淮南鸿烈解卷之十六神二
　　　　太尉祭酒臣许慎记上
　　　缪称训(缪异之论称物假类/同之神明以知所贵)
道至高无上至深无下平乎准直乎绳员乎
规方乎矩包裹宇宙而无表里洞同覆载而
无所碍(碍/挂)是故体道者不哀不乐不喜不怒
其坐无虑其寝无梦物来而名事来而应
主者国之心心治则百节皆安心扰则百节
皆乱故其心治者支体相遗也其国治者君
臣相忘也

黄帝曰芒芒昧昧从天之道与元同气故至
德者言同略事同指上下一心无歧道旁见
者遏障之于邪关道之于善而民乡方矣故
易曰同人于野利涉大川(言能同人道至于/野则可以济大川)
(大川大/难也)道者物之所导也德者性之所扶也
仁者积恩之见證也义者比于人心而合于
众适者也故道灭而德用德衰而仁义生故
尚世体道而不德中世守德而弗坏也末世
绳绳乎唯恐失仁义君子非仁义无以生失
仁义则失其所以生小人非嗜欲无以活失

嗜欲则失其所以活故君子惧失仁义小人
惧失利观其所惧知各殊矣易曰即鹿无虞
惟入于林中君子几不如舍往吝(即就也鹿/以谕民虞)
(欺也几终也就民欺之即入林中几/终不如舍之使之不终如其吝也)其施厚
者其报美其怨大者其祸深薄施而厚望畜
怨而无患者古今未之有也是故圣人察其
所以往则知其所以来者
圣人之道犹中衢而致尊邪(道六通谓之/衢尊酒器也)过
者斟酌多少不同各得其所宜是故得一人
所以得百人也(一人来得其心百/人来亦得其心)人以其所

愿于上以与其下交谁弗载以其所欲于下
以事其上谁弗喜诗云媚兹一人应侯慎德
慎德大矣一人小矣能善小斯能善大矣君
子见过忘罚故能谏见贤忘贱故能让见不
足忘贫故能施情系于中行形于外凡行戴
情虽过无怨不戴其情虽忠来恶(戴心所感/也情诚也)
后稷广利天下犹不自矜禹无废功无蔽财
自视犹觖如也(觖不/满也)满如陷(陷/少)实如虚尽之
者也凡人各贤其所说而说其所快世莫不
举贤或以治或以乱非自遁(遁/欺)求同乎己者

也己未必得贤而求与己同者而欲得贤
不几矣使尧度舜则可使桀度尧是犹以
量石也今谓狐狸则必不知狐又不知狸
(知此/二兽)非未尝见狐者必未尝见狸也狐狸
异同类也而谓狐狸则不知狐狸是故谓
肖者贤则必不知贤谓贤者不肖则必不
不肖者矣
圣人在上则民乐其治在下则民慕其意
人在上位如寝关曝纩(寝谓卧关上之不/纩茧也曝茧踊动)
(不休死/乃止也)不得须臾宁故易曰乘马班如泣

连如(谕乘马班如难也/故有泣血之忧)言小人处非其位
可长也物莫无所不用天雄乌喙药之凶
也良医以活人侏儒瞽师人之困慰者也
(蹶也一/曰慰极)人主以备乐是故圣人制其剟材
所不用矣(剟疏/杀也)勇士一呼三军皆辟其出
也诚故倡而不和意而不戴(意患声/也戴嗟)中心
有不合者也故舜不降席而王天下者求
己也故上多故则民多诈矣身曲而景直
未之闻也说之所不至者容貌至焉(说之/不如)
(貌精微入/人深也)容貌之所不至者感忽至焉感

心明乎智发而成形精之至也可以形势接
而不可以照志戎翟之马皆可以驰驱或近
或远唯造父能尽其力三苗之民皆可使忠
信或贤或不肖唯唐虞能齐其美必有不传
者(心教之微/眇不可传)中行缪伯手搏虎(中行缪伯晋/臣也力能搏)
(生虎/也)而不能生也(力能杀虎而/德不能服之)盖力优而克
不能及也(克犹/能也)用百人之所能则得百人之
力举千人之所爱则得千人之心辟若伐树
而引其本千枝万叶则莫得弗从也慈父之
爱子非为报也不可内解于心圣王之养民

非求用也性不能已若火之自热冰之自寒
夫有何脩焉及恃其力赖其功者若失火舟
中(言舟中之人同心/救火不租相为赐)故君子见始斯知终矣
媒妁誉人而莫之德也取庸而强饭之莫之
爱也虽亲父慈母不加于此有以为则恩不
接矣故送往者非所以迎来也施死者非专
为生也诚出于己则所动者远矣锦绣登庙
贵文也(登犹/入也)圭璋在前尚质也(以王祭之/者质也)文
不胜质之谓君子故终年为车无三寸之辖
不可以驱驰匠人斲户无一尺之楗不可以

闭藏故君子可斯乎其所结(结要/终也)心之精者
可以神化而不可以导人(导/教)目之精者可以
消泽而不可以昭忌(昭遁忌诚也不/可以教导戒人)在混冥
之中不可谕于人(混冥人/心中也)故舜不降席而天
下治桀不下陛而天下乱盖情甚乎叫呼也
(言虽叫呼大语不/如心行真直也)无诸己求诸人古今未之
闻也同言而民信信在言前也同令而民化
诚在令外也圣人在上民迁而化情以先之
也动于上不应于下者情与令殊也故易曰
亢龙有悔(仁君动极在/上故有悔也)三月婴儿未知利害

也而慈母之爱谕焉者情也故言之用者昭
昭乎小哉不言之用者旷旷乎大哉身君子
之言信也(身君子之言体/行君子之言也)中君子之意忠也
忠信形于内感动应于外故禹执干戚舞于
两阶之间而三苗服(三苗畔禹禹风以/礼乐而服之也)鹰翔
川鱼鳖沉(禹以德服三苗犹鹰/翔川上鱼鳖恐皆潜)飞鸟扬(鸟见/鹰而)
(扬/去)必远害也(鹰怀欲害之心故鸟/鱼知其情实故远之)子之死父
也臣之死君也世有行之者矣非出死以要
名也恩心之藏于中而不能违其难也故人
之甘甘非正为蹠也(人之甘甘犹乐乐而为/之臣之死君子之死父)

(非以求/蹠蹠也)而蹠焉往(言蹠乃/往至也)君子之惨怛非正
为伪形也谕乎人心非从外入自中出者也
义尊乎君仁亲乎父故君之于臣也能死生
之不能使为苟蕳易(君不能使臣为/苟合易行之义)父之于
子也能发起之不能使无忧寻(忧寻忧长也/仁念也仁念)
(父母不乐子之/如此然不能止)故义胜君仁胜父则君尊而
臣忠父慈而子孝
圣人在上化育如神太上曰我其性与(太上/皇德)
(之君也我/性自然也)其次曰微彼其如此乎(其次五帝/时也其民)
(如此故我/治之如彼)故诗曰执辔如组易曰含章可贞

动于近成文于远夫察所夜行周公惭乎景
故君子慎其独也释近斯远塞矣闻善易以
正身难夫子见禾之三变也(夫子孔子也三/变始于粟粟生)
(于苗苗成/于穗也)滔滔然曰狐乡丘而死我其首禾
乎(禾穗垂而向根/君子不忘本也)故君子见善则痛其身焉
(痛己身善/恶自在也)身苟正怀远易矣(怀/来)故诗曰弗躬
弗亲庶民弗信小人之从事也曰苟得君子
曰苟义所求者同所期者异乎击舟水中鱼
沉而鸟扬同闻而殊事其情一也僖负羁以
壸飧表其闾(釐负羁曹臣晋重耳出遇曹负/羁遗以壶飧重耳反晋伐曹令)

(兵不入/其闾)赵宣孟以束脯免其躯(赵宣孟晋卿/以束脯活灵)
(辄后免/其难也)礼不隆(隆多/也)而德有馀仁心之感恩
接而憯怛生故其入人深俱之叫呼也在家
老则为恩厚其在债人则生争斗故曰兵莫
憯于意志莫邪为下冠莫大于阴阳抱鼓为
小圣人为害非以求名而名从之名不与利
期而利归之故人之忧喜非为蹗蹗焉往生
也(言非为冀幸/往生利意也)故至至不容(至道之人/不饰容也)故若
眯而抚(眯芥入日也抚扪之从/中发非为观容之也)若跌而据(跌/仆)
圣人之为治漠然不见贤焉终而后知其可

大也若日之行(日行人/不见也)骐骥不能与之争远
今夫夜有求与瞽师并东方开斯照矣(言人/见照)
(用瞽者犹闇而无为/人而以治事用思也)动而有益则损随之(益/所)
(以为/损也)故易曰剥之不可遂尽也故受之以复
(言物剥落/而复生也)积薄为厚积卑为高故君子曰孳
孳以成煇小人曰快快以至辱其消息也离
珠弗能见也文王闻善如不及宿不善如不
祥非为日不足也其忧寻推之也(忧导/忧深)故诗
曰周虽旧邦其命维新(新国/者也)怀情抱质天弗
能杀地弗能薶也声扬天地之间配日月之

光甘乐之者也荀乡善虽过无怨苟不乡善
虽忠来患故怨人不如自怨求诸人不如求
诸己得也声自召也貌自示也名自命也文
自官也无非己者操锐以刺操刃以击自召
也貌何自怨乎人故筦子文锦也虽丑登庙
(筦仲相齐明法度审国刑不能/及圣犹文绵虽恶宜以升庙也)子产练染也
美而不尊(子产相郑先恩而后法犹练/染为衣温辱而非宗庙服也)虚而
能满淡而有味被褐怀玉者故两心不可以
得一人一心可以得百人男子树兰美而不
芳(兰芳草艾之美芳也/男子树之盖不芳)继子得食肥而不泽

(继子有/假母也)情不相与往来也生所假也死所归
也故弘演直仁而立死(弘演卫懿公臣狄人/攻卫食懿公其肝在)
(弘演剖腹/以盛之也)王子闾张掖而受刃(楚白公欲立/王子闾为王)
(不可刺之以/兵子闾不受)不以所托害所归也故世治则
以义卫身世乱则以身卫义死之日行之终
也故君子慎一用之无勇者非先慑也难至
而失其守也贪婪者非先欲也见利而忘其
害也虞公见垂棘之璧而不知虢祸之及己
也故至至之人不可遏夺也(言至道之人其/心先定不可临)
(以利夺/其志也)人之欲荣也以为己也于彼何益圣

人之行义也其忧寻出乎中也于己何以利
故帝王者多矣而三王独称贫贱者多矣而
伯夷独举以贵为圣乎则圣者众矣以贱为
仁乎则贱者多矣何圣人之寡也独专之意
乐哉忽乎曰滔滔以自新忘老之及己也始
乎叔季归乎伯孟必此积也(言自少/而至长)不身遁
斯亦不遁人(遁隐也己不自隐身之/行亦不隐之于人故也)故若行
独梁不为无人不竞其容(独梁一木之水权/也行其上常兢兢)
(恐陷/也)故使人信己者易而蒙衣自信者难(及/身)
(不信/故难)情先动(言人君以精/动导民也)动无不得(动尽得/人心也)

无不得则无莙发(无莙结/发动也)莙而后快(虽莙结/快民心)
故唐虞之举错也非以偕情也快己而天下
治桀纣非正贼之也快己而百事废喜憎议
而治乱分矣(下有喜议而国治/有憎议而国乱也)圣人之行无
所合无所离譬若鼓无所与调无所不比丝
筦金石小大脩短有叙异声而和君臣上下
官职有差殊事而调夫织者日以进(织帛/者进)耕
者日以却(耕谓耕/者却行)事相反成功一也申喜闻
乞人之歌而悲出而视之其母也(申喜亡其/母母乞食)
(于/道)艾陵之战也夫差曰夷声阳句吴其庶乎

(艾陵之战吴王夫差与齐战于艾陵也夷谓/吴阳告也句吴夷语不正言吴加以句也庶)
(几/也)同是声而取信焉异有诸情也故心哀而
歌不乐心乐而哭不哀夫子曰弦则是也其
声非也(闵子骞三年之丧毕援琴而/弹其弦是也其声切切而哀)文者所
以接物也情系于中而欲发外者也以文灭
情则失情以情灭文则失文文情理通则凤
麟极矣言至德之怀远也输子阳谓其子曰
良工渐乎矩凿之中(渐/习)矩凿之中固无物而
不周圣王以治民造父以治马医骆以治病
(医骆/越医)同材自取焉(自从也矩凿之中各取法/度或以治民或以治马或)

(以治病同材而各/往从取治法之也)上意而民载诚中者也(上/有)
(意而未言则民皆载而/行之志或发中之于大)未言而信弗召而至
或先之也急于不己知者不自知也(急/急)矜怛
生于不足(怛骄也不足/知不足也)华诬生于矜(矜贪/功也)诚
中之人乐而不急如鸮好声(忠信之人自乐/为之非急急也)
(如鸮自好/为声耳)熊之好(经经/动导)引夫有谁为矜(各任/自性)
(非徒/矜也)春女思秋士悲(春女感阳则思/秋士见阴而悲)而知物
化矣号而哭叽而哀知声动矣容貌颜色理
诎𠈐倨佝知情伪矣故圣人栗栗乎其内而
至乎至极矣功名遂成天也循理受顺人也

太公望周公旦天非为武王造之也崇侯恶
来天非为纣生之也(崇侯纣时诸侯也恶/来纣之臣秦之先也)有
其世有其人也教本乎君子小人被其泽利
本乎小人君子享其功昔东户季子之世(东/户)
(季子古/之人君)道路不拾遗耒耜馀粮宿诸亩首使
君子小人各得其宜也故一人有庆兆民赖
之凡高者贵其左(天道/左旋)故下之于上曰左之
臣辞也(臣道/左君)下者贵其右故上之于下曰右
之君让也(君谦让/佑助臣)故上左迁则失其所尊也
(左臣辞也君以再/还故失其尊也)臣右还则失其所贵矣(右/君)

(辞也而臣以再/还故失其贵也)小快害道斯𩓣害仪(斯𩓣/近也)子
产腾辞(腾传也子产作刑/书人有传词诘之)狱系而无邪(繁多/也狱)
(虽益多而/下无邪也)失诸情者则塞于辞矣(失事之情/则为世人)
(辞所穷/塞也)成国之道工无伪事农无遗力士无
隐行官无失法譬若设网者引其网而万目
开矣舜禹不再受命(受命于人/不受于天)尧舜传大焉
先形乎小也(形见也先见/微小以知大)刑于寡妻至于兄
弟禅于家国而天下从风(禅传也言尧舜禹/相传天下服之也)
故戎兵以大知小(若汤武以义伐/不义从大伐小)人以小知
大(人谓天下从风者也尧/舜之民以小知尧大也)君子之道近而不

可以至卑而不可以登无载焉而不胜(万物/载之)
(皆胜/其任)大而章远而隆知此之道不可求于人
斯得诸己也释己而求诸人去之远矣君子
者乐有馀而名不足小人乐不足而名有馀
观于有馀不足之相去昭然远矣含而弗吐
在情而不萌者未之闻也(言怀其情而/必萌见也)君子
思义而不虑利小人贪利而不顾义子曰钧
之哭也(子孔子/钧等也)曰子予奈何兮乘我何其哀
则同其所以哀则异故哀乐之袭人情也深
矣凿地漂池(人或有凿穿或有/填也言用心异也)非止以劳苦

民也各从其蹠(蹠愿/也)而乱生焉其载情一也
施人则异矣(施于人/有善恶)故唐虞日孳孳以致于
王桀纣日快快以致于死不知后世之讥己
也凡人情说其所苦即乐失其所乐则哀故
知生之乐必知死之哀有义者不可欺以利
有勇者不可劫以惧如饥渴者不可欺以虚
器也人多欲亏义(欲则贪/贪损义)多忧害智(贪忧闭/塞故害)
(智/也)多惧害勇嫚生乎小人(嫚倨小/人行也)蛮夷皆能
之(嫚蛮夷/之行也)善生乎君子诱然与日月争光(诱/美)
(称/也)天下弗能遏夺故治国乐其所以存亡国

亦乐其所以亡也金锡不消释则不流刑(刑/法)
上忧寻不诚则不法民忧寻不在民则是绝
民之系也(系所以/拘维民)君反本而民系固也至德
小节备大节举齐桓举而不密(齐桓有大节/小节疏也)
晋文密而不举(晋文有小节/大节废也)晋文得之乎闺
内失之乎境外(闺内脩而/境外乱也)齐桓失之乎闺内
而得之本朝(闺内乱而/朝廷治也)水下流而广大君下
臣而聪明君不与臣争功而治道通矣管夷
吾百里奚经而成之(百里奚虞/人秦相也)齐桓秦穆受
而听之(听用二/臣之谋)照惑者以东为西惑也(照/晓)见

日而寤矣卫武侯谓其臣曰小子无谓我老
(武侯盖年/九十五矣)而羸我(羸/劣)有过必谒之是武侯如
弗羸之必得羸故老而弗舍通乎存亡之论
者也人无能作也有能为也有能为也而无
能成也人之为天成之终身为善非天不行
终身为不善非天不亡故善否我也祸福非
我也(非我也/天所为)故君子顺其在己者而已矣性
者所受于天也命者所遭于时也有其材不
遇其世天也太公何力比干何罪循性而行
指或害或利求之有道得之在命故君子能

为善而不能必其得福不忍为非而未能必
免其祸君根本也臣枝叶也根本不美枝叶
茂者未之闻也有道之世以人与国(若尧以/天下与)
(舜/也)无道之世以国与人尧王天下而忧不解
授舜而忧释忧而守之而乐与贤终不私其
利矣凡万物有所施之无小不可为无所用
之(不知其/所用也)碧瑜粪土也(瑜玉也不知用/之则为粪土也)人之
情于害之中争取小焉于利之中争取大焉
故同味而嗜厚膊者(厚膊厚/切肉也)必其甘之者也
同师而超群者必其乐之者也弗甘弗乐而

能为表者未之闻也(表立/见也)君子时则进得之
以义何幸之有不时则退让之以义何不幸
之有故伯夷饿死首山之下(伯夷孤竹君之/子让国与弟不)
(食周粟/故饿也)犹不自悔弃其所贱得其所贵也(善/求)
(人而/得也)福之萌也绵绵祸之生也分分福祸之
始萌微故民嫚之唯圣人见其始而知其终
故传曰鲁酒薄而邯郸围(鲁与赵俱朝楚献/酒于楚鲁酒薄而)
(赵酒厚楚之主酒吏求酒于赵不与楚吏恐/以赵所献酒于楚王易鲁薄酒楚王以为赵)
(酒薄而围邯郸一曰赵鲁/献酒于周也事见庄子)羊羹不斟而宋国
危(宋将华元与郑战杀羊食士不及其/御及战御驰马入郑军华元以获也)明主

之赏罚非以为己也以为国也通于己而
功于国者不施赏焉逆于己便于国者不
罚焉故楚庄谓共雍(共雍/楚臣)曰有德者受吾
禄有功者受吾田宅是二者女无一焉吾
以与女可谓不踰于理乎(踰/越)其谢之也犹
之莫与(谢谓遣共雍/也莫勉之也)周政至(至于/道也)殷政善
(教未至/于道也)夏政行(行尚/粗也)行政善善未必至也
至之人不慕乎行不惭乎善含德履道而
下相乐也不知其所由然有国者多矣而
桓晋文独名泰山之上有七十坛焉(封乎/山盖)

(十二/君也)而三王独道君不求诸臣臣不假之
脩近弥远而后世称其大不越邻而成章
莫能至焉故孝己之礼可为也(孝己殷王/宗之子也)
(放逐而/不失礼)而莫能夺之名也必不得其所怀
(不能与孝己争名者/不得孝己之所怀也)义载乎宜之谓君子
遗乎义之谓小人通智得劳而不劳(通达/道之)
其次劳而不病其下病而不劳古人味而
贪也(古人知其味/而不贪其食)今人贪而弗味(孔子鲁/之学也)
(之而已贞/之能味也)歌之脩其音也(此言乐所以移/易俗歌长其音)
音之不足于其美者也(此音不足以/致美化也)金石

竹助而奏之犹未足以至于极也(极洽化/之至也)人
能尊道行义喜怒取予(如此即其化/民逾于乐也)欲如草
之从风(草上之/风必偃)召公以桑蚕耕种之时死狱
出拘(召公周/太保也)使百姓皆得反业脩职文王辞
千里之地而请去炮烙之刑(纣拘文王文王/献宝于纣纣赏)
(以千里之地文王不/受愿去炮烙之刑)故圣人之举事也进退
不失时若夏就絺纮上车授緌之谓也老子
学商容见舌而知守柔矣(商容神人也商容/吐舌示老子老子)
(知舌柔/齿刚)列子学壸子观景柱而知持后矣(先/有)
(形而后有影形可/亡而影不可伤)故圣人不为物先而常制

之其类若积薪樵后者在上人以义爱以党
群以群强是故德之所施者博则威之所行
者远义之所加者浅则武之制者小矣铎以
声自毁铎(大铃出/于吴也)膏烛以明自铄虎豹之文
来射猿狖之捷来措(措刺/也)故子路以勇死(死/卫)
(侯辄/之难)苌弘以智困(欲以术辅周/周人杀之)能以智智而
未能以智不智也故行险者不得履绳出林
者不得直道夜行瞑目而前其手事有所至
而明有不害人能贯冥冥入于昭昭可与言
至矣鹊巢知风之所起(岁多风则/鹊作巢卑)獭穴知水

之高下(水之所及则獭/避而为穴也)晖日知晏(晖日鸠鸟/也晏无云)
(也天将晏静/晖日先鸣也)阴谐知雨(阴谐晖日雌也/天将阴雨则鸣)为是
谓人智不如鸟兽则不然故通于一伎察于
一辞可与曲说未可与广应也宁戚击牛角
而歌桓公举以大政雍门子以哭见孟尝君
涕流沾缨歌哭众人之所能为也一发声入
人耳感人心情之至者也故唐虞之法可效
也其谕人心不可及也简公以濡杀(简公齐/君也以)
(柔濡田成/子杀之也)子阳以猛劫(子阳郑相也/尚刑而劫死)皆不得
其道者也故歌而不比于律者其清浊一也

(虽清浊失和/故不中律全)绳之外与绳之内皆失直者也
纣为象箸而箕子叽(叽唬也知象箸必有/玉杯为杯必极滋味)鲁
以偶人葬而孔子叹(偶人桐人也叹/其象人而用之)见所始
则知所终故水出于山入于海稼生乎野而
藏乎仓圣人见其所生则知其所归矣水浊
者鱼噞令苛者民乱城峭者必崩岸峥者必
陀(峥峭也/陀落也)故商鞅立法而支解(商鞅为秦孝/公立治法百)
(姓怨之以/罪支解)吴起刻削而车裂(吴起相楚设贵/臣相坐之法卒)
(车裂/也)治国辟若张瑟大弦组(组急/也)则小弦绝
矣故急辔数策者非千里之御也有声之声

不过百里无声之声施于四海是故禄过其
功者损名过其实者蔽情行合而名副之祸
福不虚至矣身有丑梦不胜正行国有妖祥
不胜善政是故前有轩冕之赏不可以无功
取也后有斧钺之禁不可以无罪蒙也素脩
正者弗离道也君子不谓小善不足为也而
舍之小善积而为大善不为小不善为无伤
也而为之小不善积而为大不善是故积羽
沉舟群轻折轴故君子禁于微壹快不足以
成善积快而为德壹恨不足以成非积恨而

成怨故三代之善千岁之积誉也桀纣之谤
千岁之积毁也天有四时人有四用何谓四
用视而形之莫明于目听而精之莫聪于耳
重而闭之莫固于口舍而藏之莫深于心目
见其形耳听其声口言其诚而心致之精则
万物之化咸有极矣地以德广(人君以德广/益其土地也)
君以德尊上也地以义广君以义尊次也地
以强广君以强尊之下也故粹者王駮者霸
无一焉者亡昔二凤凰至于庭三代至乎门
室至乎泽德弥粗所至弥远德弥精所至弥

近君子诚仁于施亦仁不施亦仁(道无为而/民蒙纯此)
(所谓不/施而仁)小人诚不仁施亦不仁不施亦不仁
善之由我与其由人若仁德之盛者也故情
胜欲者昌欲胜情者亡欲知天道察其数(谓/律)
(历之/数也)欲知地道物其树(五土之宜各/有所种生之)欲知人
道从其欲(君子欲于道/小人欲于利)勿惊勿骇万物将自
理勿挠勿樱(樱/缨)万物将自清(言治天下/各顺其情)察一
曲者不可与言化(一曲一/事也)审一时者不可与
言大(犹蝉不/知寒也)日不知夜月不知昼日月为明
而弗能兼也唯天地能函之能包天地曰唯

无形者也骄溢之君无忠臣口慧之人无必
信交拱之木无把之枝(拱抱也/把握也)寻常之沟无
吞舟之鱼根浅则末短本伤则枝枯福生于
无为患生于多欲害生于弗备秽生于弗䅶
圣人为善若恐不及备祸若恐不免蒙尘而
欲毋昧涉水而欲毋濡不可得也是故知己
者不怨人知命者不怨天福由己发祸由己
生圣人不求誉不辟诽正身直行众邪自息
今释正而追曲倍是而从众是与俗俪走而
内行无绳(绳所以/弹曲也)故圣人反己而弗由也道

之有篇章形埒者(形埒/兆朕)非至者也尝之而无
味视之而无形不可传于人大戟去水亭历
愈张用之不节乃反为病物多类之而非唯
圣人知其微善御者不忘其马善射者不忘
其弩善为人上者不忘其下诚能爱而利之
天下可从也弗爱弗利亲子叛父天下有至
贵而非势位也有至富而非金玉也有至寿
而非千岁也原心反性则贵矣适情知足则
富矣明死生之分则寿矣言无常是行无常
宜者小人也察于一事通于一伎者中人也

兼覆盖而并有之度伎能而裁使之者圣人
也(裁制也度其伎/能而裁制使之)


淮南鸿烈解卷之十六