淮南鸿烈解卷之十九神五
　　　　太尉祭酒臣许慎记上
　　　氾论训上(博说世间古今得失以道/为化大归于一故曰氾论)
　　　因以题篇
古者有鍪而绻领以王天下者矣(古者盖三/皇以前也)
(鍪头著兜鍪帽言未知制冠也绻领皮衣屈/而紩之如今胡家韦袭反槢以为领也一说)
(鍪放发也绻绕/颈而已皆无饰)德生而不辱(刑楷不/用也)予而不
夺(予予无财也不夺/无所徵求于民也)天下不非其服同怀其
德(非犹讥呵/也怀归也)当此之时阴阳和平风雨时节
万物蕃息(政不虐生/无夭折)乌鹊之巢可俯而探也

禽兽可羁而从也(从犹/牵也)岂必褒衣博带句襟
委章甫哉(褒衣谓方与之衣如今吏人之左/衣也博带大带诗云垂带若厉句)
(襟今之曲领曲领袖衣也委/委貌冠章甫亦冠之名也)古者民泽处复
穴(处居也复穴重窟一说穴毁/堤防崖岸之中以为窟室也)冬日则不胜
霜雪夏日则不胜暑热昏虻(虻读诗云言来/其𦯶之𦯶也)
圣人乃作(作起/也)为之筑土构木以为宫室(构/架)
(也谓材木/相乘架也)上栋下宇以蔽风雨(栋屋稳也宇/屋之垂以)
避寒暑而百姓安之(安乐/也)伯余之初作衣也
(伯余黄帝臣也世本曰伯/余制衣裳一曰伯余黄帝)緂麻索缕手经指
挂其成犹网罗(緂锐索功也緂读/恬然不动之恬)后世为之

机杼胜复以便其用而民得以掩形御寒(掩/蔽)
(御/止)古者剡耜而耕摩蜃而耨(剡利也耜锸属/也蜃大蛤摩令)
(利用之耨耨/除苗秽也)木钩而樵抱甀而汲(钩镰也钩/读济阴句)
(阳之句樵薪蒸甀武今兖州/曰小武为甀幽州曰瓦也)民劳而利薄后
世为之耒耜耰锄斧柯而樵桔皋而汲(耰读/曰优)
(椓块椎也三辅谓/之儓所以覆种也)民逸而利多焉古者大川
名谷冲绝道路不通往来也乃为窬木方版
以为舟航(窬空也方并也/舟相连为航也)故地势有无得相
委输(运所有/输所无)乃为靻蹻而超千里肩负儋之
勤也(靻蹻靻靸/也勤劳也)而作为之楺轮建舆驾马服

牛民以致远而不劳(代负儋故/不劳也)为鸷禽猛兽
之害伤人而无以禁御也而作为之铸金锻
铁以为兵刃猛兽不能为害(以兵刃备之故/不得为人害也)
故民迫其难则求其便困其患则造其备人
各以其所知去其所害就其所利常故不可
循器械不可因也(循随也当时之可改/则改之故曰不可也)则先
王之法度有移易者矣古之制婚礼不称主
人(当婚者之身不称其/名也称诸父兄师友)舜不告而娶非礼也
(尧知舜贤以二女妻舜不告父父顽常欲杀/舜舜知告则不得娶也不孝莫大于无后故)
(孟子曰舜不/告犹告可)立子以长文王舍伯邑考而用

武王非制也礼三十而娶(三十而娶者阴阳/未分时俱生于子)
(男从子数左行三十年立于巳女从子数右/行二十年亦立于巳合夫妇故圣人因是制)
(礼使男三十而娶女二十而嫁共男子自巳/数左行十得寅故人十月而生于寅故男子)
(数从寅起女自巳数右行得申亦十月而生/于申故女子数从申起也伯邑考武王兄废)
(长立圣以庶代/嫡圣人之权耳)文王十五而生武王非法也
(岁星十二岁而周天天道十二而备故国君/十二岁而冠冠而娶十五生子重国嗣也不)
(从故制也上句言/之宜伯邑考娶也)夏后氏殡于阼阶之上(礼/饭)
(于牖下小敛于户内大敛于阼阶在床曰尸/在棺曰柩殡于宾位祖于庭葬于墓也于阼)
(阶犹在主位未/忍以宾道远之)殷人殡于两楹之间(楹柱也/记曰殷)
(殡之于堂上两/柱之间宾主共)周人殡于西阶之上(盖以宾/道遣之)

此礼之不同者也有虞氏用瓦棺(有虞氏舜/世也瓦棺)
(陶瓦/也)夏后氏圣周(夏后氏禹世无棺椁以瓦/广二尺长四尺侧身累之)
(以蔽土曰/圣周也)殷人用椁(用柏为椁厚之/宜以棺为制也)周人墙
置翣此葬之不同者也(周人兼用棺椁故墙/设翣状如今要扇画)
(文插置棺车箱以为饰多少/之差各从其爵命之数也)夏后氏祭于闇
(于室中中/夜祭之也)殷人祭于阳(于堂上日/平且祭也)周人祭于
日出以朝(于日出时祭于/庭中朝者庭也)此祭之不同者也
尧大章(尧乐/也)舜九韶(舜乐也书曰箫/韶九成是也)禹大夏
(禹乐/也)汤大濩(汤乐/也)周武象(武王/乐也)此乐之不同
者也故五帝异道而德覆天下三王殊事而

名施后世此皆因时变而制礼乐者譬犹师
旷之施瑟柱也所推移上下者无寸尺之度
而靡不中音故通于礼乐之情者能作音有
本主于中而以知矩彟之所周者也(矩方也/彟度法)
也鲁昭公有慈母而爱之死为之练冠故有
慈母之服(慈母者父所命养己者比大夫之/妾士之妻谓之女母礼为缌麻三)
(月昭公独练言其/记礼之所由兴也)阳侯杀蓼侯而窃其夫人
故大飨废夫人之礼(阳伐阳陵国侯也蓼侯/皋陶之后偃姓之国侯)
(也今在庐江古者大飨饮酒君执爵夫人执/豆阳侯见蓼侯夫人美艳因杀蓼侯而娶夫)
(人由是废致夫人/之礼记所由废也)先王之制不宜则废之末

世之事善则著之是故礼乐未始有常也故
圣人制礼乐而不制于礼乐(圣人能作礼乐/不为礼乐所制)
治国有常而利民为本(本/要)政教有经而令行
为上(经常也/上最也)苟利于民不必法古苟周于事
不必循旧(旧常也传曰旧不/必良旧或作咎也)夫夏商之衰也
不变法而亡(亡谓/桀纣)三代之起也不相袭而王
(三代禹汤武/也袭因也)故圣人法与时变礼与俗化(化/易)
衣服器械各便其用法度制令各因其宜故
变古未可非而循俗未足多也(循随也/俗常也)百川
异源而皆归于海(以海/为宗)百家殊业而皆务于

治(业事也以/治为要也)王道缺而诗作(诗所以/刺王道)周室废
礼义坏而春秋作(春秋所以绝/不由礼义也)诗春秋学之
美者也皆衰世之造也儒者循之以教导于
世岂若三代之盛哉以诗春秋为古之道而
贵之又有未作诗春秋之时失道之缺也不
若道其全也诵先王之诗书不若闻得其言
闻得其言不若得其所以言(闻圣人之言不/如得其未言时)
(本/竟)得其所以言者言弗能言也(圣人所言不/妙凡人虽得)
(之口不/能以言)故道可道者非常道也(常道深隐幽/冥不可道也)
(犹圣人之言/微妙不可言)周公事文王也行无专制(专独/制断)

事无由己(请以/后行)身若不胜衣言若不出口有
奉持于文王洞洞属属如将不能恐失之(洞/洞)
(属属婉顺貌也而将不能胜之恐失之慎/至也洞读挻桐之桐属读犁𢺡之𢺡也)可
谓能子矣武王崩成王幼少周公继文王之
业履天子之籍听天下之政(籍图籍也政治/也籍或作阼也)
平夷狄之乱(夷狄滑夏/平除之也)诛管蔡之罪(蔡叔周/公兄也)
(管叔周公弟也二叔监殷而导纣子禄父为/流言欲以乱周周公诛之为国故也传曰大)
(义灭/亲也)负扆而朝诸侯(负背也扆户牖之/间也言南面也)诛赏
制断无所顾问(决之/于心)威动天地声慑海内(慑/服)
(也服四/海之内)可谓能武矣成王既壮周公属籍致

政北面委质而臣事之(以图籍付属成王致/犹归北面委玉帛之)
(质执臣/之礼也)请而后为复而后行(每事必/请复白)无擅恣
之志无伐矜之色(不自伐其功劳也/不自矜大其善也)可谓能
臣矣故一人之身而三变者所以应时矣何
况乎君数易世国数易君人以其位达其好
憎(人人以其宠位行其/所好憎其所憎也)以其威势供嗜欲而
欲以一行之礼一定之法应时偶变其不能
中权亦明矣(一行之礼非随时礼也一定之/法非随时法也故曰不能中权)
(权则因事制宜/不失中道也)故圣人所由曰道所为曰事
道犹金石一调不更事犹琴瑟每弦改调(金/石)

(钟声也故曰调而不更琴瑟弦有/数急往有前却故调事亦如之也)故法制礼
义者治人之具也而非所以为治也(言法制/礼义可)
(以为治之基耳非所以为治治在其人之德/犹弓矢射之具也非能必中也中在其人之)
(功/也)故仁以为经义以为纪此万世不更者也
若乃人考其身才而时省其用虽日变可也
(言人能考度其才时省其行择其善者而崇/用之不必循常故曰虽曰变可也唯仁义不)
(可改耳故万/世不更矣)天下岂有常法哉(随其时/于其宜)当于
世事得于人理顺于天地祥于鬼神则可以
正治矣(当合也/祥顺也)古者人醇工庞商扑女重(醇/厚)
(不虚华也工庞气坚致也商扑/不为诈也女重贞正无邪也)是以政教易

化风俗易移也今世德益衰民俗益薄欲以
朴重之法治既弊之民是犹无镝衔橛策錣
而御馯马也(镝衔口中央铁大如鸡子中黄/所制马口也锻揣头箴也馯马)
(突马/也)昔者神农无制令而民从(无制令结/绳以治之)唐
虞有制令而无刑罚(有制令焕乎其有文章/也其政常仁义民无犯)
(法干诛故/曰无刑也)夏后氏不负言(言而/信也)殷人誓(以言/语要)
(誓亦/不违)周人盟(有事而会不恊而盟盟/者杀牲歃血以为信也)逮至当
今之世(谓淮南王/作此书时)忍诟而轻辱贪得而寡羞
欲以神农之道治之则其乱必矣伯成子高
辞为诸侯而耕天下高之(伯成子高盖尧时/人也诟读夏后之)

(后/也)今之时人辞官而隐处为乡邑之下岂可
同哉古之兵弓剑而已矣槽柔无击脩戟无
别(槽柔木矛也无击无铁刃也刺/锋也槽读领如蛴螬之螬也)晚世之兵
隆冲以攻渠幨以守(隆高也冲所以临敌城/冲突坏之渠渐也一曰)
(渠甲名也国语曰奉文渠之/甲是也幨幰所以禦矢也)连弩以射销车
以斗(连车弩通一弦以牛挽之以刃著左右/为机开发之曰销车销读絙绡之绡也)
古之伐国不杀黄口不获二毛(黄口幼也二/毛有白发)
于古为义于今为笑古之所以为荣者(伯成/子高)
今之所以为辱也(为乡邑/之下也)古之所以为治者
今之所以为乱也夫神农伏羲不施赏罚而

民不为非然而立政者不能废法而治民(不/能)
(及神农/伏羲)舜干戚而服有苗(舜之初有苗叛舜/执干戚而舞于两)
(阶之间有苗服从/之以德化怀来也)然而征伐者不能释甲兵
而制彊暴(不能/及舜)由此观之法度者所以论民
俗而节缓急也器械者因时变而制宜适夫
圣人作法而万物制焉(制犹/从也)贤者立礼而不
肖者拘焉(拘犹/检也)制法之民不可与远举拘礼
之人不可使应变耳不知清浊之分者不可
令调音心不知治乱之源者不可令制法必
有独闻之耳独见之明然后能擅道而行矣

夫殷变夏周变殷春秋变周(变/改)三代之礼不
同何古之从大人作而弟子循(循/随)知法治所
由生则应时而变不知法治之源虽循古终
乱今世之法籍与时变礼义与俗易为学者
循先袭业据籍守旧教以为非此不治是犹
持方枘而周员凿也欲得宜适致固焉则难
矣今儒墨者称三代文武而弗行是言其所
不行也(不能行但/言之而已)非今时之世而弗改是行
其所非也称其所是行其所非是以尽日极
虑而无益于治劳形竭智而无补于主也今

夫图工好画鬼魁而憎图狗马者何也鬼魅
不世出而狗马可日见也夫存危治乱非智
不能道而先称古虽愚有馀故不用之法圣
王弗行不验之言圣王弗听(听/受)天地之气莫
大于和(和故能/生万物)和者阴阳调日夜分而生物
春分而生秋分而成生之与成必得和之精
(精/气)故圣人之道宽而栗严而温柔而直猛而
仁(言刚柔宽/猛相济也)太刚则折太柔则卷圣人正在
刚柔之间乃得道之本(本源/也)积阴则沉积阳
则飞阴阳相接乃能成和夫绳之为度也可

卷而伸也引而伸之可直而晞(晞/望)故圣人以
身体之(体/行)夫脩而不横短而不穷直而不刚
久而不忘者其唯绳乎故恩椎则懦懦则不
威(椎犹/移也)严推则猛猛则不和爱推则纵纵则
不令(纵/放)刑椎则虐虐则无亲(虐害也喜害/人人无亲之)昔
者齐简公释其国家之柄而专任其大臣(简/公)
(悼公阳生之子任也一德/不解曰简大臣陈成子也)将相摄威擅势私
门成党而公道不行(党/群)故使陈成田常鸱夷
子皮得成其难(难杀简/公之难)使吕氏绝祀(太公姓/吕简公)
(其后也绝祀/陈氏代之)而陈氏有国者此柔懦所生也

郑子阳刚毅而好罚(子阳郑君也/一曰郑相)其于罚也
执而无赦舍人有折弓者畏罪而恐诛则因
猘狗之惊以杀子阳(舍人家臣也国人逐猘/狗以乱扰舍人因之以)
(杀子阳畏/其严也)此刚猛之所致也今不知道者见
柔懦者侵则矜为刚毅见刚毅者亡则矜于
为柔懦此本无主于中而见闻舛驰于外者
也(舛/乖)故终身而无所定趋(安定也/趋归也)譬犹不知
音者之歌也浊之则郁而无转(郁湮也转读/传译之传也)
清之则燋而不讴(憔悴也/讴和也)及至韩娥秦青薛
谈之讴(三人皆/善讴)侯同曼声之歌(二人善歌/一曰曼长)愤

于志积于内盈而发音则莫不比于律而和
于人心何则中有本主以定清浊不受于外
而自为仪表也今夫盲者行于道人谓之左
则左谓之右则右遇君子则易道遇小人则
陷沟壑何则目无以接物也(见/发)故魏两用楼
翟吴起而亡西河(魏文侯任扑翟吴起不用/他贤秦伐丧其西河之地)
湣王专用淖齿而死于东庙(湣读汶水之汶/湣王田常之后)
(代吕氏为齐侯也春秋之后僣号称王淖齿/楚将奔齐为臣泯王无道淖齿杀之擢其筋)
(悬庙门之梁三日/死见战国策也)无术以御之也文王两用
吕望召公奭而王(吕望太公吕尚也善用兵/谋奭召康公善理民物有)

(甘棠之/歌也)楚庄王专任孙叔敖而霸有术以御
之也(孙叔敖楚大夫蔿贾伯盈子或/曰童子也任其贤故致于霸也)夫弦歌
鼓舞以为乐盘旋揖让以修礼厚葬久丧以
送死孔子之所立也而墨子非之(非犹/讥也)兼爱
上贤右鬼非命墨子之所立也而杨子非之
(兼三老五更是以兼爱选士大射是以上贤/宗祀严父是以右鬼右犹尊也顺四时而行)
(是以非命皆杨子/所不贵故非也)全性保真不以物累形杨
子之所立也而孟子非之(全性保真谓不拔/骭毛以利天下弗)
(为不以物累己身形也孟子受业于子思之/门成唐虞三代之德叙诗书孔子之意塞杨)
(墨淫辞故/非之也)趋舍人异各有晓心故是非有处

得其处则无非失其处则无是丹穴太蒙反
踵空同大夏北户奇肱脩股之民是非各异
习俗相反(丹穴南方当日下之地太蒙四方/日所入处也反踵国名其人南行)
(武迹北面空同戴胜极下之地大夏在西方/其户在南方奇肱脩股之民在西南方凡此)
(八者皆九州之外/八寅之域者也)君臣上下夫妇父子有以
相使也此之是非彼之是也此之非非彼之
非也(此近谕诸华也彼远谕八寅也于诸华/之所是八寅之所非而废也于诸华所)
(非八寅所/是而行也)譬若斤斧椎凿之各有所施也(施/宜)
禹之时以五音听治(禹颛顼后五世鲧之子/也名文命受禅成功曰)
(禹五音宫商/角徵羽也)悬钟鼓磬铎置鼗以待四方之

士为号曰教寡人以道者击鼓(道和阴阳鼓/一声以调五)
(音故/击之)论寡人以事者振铎(铎铃金口木舌合/为音声事者非一)
(品故/振之)语寡人以忧者击磬(磬石也声急忧/亦急务故击磬)有
狱讼者摇鼗(狱亦讼讼一辩于/事故取小鼗摇)当此之时一
馈而十起一沐而三捉发(馈者/食也)以劳天下之
民(劳犹忧也劳读/劳来之劳也)此而不能达善效忠者则
才不足也(当此之时不能达其善效/致其忠自为无有其才也)秦之时
高为台榭大为苑囿远为驰道铸金人(秦皇/帝二)
(十六年初兼天下有长人见于临洮其高五/丈足迹六尺放写其形铸金人以象之翁仲)
(君何/是也)发适戍入刍槁(戍守长城也入刍槁/之税以徘供国用也)头

会箕赋输于少府(头会随民口数人青其税/箕赋似箕然敛民财多取)
(意也少府官/名如今司农)丁壮丈夫西至临洮狄道(临洮/垄西)
(之县洮水出北狄/道汉阳之县是也)东至会稽浮石(会稽山名/也浮石随)
(水高下言不没皆在辽西界一说会稽山在/太山下封于太山禅于会稽是也会稽或作)
(沧/海)南至豫章桂林(豫章豫章郡桂/林郁林郡也)北至飞狐
阳原(飞狐盖在代郡南飞狐山也阳原盖在/太原或曰代郡广昌东五阮门是也)
道路死人以沟量(言满/沟也)当此之时忠谏者谓
之不祥而道仁义者谓之狂逮至高皇帝存
亡继绝(汉高祖/刘季也)举天下之大义身自奋袂执
锐以为百姓请命于皇天(执利兵伐无道以/求百姓之命祈之)

(于皇/天也)当此之时天下雄隽豪英暴露于野泽
(才过千人为隽百人/为豪万人为英也)前蒙矢石而后堕溪壑
出百死而绐一生以争天下之权(堕入也绐/至也绐读)
(仍代之/代也)奋武厉诚以决一旦之命当此之时
丰衣博带而道儒墨者以为不肖(言尚/武也)逮至
暴乱已胜(胜暴/乱也)海内大定继文之业立武之
功(继文王受命之业/武王诛无道之功)履天子之图籍造刘氏
之貌冠(高祖于新丰下作竹/皮冠也之曰委貌冠)总邹鲁之儒墨
通先圣之遗教戴天子之旗乘大路建九斿
撞大钟击鸣鼓奏咸池扬干戚(周礼天子五/路大路上路)

(也王者功成作乐故撞钟击鼓咸池黄/帝乐也干楯也戚斧也春夏舞者所执)当此
之时有立武者见疑(疑怪/也)一世之间而文武
代为雌雄有时而用也今世之为武者则非
文也为文者则非武也文武更相非而不知
时世之用也此见隅曲之一指而不知八极
之广大也(隅曲室中之区隅言狭小/八极八方之极言广大也)故东面
而望不见西墙南面而视不睹北方唯无所
向者则无所不通(无所向则可以见/四方故曰无所不)通国之
所以存者道德也(道德施行民说/其化故国存也)家之所以
亡者理塞也(理/道)尧无百户之郭舜无置锥之

地以有天下禹无十人之众汤无七里之分
以王诸侯文王处岐周之间也地方不过百
里而立为天子者有王道也(尧舜禹汤文王/皆王有天下孟)
(子曰以德行仁者/身王不待亦是也)夏桀殷纣之盛也人迹所
至舟车所通莫不为郡县然而身死人手而
为天下笑者有亡形也(孟子曰恶死亡乐不/仁不仁必死亡故曰)
(有亡/形也)故圣人见化以观其徵(徵/成)德有盛衰风
先萌焉(风气也萌见也有盛德者谓文王也/伯夷太公先见之有衰德者谓桀太)
(史令终古及向/艺先去之也)故得王道者虽小必大(汤武/是也)
有亡形者虽成必败(桀纣/是也)夫夏之将亡太史

令终古先奔于商三年而桀乃亡(汤灭/之也)殷之
将败也太史令向艺先归文王期年而纣乃
亡(武王/灭之)故圣人之见存亡之迹成败之际也
非乃鸣条之野甲子之日也(汤伐桀禽于鸣/条武王诛纣以)
(甲子/尅之)今谓彊者胜则度地计众富者利则量
粟称金若此则千乘之君无不霸王者而万
乘之国无不破亡者矣存亡之迹若此其易
知也愚夫惷妇皆能论之(惷亦愚无/智之貌也)赵襄子
以晋阳之城霸智伯以三晋之地擒(智伯智/繇襄子)
(无恤也三晋智氏兼有韩魏智伯帅韩魏之/君围赵襄子于晋阳赵襄子使张孟谈与韩)

(魏通谋韩魏反而击之大破智伯之军获/其首以为饮器故曰以三晋之地擒也)湣
王以大齐亡(为淖齿/所杀也)田单以即墨有功(燕伐/齐而)
(代之得七十城唯即墨未下田单以市吏/率即墨市民以击燕师破之故能有功也)故
国之亡也虽大不足恃(大犹亡/智伯是)道之行也虽
小不可轻(汤以七十里文王以百里皆/有天下故虽小不可轻也)由此
观之存在得道而不在于大也(得道之君虽/小为善而能)
(王天下故曰/不在于大也)亡在失道而不在于小也(无道/之君)
(虽小以为恶无伤而弗革/积必亡故曰不在于小也)诗云乃眷西顾此
惟与宅言去殷而迁于周也(纣治朝歌在东/文王国于岐周)
(在西天乃眷然顾西土此唯居周/言我宅也故曰去殷而迁于周也)故乱国之

君务广其地而不务仁义务高其位而不务
道德是释其所以存而造其所以亡也故桀
囚于焦门而不能自非其所行(不自非/行之恶)而悔
不杀汤于夏台(台或/作宫)纣拘于宣室而不反其
过(反/悔)而悔不诛文王于羑里(悔恨也羑里今/河内汤阴是也)
(羑古/牖守)二君处彊大势位脩仁义之道汤武救
罪之不给何谋之敢当(二君桀纣也当其君/也彊大之势不能自)
(知所行之非也假令能修仁义/之道则汤武不敢生诛之谋也)若上乱三光
之明下失万民之心(三光日月星辰也失/万民心施民所恶也)虽
微汤武孰弗能夺也(言遭人能夺之/不必汤武也)今不审

其在己者而反备之于人(言不慎行己之德/而乃反备天下之)
(人来/诛也)天下非一汤武也杀一人则必有继之
者也且汤武之所以处小弱而能以王者以
其有道也桀纣之所以处彊大而见夺者以
其无道也今不行人之所以王者而反益己
之所以夺是趋亡之道也武王剋殷欲筑宫
于五行之山(五行山今太行山也在河/内野王县北上党关也)周公
曰不可夫五行之山固塞险阻之地也使我
德能覆之则天下纳其贡职者回也(回迂难/也回或)
(作固固/必也)使我有暴乱之行则天下之伐我难

矣(周公言我有暴乱之行则天下当来伐我/无为于五行之山使天下来伐我者难也)
(言其依德/不恃险也)此所以三十六世而不夺也周公
可谓能持满矣(满满而不溢也/故曰能持满也)昔者周书有
言曰(周史/之书)上言者下用也下言者上用也(可/否)
(相/济)上言者常也(为君/常也)下言者权也此存亡之
术也(权谋也谋度事/宜不失其道也)唯圣人为能知权言而
必信期而必当天下之高行也直躬其父攘
羊而子證之(直躬楚叶县人也叶公子高谓/孔子曰吾党有直躬者其父攘)
(羊而子證之孔子曰吾党之直者异于是父/为子隐子为父隐直在其中矣凡六畜自来)
(而取之/曰攘之)尾生与妇人期而死之(尾生鲁人与/妇人期于梁)

(下水至/溺死也)直而證父信而溺死虽有直信孰能
贵之夫三军矫命过之大者也秦穆公兴兵
袭郑过周而东(以兵伐国不击鼓密声曰袭/周者王城也公羊传曰王城)
(者河西周也/今河南县也)郑贾人弦高将西贩牛道遇秦
师于周郑之间乃矫郑伯之命犒以十二牛
宾秦师而却之(非君命也而称君命曰矫酒/肉曰向牛羊曰犒芬其枯槁)
(也秦师曰行千里而袭之远主有备而师/无继不如还遂还师而去也故曰却之)以
存郑国故事有所至信反为过诞反为功(信/为)
(过者尾生是诞为/功者弦高是也)何谓失礼而有大功昔楚
恭王战于阴陵(恭王与晋厉战于阴陵吕锜/射于恭王中厥目而擒之过)

(而能改故/曰恭也)潘尪养由基黄衰微公孙丙相与
篡之(四子楚大夫篡晋取恭王衰/读绳之维微读抆诚之抆也)恭王惧而
失体(威仪不如常/坐不能起也)黄衰微举足蹴其体恭王
乃觉怒其失礼奋体而起四大夫载而行(失/礼)
(谓举足/蹴君也)昔苍吾绕娶妻而美以让兄此所谓
忠爱而不可行者也(苍吾绕孔子时人以妻/美好推与其兄于兄则)
(爱矣而违亲近曲顾/之义故曰不可行也)是故圣人论事之扃曲
直与之屈伸偃仰无常仪表时屈时伸卑弱
柔如蒲韦非摄夺也刚强猛毅志厉青云非
本矜也以乘时应变也夫君臣之接屈膝卑

拜以相尊礼也至其迫于患也则举足蹴其
体天下莫能非也是故忠之所在礼不足以
难之也孝子之事亲和颜卑体奉带运履(运/正)
(回/也)至其溺也则捽其发而拯(拯升也出/溺曰拯也)非敢
骄侮以救其死也故溺则捽父祝则名君(孟/子)
(曰嫂溺而不拯是豺狼也而况父兄乎故溺/则拯之祝则名君周人以讳事神敬至也)
势不得不然也此权之所设也故孔子曰可
以共学矣而未可以适道也(适之道仁/义之善道)可与
适道未可以立也(立德立/功立言)可以立未可与权
权者圣人之所独见也故忤而后合者谓之

知权(忤逆不合也权因事制宜权量轻重无/常形势能合丑反善合于宜适故圣人)
(独见/之也)合而后舛者谓之不知权不知权者善
反丑矣故礼者实之华而伪之文也方于卒
迫穷遽之中也则无所用矣(无所用/于礼也)是故圣
人以文交于世而以实从事于宜不结于一
迹之涂凝滞而不化是故败事少而成事多
号令行于天下而莫之能非矣(结犹/众也)猩猩知
往而不知来(猩猩北方兽名人面兽身黄色/礼记曰猩猩能言不离走兽见)
(人往走则知人姓字此知往也又嗜酒人以/酒搏之饮而不能息不知当醉以擒其身故)
(曰不能/知来也)乾鹄知来而不知往(乾鹄鹊也人将/有来事忧喜之)

(徵则鸣此知来也知岁多风多巢于木枝人/皆探其卵故曰不知往也乾读乾燥之乾鹄)
(读告退/之告)此脩短之分也昔者苌弘周室之执
数者也(苌弘周景王之/大夫也数历术)天地之气日月之行
风两之变律历之数无所不通然而不能自
知车裂而死(晋范中行氏之难以畔其君也/周刘氏与晋范氏世为婚姻苌)
(弘事刘文公故周人助范氏至敬王二十八/年晋人让周周为杀苌弘以释之故曰而不)
(能自知车/裂而死也)苏秦匹夫徒步之人也靻蹻嬴盖
经营万乘之主服诺诸侯然不自免于车裂
之患(苏秦洛阳人也嬴籯囊也盖步盖也苏/秦相赵赵封之为武安君初带籯囊襜)
(步盖历说万乘之君合东山之从利病之势/无所不下使诸侯服从无有不服诺者故曰)

(服诺诸侯不自免于车/裂之患说在诠言之篇)

淮南鸿烈解卷之十九