
弗鸣管萧有音弗吹无声圣人内藏不为物
先倡事来而制物至而应饰其外者伤其内
失其情者害其神见其文者蔽其质无须臾
忘为质者必困于性(常思为质不修/自然则性困也)百步之
中不忘其容者必累其形故羽翼美者伤骨
骸(鹄应一举千里则形/如尘芳以其翮美也)枝叶美者害根茎能
两美者天下无之也天有明不忧民之晦也
百姓穿户凿牖自取照焉地有财不忧民之

贫也百姓伐木芟草自取富焉至德道者若
丘山块然不动行者以为期也(行道之人指/以为期趋至)
直己而足物(己己山也言山特自生万物/以足百姓不为百姓故生之)不
为赣用之者尔不受其德故宁而能文天地
无予也故无夺也日月无德也故无怨也喜
得者必多怨喜予者必喜夺唯灭迹于无为
而随天地自然者唯能胜理(理事理情欲/也胜理去之)而
为受名名兴则道行道行则人无位矣故誉
生则毁随之善见则怨从之利则为害始福
则为祸先唯不求利者为无害唯不求福者

为无祸侯而求霸者必失其侯霸而求王者
必丧其霸故国以全为常霸王其寄也身以
生为常富贵其寄也能不以天下伤其国而
不以国害其身者焉可以托天下也(言不贪/天下之)
(利故可以/天下托也)不知道者释其所已有而求其所
未得也苦心愁虑以行曲故福至则喜祸至
则怖神劳于谋智遽于事祸福萌生终身不
悔己之所生乃反愁人(祸福皆生于/己非旁人也)不喜则
忧中未尝平持无所监谓之狂生(时无所监/所监者非)
(玄德故/为狂生)人主好仁则无功者赏有罪者释好

刑则有功者废无罪者诛及无好者诛而无
怨施而不德放准循绳身无与事若天若地
何不覆载故合而舍之者君也制而诛之者
法也民已受诛怨无所灭谓之道道胜则人
无事矣圣人无屈奇之服(屈短奇长也服之/不中身之灾也)
无瑰异之行服不视(其所服众/不观视也)行不观言不
议通而不华穷而不慑荣而不显隐而不穷
异而不见怪容不与众同无以名之此之谓
大通升降揖让趋翔周游不得已而为也非
性所有于身情无符检(情无符检/非所乐也)行所不得

已之事(揖让者不/得已而为)而不解构耳岂加故焉哉
(岂故者遭时宜/而制礼非故为)故不得已而歌者不事为悲
不得已而舞者不矜为丽歌舞而不事为悲
丽者皆无有根心者(中无根心/强为悲丽)善博者不欲
牟(博其棋不/伤为谋也)不恐不胜平心定意捉得其齐
(齐得/其适)行由其理虽不必胜得筹必多何则胜
在于数不在于欲(欲胜/也)駎者不贪最先(駎竞/驱也)
不恐独后缓急调乎手御心调乎马虽不能
必先哉马力必尽矣何则先在于数而不在
于欲也是故灭欲则数胜弃智则道立矣贾

多端则贫工多技则穷心不一也故木之大
者害其条水之大者害其深有智而无术虽
钻之不通(虽有智慧钻之弥/牢无术不能达也)有百枝而无一
道虽得之弗能守故诗曰淑人君子其仪一
也心如结也君子其结于一乎舜弹五弦之
琴(古琴五弦至周有/七律增为七弦也)而歌南风之诗(南风恺/乐之风)
以治天下周公散臑不收于前(臑前肩/之美也)钟鼓
不解于县以辅成王而海内平匹夫百亩一
守(百亩之田一/夫一妇守也)不遑启处(遑暇/启开)无所移之也
以一人兼听天下日有馀而治不足使人为

之也处尊位者如尸守官者如祝宰尸虽能
剥狗烧彘弗为也弗能亏(尸不能治狗/事不亏也)俎豆
之列次黍稷之先后虽知弗教也弗能无害
也不能祝者不可以为祝无害于为尸(无害/者可)
(以为/尸也)不能御者不以为仆无害于为佐(佐君/位也)
故位愈尊而身愈佚身愈大而事愈少譬如
张琴小弦虽急大弦必缓无为者道之体也
执后者道之容也无为制有为术也执后之
制先数也放于术则强审于数则宁今与人
弁氏之璧未受者先也求而致之虽怨不逆

者后也三人同舍二人相争争者各自以为
直不能相听一人虽愚必从旁而决之非以
智不争也两人相斗一羸在侧(羸劣/人也)助一人
则胜救一人则免斗者虽强必制一羸非以
勇也以不斗也由此观之后之制先静之胜
躁数也倍道弃数以求苟遇变常易故以知
要庶遇则自非中则以为候闇行缪改终身
不寤此之谓狂有滑则诎有福则羸有过则
悔有功则矜遂不知反此谓狂人员之中规
方之中矩行成兽(有谓古礼执羔麋鹿/取其跪乳群而不党)止成

文(文谓威/仪文采)可以将少而不可以将众蓼菜成
行(蓼菜小皆/有行列也)瓶瓯有堤(堤瓶瓯/下安也)量粟而舂数
米而炊可以治家而不可以治国涤杯而食
洗爵而饮浣而后馈(馈进/食也)可以养家老而不
可以飨三军非易不可以治大非简不可以
合众大乐必易大礼必简易故能天简故能
地大乐无怨大礼不责四海之内莫不系统
故能帝也心有忧者筐床衽席弗能安也(衽/柔)
(弱/也)菰饭犓牛弗能甘也(菰凋/胡也)琴瑟鸣竽弗能
乐也患解忧除然后食甘寝宁居安游乐由

是观之性有以乐也死有以哀也今务益性
之所不能乐而以害性之所以乐故虽富有
天下贵为天子而不免为哀之人凡人之性
乐恬而憎悯(悯忧有/所在也)乐佚而憎劳心常无欲
可谓恬矣形常无事可谓佚矣游心于恬舍
形放佚以俟天命自乐于内无急于外虽天
下之大不足以易其一槩日月廋而无溉于
志(廋隐也溉灌也己自隐/藏不以他欲灌其志也)故虽贱如贵虽贫
如富大道无形大仁无亲大辩无声大廉不
嗛大勇不矜五者无弃而几乡方矣(方道也/庶几乡)

(于/道)军多令则乱酒多约则辩乱则降北辩则
相贼故始于都者常大于鄙始于乐者常大
于悲其作始简者其终本必调今有美酒嘉
肴以相飨卑体婉辞以接之欲以合欢争盈
爵之间(爵所以饮争/满不满之间)反生斗斗而相伤三族
结怨反其所憎此酒之败也诗之失僻(诗者/衰世)
(之风也故邪而以之正/小人失其正则入于邪)乐之失刺(乡饮酒之/乐歌鹿鸣)
(鹿鸣之作君有酒肴不召/其臣臣怨而刺上者非也)礼之失责(礼无往/不复有)
(施于人/则责之)徵音非无羽声也羽音非无徵声也
五音莫不有声而以徵羽定名者以胜者也

(徵音之中有羽声而以徵音/名之者羽音徵以著言者也)故仁义智勇圣
人之所备有也然而皆立一名者(亡一名谓/仁义智勇)
(兼以圣/人之言)言其大者也阳气起于东北尽于西
南阴气起于西南尽于东北阴阳之始皆调
适相似日长其类以侵相远(言阳气自大寒/日月长温以致)
(大热与大/寒相远也)或热焦沙或寒凝水故圣人谨慎
其所积水出于山而入于海稼生于野而藏
于廪见所始则知终矣席之先雚蕈(席之先/所从生)
(出于雚与/蕈苇也)樽之上玄樽(樽酒器所/尊者玄水)俎之先生
鱼(祭俎上肴/以生鱼也)豆之行泰羹(木豆谓之豆所盛/大羹不调五味)

此皆不快于耳目不适于口腹而先王贵之
(贵之所/祭宗庙)先本而后末圣人之接物千变万轸
必有不化而应化者夫寒之与煖相反大寒
地坼水凝火弗为衰其暑大热铄石流金火
弗为益其烈寒暑之变无损益于己质有之
也(言人质不/可变于火)圣常后而不先常应而不唱不
进而求不退而让随时三年时去我先去时
三年时在我后无去无就中立其所天道无
亲唯德是与有道者不失时与人(失时失其/时非失其)
(时以/与人)无道者失于时而取人直己而待命之

去不可迎而反也要遮而求合时之去不可
追而援也故不曰我无以为而天下远不曰
我不欲而天下不至古之存己者乐德而忘
贱故名不动志(不以名/移志也)乐道而忘贫故利不
动心名利充天下足以概志故兼而能乐静
而能澹故其身治者可与言道矣自身以上
至于荒芒尔远矣(身以上从己生以前至于/荒芒荒芒上古时也故远)
(矣)自死而天地无穷尔滔矣(从己身死之后/至天地无穷滔)
(曼长/也)以数杂之寿(杂匝也人生子从/子至亥为一匝)忧天下
之乱犹忧河水之少泣而益之也龟三千岁

(龟吐故纳新/故寿三千岁)浮游不过三日(浮游渠略也/生三日死也)以
浮游而为龟忧养生之具人必笑之矣故不
忧天下之乱而乐其身之治也可与言道矣
君子为善不能使富必来不为非而不能使
祸无至福之至也非其所求故不伐其功祸
之来也非其所生故不悔其行内修极(极/中)而
横祸至者皆天也非人也故中心常恬漠累
积其德狗吠而不惊自信其情故知道者不
惑知命者不忧万乘之主卒葬其骸于旷野
之中祀其鬼神于明堂之上(庙之中谓/之明堂也)神贵

于形也(以人神在堂/而形骸在野)故神制则形从(神制谓/情也情)
(欲使不作也而/形体从心以合)形胜则神穷(形胜谓人体躁/动胜其精神神)
(穷而/去也)聪明虽用必反诸神(聪明虽用于内以/守明神安而身全)
谓之太冲(冲调/也)
淮南鸿烈解卷之二十一