淮南鸿烈解卷之十五神一
　　　　太尉祭酒臣许慎记上
　　　主术训下
君人之道处静以修身俭约以率下静则下
不扰矣俭则民不怨矣下扰则政乱民怨则
德薄政乱则贤者不为谋德薄则勇者不为
死是故人主好鹅鸟猛兽珍怪奇物(金玉为/珍诡异)
(为怪非/常为奇)狡躁康荒(康安/荒乱)不爱民力驰骋田猎
出入不时如此则百官务乱事勤财匮(勤劳/匮乏)
万民愁苦生业不修矣人主好高台深池雕

琢刻镂黼黻文章絺绤绮绣宝玩珠玉(白与/黑为)
(黼青与赤为黻絺绤葛也精/曰絺粗曰绤五彩具曰绣也)则赋敛无度而
万民力竭矣尧之有天下也非贪万民之富
而安人主之位也以为百姓力征强凌弱众
暴寡于是尧乃身服节俭之行而明相爱之
仁以和辑之是故茅茨不剪采椽不断大路
不画(大路上路四马车也天/子驾六马不画不文饰也)越席不缘(越/结)
(蒲为/席也)大羹不和(不致/五味)粢食不毇(毇/细)巡狩行教
勤劳天下周流五岳岂其奉养不足乐哉举
天下而以为社稷非有利焉年衰志悯(衰老/也悯)

(忧/也)举天下而传之舜犹却行而脱踪也(言甚/易也)
衰世则不然一日而有天下之当处人主之
势则竭百姓之力以奉耳目之欲志专在于
宫室台榭陂池苑囿猛兽熊罴玩好珍怪是
故贫民糟糠不接于口而虎狼熊罴厌刍豢
百姓短褐不完而宫室衣锦绣人主急兹无
用之功百姓黎民憔悴于天下(黎/齐)是故使天
下不安其性(不得安其正/性为诈生也)
人主之居也如日月之明也天下之所同侧
目而视侧耳而听延颈举踵而望也是故非

澹漠无以明德非宁静无以致远非宽大无
以兼覆非慈厚无以怀众非平正无以制断
是故贤主之用人也犹巧工之制木也(制/裁)大
者以为舟航柱梁(舟船也方两小船/并与共济为航也)小者以
为楫禊修者以为榈榱(榈屋垂/榱憩也)短者以为朱
儒枅栌(朱儒梁上戴蹲跪/人也枅读如鸡也)无大小脩短各得
其所宜规矩方圆各有所施天下之物莫凶
于鸡毒(鸡毒/鸟头)然而良医橐而藏之有所用也
是故林莽之材犹无可弃者而况人乎今夫
朝廷之所不举乡曲之所不誉非其人不肖

也其所以官之者非其职也鹿之上山獐不
能跂也及其下牧坚能追之才有所脩短也
是故有大略者不可责以捷巧(略行/道也)有小智
者不可任以大功人有其才物有其形有任
一而太重或任百而尚轻是故审毫釐之计
者必遗天下之大数(遗/失)不失小物之选者或
于大事之举譬犹狸之不可使搏牛虎之不
可使搏鼠也今人之才或欲平九州并方外
存危国继绝世志在直道正邪决烦理挐而
乃责之以闺閤之礼隩𥥛之间或佞巧小具

謟进愉说随乡曲之俗卑下众人之耳目而
乃任之以天下之权治乱之机(机/理)是犹以斧
剪毛以刀抵木也(剪剪也剪读/惊攒之攒也)皆失其宜矣
(宜/适)人主者以天下之目视以天下之耳听以
天下之智虑以天下之力争是故号令能下
究而臣情得上闻(闻犹/达也)百官修通群臣辐凑
(也归君若辐之/凑毂故曰辐凑)喜不以赏赐怒不以罪诛(惧/失)
(当/也)是故威立而不废聪明先而不弊(弊/闇)法令
察而不苛(察明也/苛烦也)耳目达而不闇善否之情
日陈于前而无所逆是故贤者尽其智而不

肖者竭其力德泽兼覆而不偏群臣劝务而
不怠(怠/懈)近者安其性远者怀其德(性生也/怀归也)所
以然者何也得用人之道而不任己之才者
也故假舆马者足不劳而致千里(假或/作驾)乘舟
楫不能游而绝江海(绝犹/过也)夫人主之情莫不
欲总海内之智尽众人之力然而群臣志达
效忠者希不困其身(困犹/危也)使言之而是虽在
褐夫刍荛犹不可弃也(言虽贱当也故/曰不可弃也)使言
之而非也虽在卿相人君揄策于庙堂之上
未必可用(人君谓国君也揄出策谋/也言之而非虽责贵罚也)是非之

所在不可以贵贱尊卑论也是明主之听于
群臣其计乃可用不羞其位(不羞其位/卑而不用)其主
言可行不责其辩(不责其辩/口美辞也)闇主则不然所
爱习亲近者虽邪枉不正不能见也疏远则
卑贱者竭力尽忠不能知也有言者穷之以
辞有谏者诛之以罪如此而欲照海内存万
方是犹塞耳而听清浊(商音宫/音浊)掩目而视青
黄也其离聪明则亦远矣(离/去)法者天下之度
量而人主之准绳也县法者法不法也设赏
者赏当赏也法定之后中程者赏缺绳者诛

尊贵者不轻其罚而卑贱者不重其刑(言/平)犯
法者虽贤必诛中度者虽不肖必无罪是故
公道通而私道塞矣(公正也私邪/也塞闭也)古之置有
司也(有司盖有/理官士也)所以禁民使不得自恣也(恣/放)
(恣/也)其立君也所以剬有司使无专行(专/擅)法籍
礼义者所以禁君使无擅断也人莫得自恣
则道胜道胜而理达矣故反于无为无为者
非谓其凝滞而不动也以其言莫从己出也
夫寸生于𥢕𥢕生于日日生于形形生于景
此度之本也(𥢕禾穗𥢕孚榆头芒也十𥢕为/一分十分为一寸十寸为一尺)

(十尺为一丈/政谓之本也)乐生于音音生于律律生于风
此声之宗也(宗亦/本也)法生于义义生于众适众
适合于人心此治之要也(要约/众也)故通于本者
不乱于末睹于要者不惑于详(惑/眩)法者非天
堕非地生发于人间而反以自正(反/还)是故有
诸己不非诸人(有诸己己有聪明也/不非诸人恕人行也)无诸己
不求诸人(言己虽无独见之明/不求加罪于人也)所立于下者
不废于上(人主所立法禁于民亦自/脩之不废于上言以法也)所禁于
民者不行于身(不正之事不独行之于/身言其正己以正人也)所谓
亡国非无君也无法也变法者非无法也有

法者而不与用无法等(等/同)是故人主之立法
先自为检式仪表(表/正)故令行于天下孔子曰
其身正不令而行其身不正虽令不从故禁
胜于身则令行于民矣(禁胜于身不敢自犯/禁也故能令行于民)
也圣主之治也其犹造父之御齐辑之于辔
御之际而急缓之于唇吻之和正度于胸臆
之中而执节于掌握之间(节/策)内得于心中外
合于马志是故能进退履绳(绳直/正也)而旋曲中
规(曲屈/规员)取道致远而气力有馀诚得其术也
是故权势者人主之车舆也大臣者人主之

驷马也体离车舆之安而手失驷马之心而
能不危者古今未有也是故舆马不调王良
不足以取道君臣不和唐虞不能以为治执
术而御之则管晏之智尽矣明分以示之则
蹠荞之奸止矣(盗蹠孔子时人荞庄荞楚/威王之将军能大为盗也)夫
据除而窥井底虽达视犹不能见其睛(睛目/童子)
(也)借明于鉴以照之则寸之分可得而察也
(鉴镜也分毛/也一曰疵)是故明主之耳目不劳精神不
竭物至而观其象事来而应其化近者不乱
远者治也是故不用适然之数而行必然之

道故万举而无遗策矣今夫御者马体调于
车御心和于马则历险致远进退周游莫不
如志虽有骐骥騄駬之良臧获御之则马反
自恣而人弗能制矣(臧获古之不能/御者鲁人也)故治者
不贵其自是而贵其不得为非也故曰勿使
可欲毋曰弗求勿使可夺毋曰不争如此则
人材释而公道行矣美者正于度而不足者
建于用故海内可一也夫释职事而听非誉
弃公劳而用朋党(公/正)则奇材佻长而干次(奇/材)
(非常之材佻长卒非/纯贤也故曰干次也)守官者雍遏而不进如

此则民俗乱于国而功臣争于朝(奇材佻长/之人干超)
(其次功劳之臣反不/显烈故争于朝也)故法律度量者人主之
所以执下(执/制)释之而不用(不用法律/度量也)是犹无
辔御而驰也群臣百姓反弄其上是故有术
则制人无术则制于人(为人所/擒制也)吞舟之鱼荡
而失水则制于蝼蚁离其居也(鱼能吞舟言/其大也其居)
(水/也)猿貁失木而擒于狐狸非其处也(其处/茂木)君
人者释所守而与臣下争则有司以无为持
位(无所为以/持其位也)守职者以从君取容(随君之欲/以取容媚)
是以人臣藏智而弗用(不用智谋赞/佐其上也)反以事

转任其上矣(贤臣见其不肯为谋故转任其/上令自制之诗云仲山甫既明)
(且哲以/保其身)夫贵富者之于劳也达事者之于察
也骄恣者之于恭也势不及君君人者不任
能(不任用臣/智能也)而好自为之则智日困而自负
其责也数穷于下则不能伸理行堕于国则
不能专制智不足以为治威不足以行诛则
无以与天下交也喜怒形于心者欲见于外
则守职者离正而阿上(阿曲/从也)有司枉法而从
风(风/令)赏不当功诛不应罪上下离心而君臣
相怨也是以执政阿主而有过则无以责之

有罪而不诛则百官烦乱智弗能解也毁誉
萌生而明不能照也不正本而反自修则人
主逾劳人臣逾逸是犹代庖宰剥性而为大
匠斲也与马竞走觔绝而弗能及上车执辔
则马死于衡下故伯乐相之王良御之明主
乘之无御相之劳而致千里者乘于人资以
为羽翼也(资/才)是故君人者无为而有守也有
为而无好也(无所/私好)有为则谗生有好则谀起
(謟谀之人/乘志而起)昔者齐桓公好味而易牙烹其首
子而饵之(桓公襄公诸/儿之子小白)虞君好宝而晋献以

璧马钓之(钓/取)胡王好音而秦穆公以女乐诱
之(诱/惑)是皆以利见制于人也(制犹/擒也)故善建者
不拔(言建之/无形也)夫火热而水灭之金刚而火销
之木强而斧伐之水流而土遏之唯造化者
物莫能胜也故中欲不出谓之扃外邪不入
谓之塞中扃外闭何事之不节外闭中扃何
事之不成弗用而后能用之弗为而后能为
之精神劳则越(越/散)耳目淫则谒(竭/灭)故有道之
主灭想去意清虚以待不伐之言不夺之事
循名责实使自司任而弗诏责而弗教以不

知为道(道常/未知)以柰何为宝(道贵无形无形不/可柰何道之所以)
(为贵/也)如此则百官之事各有所守矣(有所守/言不离)
(扃/也)摄权势之柄其于化民易矣卫君役于路
权重也(卫君出/公辄也)景桓公臣管晏位尊也(管仲/辅相)
(桓公晏婴相景公/二君位尊故也)怯服勇而愚制智其所托
势者胜也故枝不得大于干末不得强于本
则轻重小大有以相制也若五指之属于臂
搏援攫捷莫不如志言以小属于大也是故
得势之利者所持甚小其存甚大所守甚约
(约要也/少也)所制甚广是故十围之木持千钧之

屋五寸之键制开阖岂其材之巨小足哉所
居要也孔丘墨翟修先圣之术通六艺之论
口道其言身行其志慕义从风(风/化)而为之服
役者不过数十人(役/事)使居天子之位则天下
遍为儒墨矣(遍犹/尽也)楚庄王伤文无畏之死于
宋也奋袂而越衣冠相连于道遂成军宋城
之下权柄重也(庄王楚穆王商臣之子旅也/使申舟问聘于齐不假道于)
(宋无畏曰未必袭杀我王曰杀汝伐宋见犀/而行不假道于宋华元曰过我而不假道鄙)
(我也鄙我亡也以兵杀其使者亦亡也遂杀/之庄王闻之怒故拔袂而起成军亡宋城故)
(曰权柄/重也)楚文王好服解冠楚国效之(文王楚/武王熊)

(达之子熊庇獬豸/之冠始今御史冠)赵武灵王贝带鵔翿而朝
赵国化之(武灵王出春秋后以大贝饰带胡/服鵔翿读曰私鈚头曰郭洛带位)
(铫镐/也)使在匹夫布衣虽冠獬冠带贝带鵔翿
而朝则不免为人笑也(鵔翿读曰私鈚/头二字三音也)夫民
之好善乐正不得禁诛而自中法度者万无
一也下必行之令从之者利逆之者凶日阴
未移而海内莫不被绳矣(绳/正)故握剑锋以离
北宫子司马蒯蒉不使应敌(北宫子齐人也/孟子所谓北宫)
(勇也司马蒯蒉其先程伯休甫宣王命以为/司马因为司马氏蒯蒉其后也周衰适他国)
(蒯蒉在越以善击/剑闻应犹击也)操其觚招其末则庸人能

以制胜(觚剑拊/招举也)今使乌获藉蕃从后牵牛尾
尾绝而不从者逆也(乌获藉蕃/皆多力人)若指之桑条
以贯其鼻则五尺童子牵而周四海者顺也
夫七尺之挠而制船之左右者以水为资(桡/刺)
(船槔也资用也挠/读烦挠之挠也)天子发号令行禁止以众
为势也夫防民之所害开民之所利威行也
若发减决塘(减水减也塘堤/也皆所以畜水)故循流而下易
以至背风而驰易以远(因其/势也)桓公立政去食
肉之兽食粟之鸟系罝之网三举百姓说(桓/齐)
(桓/公)纣杀王子比干而骨肉怨斮朝涉者之胫

而万民叛再举而天下失矣故义者非能遍
利天下之民利一人而天下从风暴者非尽
害海内之众也害一人而天下离叛故桓公
三举而九合诸侯纣再举而不得为匹夫故
举错不可不审(三举去食肉之兽食粟之鸟/系置之网再举杀比干斮朝)
(涉之/胫也)人主租敛于民也必先计岁收量民积
聚知饥馑有馀不足之数然后取车舆衣食
供养其欲高台层榭接屋连阁非不丽也然
民无掘穴狭庐所以托身者明主弗乐(不乐/其大)
(丽/也)肥醲甘脆非不美也然民有糟糠菽粟不

接于口者则明主弗甘也(不甘其/肥醲也)匡床蒻席
非不宁(匡安也/蒻细也)然民有处边城犯危难泽死
暴骸者明主弗安也(不安其匡/床蒻席也)故古之君人
者其惨怛于民也国有饥者食不重味民有
寒者而冬不被裘(与同/寒饥)岁登民丰乃始县钟
鼓陈干戚(登成也年/谷丰熟也)君臣上下同心而乐之
国无哀人(言皆/乐也)故古之为金石管弦者所以
宣乐也(金钟石磬管/箫也弦琴瑟)兵革斧钺者所以饰怒
也觞酌俎豆酬酢之礼所以效善也(效/致)衰绖
管履辟踊哭泣所以谕哀也(谕/明)此皆有充于

内而成像于外(充/实)及至乱主取民则不裁其
力(裁/度)求于下则不量其积男女不得事耕织
之业以供上之求(事治/业事)力勤财匮君臣相疾
也故民至于焦唇沸肝有今无储(有今日之/食而无明)
(日之/储也)而乃始撞大钟击鸣鼓吹竽笙弹琴瑟
是犹贯甲冑而入宗庙被罗纨而从军旅失
乐之所由生矣夫民之为生也一人蹠耒而
耕不过十亩(蹠/蹈)中田之获卒岁之收不过亩
四石妻子老弱仰而食之时有涔旱灾害之
患(涔久而/水潦也)有以给上之徵赋车马兵革之费

由此观之则人之生闵矣(阙忧/无乐)夫天地之大
计三年耕而馀一年之食率九年而有三年
之畜十八年而有六年之积(积委/也)二十七年
而有九年之储虽涔旱灾害之殃民莫因穷
流亡也故国无九年之畜谓之不足无六年
之积谓之闵急(闵忧/病急)无三年之畜谓之穷乏
故有仁君明主其取下有节自养有度则得
承受于天地而不离饥寒之患矣若得贪主
暴君挠于其下侵渔其民以适无穷之欲则
百姓无以被天和而履地德矣(天和气也地/德所生植也)

食者民之本也民者国之本也国者君之本
也是故人君者上因天时下尽地财中用人
力是以群生遂长五谷蕃植教民养育六畜
以时种树务脩田畴滋植桑麻肥硗高下各
因其宜丘陵阪险不生五谷者以树竹木春
伐枯槁夏取果蓏(有核曰果/无核曰蓏)秋畜疏食(菜疏/曰疏)
(谷食/曰食)冬伐薪蒸(大者曰薪/小者曰蒸)以为民资(资/用)是故
生无乏用死无转尸(转/弃)故先王之法畋不掩
群(掩犹/尽也)不取麛夭(鹿子曰麛/麛子曰夭)不蒸泽而渔(涸/泽)
(漉/池)不焚林而猎(为尽/物也)豺未祭兽罝罦不得布

于野(十月之时豺杀兽四面陈之世谓/之祭兽也未祭兽罝罦不得施也)獭未
祭鱼网罟不得入于水(獭獾也明堂月令孟/春之月獭祭鱼獭取)
(鲤四面陈之水边世谓/之祭鱼未祭不得捕也)鹰隼未挚罗网不得
张于溪谷(立秋鹰挚矣未立秋/不得施下鹰或作隽)草木未落斤
斧不得入山林(九月草木节解未/解不得伐山林也)昆虫未蛰
不得以火烧田(十月蛰虫备藏未/蛰不得用挠田也)孕育不得
杀𪅏卵不得探鱼不长尺不得取彘不期年
不得食(皆为/尽物)是故草木之发若蒸气(发/生)禽兽
归之若流原飞鸟归之若烟云有所以致之
也故先王之政四海之云至而脩封疆(立春/之后)

(四海/出云)虾蟆鸣燕降而达路除道(三月/之时)阴降百
泉则脩桥梁(十月/之时)昏张中则务种谷(三月昏/张星中)
(于南方张南方/朱鸟之宿也)大火中则种黍菽(大火东方/仓龙之宿)
(四月建巳中在/南方菽豆也)虚中则种宿夌(卢能方玄武/之宿八月建)
(酉中于/南方也)昴中则收敛畜积伐薪木(昴星西方/白虎也季)
(秋之月收/敛畜积也)上告于天下布之民先王之所以
应时脩备富国利民实旷来远者其道备矣
(实满也/旷空也)非能目见而足行之也欲利之也欲
利之也不忘于心则官自备矣心之于九窍
四支也不能一事焉然而动静听视皆以为

主者不忘于欲利之也故尧为善而众善至
矣桀为非而众非来也善积即功成非积则
祸极(极/至)凡人之论心欲小而志欲大智欲员
而行欲方能欲多而事欲鲜所以心欲小者
虑患未生备祸未发戒过慎微不敢纵其欲
也(诗云惟此文王小心翼翼昭/事上帝聿怀多福此之谓也)志欲大者兼
包万国一齐殊俗并覆百姓若合一族是非
辐凑而为之毂(毂以/谕王)智欲员者环复转运终
始无端(若顺连环/故曰无端)旁流四达渊泉而不竭万
物并兴莫不向应也(应/和)行欲方者直立而不

挠(挠弱/曲也)素白而不污穷不易操通不肆志(肆/放)
能欲多者文武备具动静中仪举动废置曲
得其宜无所击戾无不毕宜也(击掌也/失破也)事欲
鲜者执柄持术得要以应众执约以治广处
静持中运于璇枢以一合万若合符者也(符/约)
故心小者禁于微也志大者无不怀也(多所/容也)
知员者无不知也行方者有不为也(非正道/不为也)
能多者无不治也(治犹/作也)事鲜者约所持也(约/要)
古者天子听朝公𡖖正谏博士诵诗瞽箴师
诵庶人传语史书其过宰彻其膳犹以为未

足也故尧置敢谏之鼓也(欲谏者/击其鼓)舜立诽谤
之木(书其善否/于表木也)汤有司直之人(司直官名/不曲也)武
王立戒慎之鼗(欲戒君令慎/疑者摇鼗鼓)过若毫釐而既
已备之也(备具/也)夫圣人之于善也无小而不
举(举/用)其于过也无微而不改(改/更)尧舜禹汤文
武王皆坦然天下而南面焉(背屏而/朝诸候)当此之
时鼛鼓而食(鼛鼓王者之食乐/也诗云鼓钟伐磬)奏雍而彻(雍/已)
(食之/乐也)已饭而祭灶行不用巫祝(言其卒德蹈/正无求于神)
鬼神弗敢祟山川弗敢祸可谓至贵矣(至德/之可)
(贵/也)然而战战慄慄日慎一日由此观之则圣

人之心小矣诗云惟此文王小心翼翼昭事
上帝聿怀多福其斯之谓欤武王伐纣发钜
桥之粟散鹿台之钱(钜桥纣仓名也一说钜/鹿漕运之桥栗鹿台纣)
(钱藏府所积也武/王发散以赈疲民)封比干之墓(比干纣诸父/也谏纣之非)
(纣杀之故武王封/崇其墓以旌仁也)表商容之闾(商容殷之贤/人老子师故)
(表显其里𥡆称篇又云老子业/于商容见舌而知守柔矣是也)朝成汤之庙
(成汤殷受命之王/言圣人以类相宗)解箕子之囚(箕子纣之庶/兄论语云箕)
(子为之奴武王伐纣赦其囚/执问以洪范封之于朝鲜也)使各处其宅田
其田无故无新唯贤是亲用非其有使非其
人晏然若故有之由此观之则圣人之志大

也文王周观得失遍览是非尧舜所以昌桀
纣所以亡者皆著于明堂(著犹/图也)于是略智博
闻以应无方由此观之则圣人之智员矣成
康继文武之业守明堂之制观存亡之迹见
成败之变非道不言(非圣人之/意不敢言)非义不行(非/仁)
(义不敢/履行也)言不苟出行不苟为择善而后从事
焉由此观之则圣人之行方矣孔子之通智
过于苌弘勇服于孟贲足蹑郊菟力招城关
能亦多矣(苌弘周大夫敬王臣也号知大道/孟贲勇士也孔子皆能招举也以)
(一手招城门关端能/举之故曰亦能多也)然而勇力不闻(人不闻/其为勇)

(力/也)伎巧不知(人不知其/有伎巧者)专行孝道以成素王
事亦鲜矣春秋二百四十二年亡国五十二
弑君三十六采善锄丑以成王道论亦博矣
然而围于匡颜色不变弦歌不辍(匡宋邑也/今陈襄邑)
(西匡亭是也孔子曰天生德于予匡人/其如予何故颜色不变弦歌不止也)临死
亡之地犯患难之危据义行理而志不摄分
亦明矣(犯犹遭/摄犹惧)然为鲁司寇听狱必为断(为/鲁)
(定公/司寇)作为春秋不道鬼神不敢专己夫圣人
之智固已多矣其所守者有约故举而必荣
愚人之智固已少矣其所事者多故动而必

穷矣吴起张仪智不若孔墨而争万乘之君
此其所以车裂支解也夫以正教化者易而
必成以邪巧世者难而必败凡将设行立趣
于天下舍其易成者而从事难而必败者愚
惑之所致也凡此六反者不可不察也(六反/谓孔)
(墨苌弘孟贲吴起张仪也/其行相反故曰六反也)
偏知万物而不知人道不可谓智偏爱群生
而不爱人类不可谓仁仁者爱其类也智者
不可惑也仁者虽在断割之中其所不忍之
色可见也(不忍智断割之/色见于颜色也)智者虽烦难之事

其不闇之效可见也内恕反情心之所欲其
不加诸人由近知远由己知人此人智之所
合而行也小有教而大有存也小有诛而大
有宁也(小教之以正故大有存也少责之以/义故大有宁也非正则不存非义则)
(不宁/也)唯恻隐推而行之此智者之所独断也
故仁智错有时合合者为正错者为权其义
一也府吏守法君子制义法而无义亦府吏
也不足以为政耕之为事也劳织之为事也
扰扰劳之事而民不舍者知其可以衣食也
人之情不能无衣食衣食之道必始于耕织

万民之所容见也物之若耕织者始初甚劳
终必利也众愚人之所见者寡事可权者多
愚之所权者少此愚者之所多患物之可备
者智者尽备之可权者尽权之此智者所以
寡患也故智者先忤而后合(忤/逆)愚者始于乐
而终于哀今日何为而荣乎旦日何为而义
乎此易言也今日何为而义旦日何为而荣
此知难也问瞽师曰白素何如曰缟然曰黑
何若曰黮然援白黑而示之则不处焉人之
视白黑以目言白黑以口瞽师有以言白黑

无以知白黑故言白黑与人同其别白黑与
人异入孝于亲出忠于君无愚智贤不肖皆
知其为义也使陈忠孝行而知所出者鲜矣
凡人思虑莫不先以为可而后行之其是或
非此愚知之所以异凡人之性莫贵于仁莫
急于智仁以为质知以行之两者为本而加
之以勇力辩慧捷疾劬录巧敏迟利聪明审
察尽众益也身材未脩伎艺曲备而无仁智
以为表干而加之以众美则益其损故不仁
而有勇力果敢则狂而操利剑(狂犹/乱也)不智而

辩慧怀给则弃骥而不式(不知之人辩慧怀/给不知所裁之犹)
(弃而或不知所/诣也怀佞也)虽有材能其施之不当其处
之不宜适足以辅伪饰非伎艺之众不如其
寡也故有野心者不可借便势(野/外)有愚质者
不可与利器(老子曰国之利器/不可以假人也)鱼得水而游
焉则乐塘决水涸则为蝼蚁所食有掌脩其
堤防补其缺漏则鱼得而利之(掌/主)国有以存
人有以生(国有人存君鱼得水/也国厚故人遂生也)国之所以存
者仁义是也人之所以生者行善是也国无
义虽大必亡(桀纣/是也)人无善志虽勇必伤(论语/曰勇)

(而无礼则乱/乱则伤也)治国上使不得与焉(使不得与/亡伤之危)
(是上/术也)孝于父母弟于兄嫂信于朋友不得上
令而可得为也释己之所得为而责于其所
不得制悖矣士处卑隐欲上达必先反诸己
上达有道名誉不起而不能上达矣取誉有
道不信于友不能得誉于友有道事亲不说
不信于友(不能说亲朋/反不信之也)说亲有道修身不诚
不能事亲矣诚身有道心不专一不能专诚
道在易而求之难(易谓反己先修其本也不/修其本而欲得说亲诚身)
(之名皆难也故曰道/在易而求之难也)验在近而求之远故弗

得也(验效也近谓本远谓/末也故不能得之也)



淮南鸿烈解卷之十五