淮南鸿烈解卷之十三动十一
　　　　太尉祭酒臣许慎记上
　　　本经训(本始也经常也天经造化出/于道治乱之由得失有常故)
　　　(曰本经因/以题篇也)
太清之始也和顺以寂漠(清静也太清无为/之始者谓三皇之)
(时和顺不逆天暴/物也寂漠不扰民)质真而素朴闲静而不躁
推而无故(质性也真不变也素朴精不散也/闲静言无欲也不躁扰故常也)
在内而合乎道出外而调于义(在内者志在/心平欲故能)
(合于道出于外者身所履行也行/不越规矩故能调义义或作德也)发动而成
于文行快而便于物(发作也动行也文文/章也便利也物事也)其

言略而循理其行悦而顺情(略约要也悦简/易也悦读射悦)
(取不觉/之悦也)其心愉而不伪其事素而不饰(愉和/也伪)
(虚诈也素朴/也饰巧也)是以不择时日不占卦兆(择选/也卦)
(八卦也兆契龟之兆/也世所以占吉凶也)不谋所始不议所终安
则止激则行通体于天地同精于阴阳一和
于四时(一同/也)明照于日月与造化者相雌雄
(造化天地也雌/雄犹和适也)是以天覆以德地载以乐(乐/生)
(也)四时不失其叙风雨不降其虐日月淑清
而扬光(光明/也)五星循轨而不失其行(五星荧/惑太白)
(镇辰岁星也轨/道也循顺也)当此之时玄元至砀而运照

(玄天也元气也砀大也言盛德/之君恩仁广大遍照四海也)凤麟至蓍龟
兆(凤麟圣德之世至于门庭著四/十九策兆信也善言否臧也)甘露下竹
实满流黄出而朱草生(满成也流黄玉也朱/草生于庭皆瑞应也)
机械诈伪莫藏于心(莫无/也)逮至衰世镌山石
(镌犹凿也/求金玉也)锲金玉擿蚌蜃(锲刻金玉以为器/也擿犹开也开以)
(求珠/也)消铜铁而万物不滋(不滋长也言/尽物类也)刳胎
杀夭麒麟不游(胎兽胎也夭麋子也/为类见害故不来游)覆巢毁
卵凤凰不翔(鸟未鷇/曰卵也)钻燧取火构木为台焚
林而田竭泽而渔(田猎也竭/泽漏池也)人械不足畜藏
有馀(械器用也畜积/藏馀府库实也)而万物不繁兆萌牙卵

胎而不成者处之太半矣积壤而丘处粪田
而种谷掘地而井饮疏川而为利(疏/通)筑城而
为固拘兽以为畜则阴阳缪戾四时失叙雷
霆毁折电霰降虐气雾雪霜不霁(霁止/也)而万
物燋夭(霜雪之害不止则万/物燋夭不繁茂也)菑榛秽聚埒亩
(菑草曰茂木聚曰/榛积之于疆亩)芟野菼长苗(秀芟杀也菼/草也苗稼)
(也不荣而/实曰秀也)草木之句萌衔华戴实而死者不
可胜数乃至夏屋宫驾县联房植(夏屋大屋/也县联联)
(受雀头箸桷者一曰辟/带也房室也植户植也)橑檐榱题(橑檐橑也/檐屋垂也)
(榱栋也/题当也)雕琢刻镂乔枝菱阿芙蓉芰荷(阿曲/屋也)

(芙蓉藕华也菱角/交萏也荷芙蕖也)五采争胜流漫陆离(流漫/采色)
(相参和陆/离美好貌)脩掞曲校夭矫曾桡芒繁纷挐(皆/屋)
(饰也其读麦芒之芒/挐读上谷茹县之茹)以相交持公输王尔无
所错其剞𠜾削锯(公输巧者一曰鲁班之号/也王尔古之巧匠也剖巧)
(刺画尽头黑边笺也𠜾𨧱尺削两刃句刀也/剖读枝尺之枝也𠜾读诗蹶角之蹶削读绡)
(头之/绡也)然犹未能赡人主之欲也是以松柏菌
露夏槁(松柏根茂菌露竹筦皆冬生难杀之/木当是时夏槁死也刺君作事不时)
(阴阳失序菌读似纶露/读南阳人言道路之路)江河三川绝而不流
(三川泾渭汧也出于岐山绝竭也/故曰不流国语曰何竭而商亡也)夷羊在牧
(夷羊土神殷之将亡/见于商郊牧野之地)飞蛩满野(蛩蝉蠛蠓之/属也一曰蝗)

(也兖州谓之螣螣读近殆缓/气言之蛩读诗受小拱之拱)天旱地坼(坼燥/裂也)
凤凰不下句爪居牙戴角出距之兽于是鸷
矣(句爪鹰鹯之属也居牙熊/虎之属也距读拒守之拒)民之专室蓬庐
无所归宿(专特小室也蓬庐籧篨覆也言/小有宾客归之无所庇宿也)冻
饿饥寒死者相枕席也(言其/众也)及至分山川溪
谷使有壤界计人多少众寡使有分数筑城
掘池设机械险阻以为备饰职事制服等(等/差)
(也)异贵贱差贤不肖经诽誉行赏罚(经书也/诽恶誉)
(善赏可赏/罚可罚也)则兵革兴而分争生民之灭抑天
隐虐杀不辜而刑诛无罪于是生矣(抑没也/言民有)

(灭没夭/折之痛)天地之合和阴阳之陶化万物皆乘
人气者也(天地合和其气故/生阴阳陶化万物)是故上下离心
气乃上蒸(离者不/和也)君臣不和五谷不为(不为/五谷)
距日冬至四十六日天含和而未降也怀气
而未扬(自立冬到冬/至皆未动也)阴阳储与呼吸浸潭包
裹风俗(储与犹尚羊无所生之貌也一曰褒/大貌也浸潭广衍故曰包裹风俗也)
斟酌万殊旁薄众宜(旁并也薄近也/众物宜适也)以相呕
咐酝酿而成育群生(咐读苻命之符/酝酿犹和调也)是故春
肃秋荣冬雷夏霜皆贼气之所生由此观之
天地宇宙一人之身也(以身/谕也)六合之内一人

之制也(六合四方/上下也)是故明于性者天地不能
胁也(胁恐/也)审于符者怪物不能惑也(审明也/符验也)
(怪物非常人/所疑惑也)故圣人者由近知远而万殊为
一(殊异也/一同也)古之人同气于天地与一世而优
游(优游犹/委从也)当此之时无庆贺之利刑罚之感
礼义廉耻不设毁誉仁鄙不立而万民莫相
侵欺暴虐犹在于混冥之中(混大也大冥/之中谓道也)逮
至衰世人众财寡事力劳而养不足于是忿
争生是以贵仁仁鄙不齐比周朋党设诈谞
怀机械巧故之心而性失矣(谞谋也性失失/其纯朴之性也)

是以贵义阴阳之情莫不有血气之感男女
群居杂处而无别是以贵礼(礼以/别也)性命之情
淫而相胁(胁/迫)以不得己则不和是以贵乐(以/乐)
(和/之)是故仁义礼乐者可以救败而非通治之
至也夫仁者所以救争也义者所以救失也
礼者所以救淫也乐者所以救忧也神明定
于天下而心反其初心反其初而民性善(初/者)
(始也有情也未有/情欲故性善也)民性善而天地阴阳从而
包之则财足而人赡矣贪鄙忿争不得生焉
由此观之则仁义不用矣道德定于天下而

民纯朴则目不营于色(营/惑)耳不淫于声坐俳
而歌谣被发而浮淫虽有毛嫱西施之色不
知悦也(言尚/德也)掉羽武象不知乐也(掉羽羽舞/也武象周)
(武王/乐也)淫泆无别不得生焉由此观之礼乐不
用也是故德衰然后仁生行沮然后义立(沮/败)
也和失然后声调礼淫然后容饰是故知神
明然后知道德之不足为也知道德然后知
仁义之不足行也(道德本/仁义末)知仁义然后知礼
乐之不足脩也(仁义大也/礼乐小也)今背其本而求其
末释其要而索之于详未可与言至也(至至/德之)

(道/也)天地之大可以矩表识也(矩度也表影/表识知也)星
月之行可以历推得也(历术也/推求也)雷震之声可
以鼓钟写也(写犹放/敩也)风雨之变可以音律知
也(律知/阴阳)是故大可睹者可得而量也明可见
者可得而蔽也(蔽或/作察)声可闻者可得而调也
色可察者可得而别也夫至大天地弗能含
也至微神明弗能领也(领理/也)及至建律历别
五色异清浊(清商/浊宫)味甘苦则朴散而为器矣
立仁义脩礼乐则德迁而为伪矣(脩设也/迁移也)及
伪之生也饰智以惊愚设诈以巧上(巧欺/上也)天

下有能持之者有能治之者也(有能持之者/桀纣之民有)
(能治之者汤/武之君也)昔者苍颉作书而天雨粟鬼夜
哭(苍颉始视鸟迹之文造书有契则诈伪萌/生诈伪萌生则去本趋末弃耕作之业而)
(务锥刀之利天知其将饿故为雨粟鬼恐为/书文所效故夜哭也鬼或作兔兔恐见取毫)
(作笔害及其/躯故夜哭)伯益作井而龙登玄云神栖昆
崙(伯益佐舜初作井凿地而求水龙知将决/川谷漉陂池恐见害故登云而去栖其神)
(于昆崙/之山也)能愈多而德愈薄矣(愈益/也)故周鼎著
倕使衔其指以明大巧之不可为也(倕尧之/巧工也)
(及周铸鼎著倕像于鼎使衔其指假令倕在/见之伎巧不能复踰但当衔齧其指故曰以)
(明巧之不可为也一说周人铸鼎画像镂倕/身于鼎使自衔其指以戒后世明不当大巧)

(为/也)故至人之治也心与神处形(与/性)调静而体
德动而理通随自然之性而缘不得已之化
洞然无为而天下自和澹然无欲而民自朴
无机祥而民不夭不忿争而养足兼苞海内
泽及后世不知为之者谁何(道无姓名自当/然也故曰不知)
(谁何/也)是故生无号死无谥实不聚而名不立
(实财也道不/名故名不立)施者不德受者不让(施者不以/为恩德振)
(不足而已受者不让之/则受之不饰辞让也)德交归焉而莫之充
忍也(忍不/忍也)故德之所总道弗能害也(总一/也)智
之所不知辩弗能解也(有智谋者尚不能知/但口辩者何不解也)

不言之辩不道之道若或通焉谓之天府(或/有)
(也有能通不言之辩不/道之道者入天之府藏)取焉而不损(损减/也)酌
焉而不竭(酌犹予/竭尽也)莫知其所由出是谓瑶光
瑶光者资粮万物者也(瑶光谓北斗杓第七/星也居中而运历指)
(十二辰擿起阴阳以杀生万物/也一说瑶光和气之见者也)振困穷补不
足则名生(名仁/名也)兴利除害伐乱禁暴则成功
(功武/功也)世无灾害虽神无所施其德上下和辑
虽贤无所立其功昔容成氏之时道路雁行
列处(容成黄帝时造历术/也雁行长幼有差也)托婴儿于巢上置
馀粮于亩首虎豹可尾虺蛇可蹍而不知其

所由然(虎豹扰人无害人之心故可牵尾虺/蛇不螫毒故可蹍履也时人谓自当)
(然耳故曰不/知其所由然)逮至尧之时十日并出焦禾稼
杀草木而民无所食猰貐凿齿九婴大风封
豨脩蛇皆为民害(猰读车轧履人之轧/貐读疾除瘉之瘉也)尧乃
使羿诛凿齿于畴华之野(凿齿兽名齿长三/尺其状如凿下彻)
(颔下而持戈盾羿善射尧使/羿射杀之畴华南方泽名也)杀九婴于凶水
之上(九婴水火之怪为人/害北狄之地有凶水)缴大风于青丘之
泽(大风风伯也能坏人屋舍羿于青丘之泽/缴遮使不为害也一日以缴系失射杀之)
(青丘东方/之泽名也)上射十日而下杀猰貐(十日并出/羿射去九)
(猰貐兽名也状若龙首或曰/似狸善走而食人在西方也)断脩蛇于洞庭

擒封狶于桑林(脩蛇大蛇也吞象三年而出/其骨之类洞庭南方泽名封)
(狶大豕也楚人谓豕为狶也/桑林汤所祷旱桑山之林)万民皆喜置尧
以为天子于是天下广陜险易远近始有道
里舜之时共工振滔洪水以薄空桑(共工水/官名也)
(柏有之后振动也滔荡也欲壅防百川滔高/堙庳以害天下者薄迫也空桑地名在鲁也)
龙门未开吕梁未发江淮通流四海溟涬民
皆上丘陵赴树木(龙门河之隘也在左冯翊/夏阳北禹所凿也吕梁在)
(彭成吕县石生水中禹决而通之民所由得/度也故曰吕梁也未发之时水道不通江淮)
(合流四海溟/泽无岸畔也)舜乃使禹疏三江五湖辟伊阙
导瀍涧(伊阙山名也禹所开以通伊水故曰/辟伊阙在雒阳西南九十里瀍涧两)

(水名也瀍读/裹缠之缠也)平通沟陆流注东海鸿水漏九
州乾万民皆宁其性是以称尧舜以为圣晚
世之时帝有桀纣为璇室瑶台象廊玉床(璇/瑶)
(石之似玉以饰室台也用象牙饰廊殿以玉/为床言淫役也璇或作旋瑶或作摇言室施)
(机关可转旋也台可/摇动极土木之巧也)纣为肉圃酒池(纣积肉/以为园)
(圃积酒以为渊也今河内朝歌纣/所都也城西有糟丘酒池处是也)燎焚天下
之财罢苦万民之力刳谏者剔孕妇(王子比/于纣之)
(诸父也数谏纣之不道纣剖其心而观之故/曰刳谏者孕孕妇身将就草之妇也纣解剔)
(观其胞裹故/曰剔孕妇也)攘天下虐百性于是汤乃以革
车三百乘伐桀于南巢放之夏台(革车兵车/也南巢今)

(卢江巢县是也夏/台大台故作宫也)武王甲卒三千破纣牧野
杀之于宣室(武王周文王之子发也在车曰/士步曰卒牧野南郊地名在朝)
(歌城外宣室殷宫/名一曰宣室狱也)天下宁定百姓和集是以
称汤武之贤由此观之有贤圣之名者必遭
乱世之患也今至人生乱世之中含德怀道
拘无穷之智钳口寝说遂不言而死者众矣
(至人至/德之人)然天下莫知贵其不言也(无有贵钳/口不言而)
(死/也)故道可道非常道(至道无名不可道故/曰可道者非常道也)名
可名非常名(真人之名不/可得名也)著于竹帛镂于金
石可传于人者其粗也五帝三王殊事而同

指异路而同归(五帝黄帝颛顼帝誉帝尧帝/舜三王夏禹殷汤周文王同)
(归同归修/仁义也)晚世学者不知道之所一体德之
所总要(总凡也/要约也)取成之迹相与危坐而说之
鼓歌而舞之故博学多闻而不免于惑诗云
不敢暴虎不敢冯河人知其一莫知其他此
之谓也(无兵搏虎日暴虎无舟楫而渡曰冯/河言小人而为政不可不敬则危犹)
(暴虎冯河之必死人皆暴虎冯河立至害也/故曰知其一而不知当畏慎小人危亡也故)
(曰莫知其他此不/免于惑此之谓也)帝者体太一(体法也太一/天之刑神也)
王者法阴阳霸者则四时君者用六律秉太
一者牢笼天地弹压山川(牢读星霤楚人谓/牢为霤弹山川令)

(出云雨后/能压止之)含吐阴阳伸曳四时(伸曳犹伸/引和调之)纪
纲八极经纬六合覆露照导普汜无私(普大/也汜)
(众也无私爱/憎言皆公也)蠉飞蠕动莫不仰德而生阴阳
者承天地之和形万殊之体含气化物以成
埒类(埒形/也)赢缩卷舒沦于不测(赢长也缩烜/也卷屈也舒)
(散也沦入也测深也/入于不可测尽之深)终始虚满转于无原(转/化)
(归于无穷/之源本也)四时者春生夏长秋收冬藏取于
有节出入有时开阖张歙不失其叙(歙读曰/胁叙次)
(也)喜怒刚柔不离其理(理道/也)六律者生之与
杀也赏之与罚也子之与夺也(子布施也/夺取收也)非

此无道也(则四时用六律之君非用/此上事其余无他道也)故谨于
权衡准绳审乎轻重足以治其境内矣(权衡/平也)
(准法也/绳直也)是故体太一者明于天地之情通于
道德之伦聪明耀于日月精神通于万物动
静调于阴阳喜怒和于四时德泽施于方外
(施廷廷于/远方之外)名声传于后世(后世传/闻之也)法阴阳者
德与天地参(参/明)明与日月并(并并/也)精与鬼神
总(总合/也)戴圆履方抱表怀绳(圆天也方地也/表正也绳直也)
内能治身外能得人(能得人/之欢心)发号施令天下
莫不从风(风化/也)则四时者柔而不脆刚而不

鞼(鞼折/也)宽而不肆(肆缓虽宽不/缓过齐非也)肃而不悖(肃/急)
(也虽急/不促悖)优柔委从以养群类(类物/类也)其德含愚
而容不肖无所私爱(私邪/也)用六律者伐乱禁
暴进贤而废不肖扶拨以为正(拨任也/扶治也)坏险
以为平矫枉以为直(矫正也/枉曲也)明于禁舍开闭
之道乘时因势以服役人心也(役使/也)帝者体
阴阳则侵(为诸夏/所侵陵)王者法四时则削(为诸夏/所侵削)
(传曰诸侯侵/犯王略也)霸者节六律则辱(为邻国/所侮辱)君者
失准绳则废(为臣所废/绌更立贤)故小而行大则滔窕
而不亲(滔窕不满密也不/为臣下所亲附也)大而行小则狭隘

而不容(行小则正狭隘/而不容包臣下)贵贱不失其体而天
下治矣(不失其体大行/大小行小也)天爱其精地爱其平
(精光明也/平正也)人爱其情(情性/也)天之精日月星辰
雷电风雨也地之平水火金木土也人之清
思虑聪明喜怒也故闭四关止五遁则与道
沦(四关耳目心口/遁逸也沦入也)是故神明藏于无形精神
反于至真(真身/也)则目明而不以视耳聪而不
以听心条达而不以思虑委而弗为和而弗
矜(矜自/大也)真性命之情而智故不得杂焉(杂糅/也)
精泄于目则其视明(泄犹/通也)在于耳则其听聪

留于口则其言当(当合/也)集于心则其虑通(集/止)
(也)故闭四关则身无患百节莫苑(苑病也苑/读南阳之)
(宛/也)莫死莫生莫虚莫盈是谓真人(言守/其常)凡乱
之所由生者皆在流遁流遁之所生者五(流/放)
(也遁/逸也)大构驾兴宫室(构连也驾材/木相乘驾也)延楼栈道
鸡栖井干(延楼高楼也栈道飞阁复道相通/鸡栖井干复屋荧井也刻花置其)
(中/也)檦标欂栌以相支持木巧之饰(饰/巧)盘纡刻
俨(盘盘龙也纡曲屈刻俨浮首虎头/之属皆屋饰也俨读严然之俨也)嬴镂雕
琢诡文回波(嬴镂文章镂雕画也玉曰琢皆/饰巧也诡文奇异之文也回波)
(若水/波也)淌游瀷淢菱杼紾抱(尚游瀷淢皆文尽/拟像水势之貌也)

(菱芰杼采实紾戾也抱转也皆壮采相衔持/貌也淌读平敞之敞瀷燕人强春言欶之欶)
(淢读郁乎文哉之郁美读楚言杼/紾读紾结之紾抱读岐嶷之嶷)芒繁乱泽
巧伪纷挐以相摧错此遁于木也(皆采色形/像文章貌)
(挐读人性纷/挐不解之挐)凿污池之深肆畛崖之远(肆极/也崖)
(垠/也)来溪谷之流饰曲岸之际积牒旋石以纯
脩埼(饰治也牒累纯缘也以玉石致之水边/为脩埼或作旋祐旋石切以牒累流水)
(边为脩埼脩埼曲/中水所棠处也)抑淢怒濑以扬激波(抑止/也淢)
(怒水也颛急流也而抑/止之故激扬之波起也)曲拂邅回以像湡浯
(拂戾也邅回转流也湡番隅浯苍梧之二国/多水江湖环之故多象渠池以自邅回法而)
(像之也湡读/愚戆之愚也)益树莲菱以食鳖鱼(树种也莲/藕实地菱)

(芰也皆可以养鱼鳖/莲读莲羊鱼之莲也)鸿鹄鹔鹴稻梁饶馀(鹔/鹴)
(雁类也一曰/凤之别类也)龙舟鹢首浮吹以娱此遁于水
也(龙舟大舟也刻为龙文以为饰也鹢大鸟/也画其象著船头故曰鹢首也于舟中吹)
(籁与竿以为乐/故曰浮吹以娱)高筑城郭设树险阻崇台榭
之隆(设施也树立也一说种树木以为险阻/今难攻易守也积土高丈曰台加木曰)
(榭/也)侈苑囿之大以穷要妙之望(侈广也有墙/曰苑无墙曰)
(囿所以畜禽兽也/尽极要之观望也)魏阙之高上际青云大厦
曾加拟于昆崙(门阙高崇巍巍然故曰魏阙/也大厦大屋也曾重架材木)
(相秉架也其高与/昆崙山相像也)脩为墙垣甬道相连(甬道/飞阁)
(复道也南读踊跃之/踊道读道布之道也)残高增下积土为山(残/堕)

(也增/益也)接径历远直道夷险(接疾也径行也道/之阨者正直之夷)
(平/也)终日驰骛而无迹蹈之患此遁于土也大
钟鼎美重器(钟音之君也重器/大器盖钟鼎也)华虫疏镂以
相缪紾(书曰山龙华虫藻火/粉米缪紾相缠结也)寝兕伏虎蟠龙
连组(兕兽名寝伏各有形也蟠龙/诘屈相连文错如织组文也)焜昱错眩
照耀煇煌(错杂也眩惑也照耀/煇煌焜光泽色貌也)偃蹇□纠曲
成文章雕琢之饰锻锡文铙乍晦乍明(雕画/也缘)
(错锡可刷如连珠不可/棳故曰乍晦乍明也)抑微灭瑕霜文沈居
若箪蘧蒢(言剑理之美没灭其瑕文铙如霜/皆没身中故曰沈居箪竹席蘧蒢)
(苇席取其邪文次/叙剑饶若此也)缠锦经冗以数而疏(剑文/相句)

(连缠如绮经冗如锦似/数如疏文铙美眩人目)此遁于金也煎熬焚
炙调齐和之适以穷荆吴甘酸之变(荆楚言/二国善)
(酸咸之和/而穷尽之)焚林而猎烧燎大木鼓橐吹埵以
销铜铁(鼓系也橐治炉排橐也埵铜橐口铁/笛埵入火中吹火也故曰吹埵销铄)
靡流坚锻无厌足曰山无峻干林无柘梓(峻/干)
(长枝也柘桑/梓滋生也)燎木以为炭燔草而为灰野莽
白素不得其时(槁草/白素)上掩天光下殄地财此
遁于火也(殄尽也珍/读曰典也)此五者一足以亡天下
矣(五者之中有一/则足以灭亡也)是故古者明堂之制下之
润湿弗能及上之雾露弗能入四方之风弗

能袭(明堂王者布政之堂上圆下方堂四出/各有左右房谓之个凡十二所王者月)
(居其房告朔朝历颁宣其令谓之明堂其中/可以叙昭穆谓之太庙其上可以望气祥书)
(云物谓之灵台其外圆似辟雍诸侯之制半/天子谓之宫诗云矫矫鲁侯在泮献公也)
土事不文(质/也)木工不斲(朴而已斲或作/琢而不雕画也)金器
不镂(不错镂设文饰/也镂读娄之娄)衣无隅差之削(隅角也/差邪也)
(古者质皆全幅为衣裳/无有邪角邪角削杀也)冠无觚嬴之理(觚嬴/之理)
(谓若马目笼相连干也言无者冠文取/平直而已也嬴读指端嬴文之嬴也)堂大
足以周旋理文(堂明堂所以升降揖让修礼/容故曰周旋理文理政事文)
(书/也)静洁足以飨上帝礼鬼神以示民知俭节
(孝经曰宗祀文王于/明堂以配上帝也)夫声色五味远国珍怪

瑰异奇物足以变心易志摇荡精神感动血
气者不可胜计也夫天地之生财也本不过
五(不过五/行之数)圣人节五行则治不荒(五行金木/水火土也)
(水属阴行火为阳行木为燠行金为/寒行土为风行五气常行故曰五行)凡人之
性心和欲得则乐(心和不喜不怒/欲得无违耳)乐斯动动
斯蹈蹈斯荡荡斯歌歌斯舞歌舞节则禽兽
跳矣人之性心有忧丧则悲悲则哀(有忧艰/难也丧)
(事也亡失所离/爱则悲悲则伤)哀斯愤愤斯怒怒斯动动则
手足不静(静宁也擗踊哭/泣哀以送之也)人之性有侵犯则
怒怒则血充(人欲有侵犯则怒盛/血气充盈以成其势)血充则气

激气激则发怒发怒则有所释憾矣(释解也/憾恨也)
故钟鼓管箫干戚羽旄所以饰喜也衰绖苴
杖(苴麻之有实者衰/读曰崔杼之崔也)哭踊有节所以饰哀也
(为哀所容/故曰饰也)兵革羽旄金鼓斧钺所以饰怒也
必有其质乃为之文古者圣王在上政教平
仁爱洽上下同心君臣辑睦衣食有馀家给
人足父慈(慈柔/也)子孝兄良弟顺生者不怨死
者不恨(有道之世人得其志故生者不/怨也皆终其天命故死者不恨)天下
和洽人得其愿夫人相乐无所发贶故圣人
为之作乐以和节之(夫人众人也但中心相/乐所以发其恩赐也故)

(圣人为之作乐以/节之犹通制也)末世之政田渔重税关市
急征泽梁毕禁网罟无所布耒耜无所设民
力竭于徭役财殚于会赋(会计计人口数/责其税敛也)居
者无食行者无粮老者不养死者不葬赘妻
鬻子以给上求犹弗能赡(赘从嫁也/或作赁妻)愚夫惷
妇皆有流连之心悽怆之志(流连犹烂漫失/其职业也悽怆)
(伤悼之貌惷读近贮益/之𦙴戆茏口言之也)乃使始为之撞大钟
击鸣鼓吹竿笙弹琴瑟失乐之本矣古者上
求薄而民用给(给/足)君施其德臣尽其忠父行
其慈子竭其孝(竭尽也善事/父母曰孝也)各致其爱而无

憾恨其间(无憾恨各/得其愿也)夫三年之丧非强而致
之(非强行致孝子之/情也情自发于中)听乐不乐食旨不甘思
慕之心未能绝也(三年之思思慕之心/未能自绝于哀戚也)晚世
风流俗败嗜欲多礼义废君臣相欺父子疑
怨尤充胸思心尽亡(尽丧其忠孝/思慕之心也)被衰戴绖
戏笑其中虽致之三年失丧之本也(本在/哀戚)古
者天子一畿诸侯一同(方千里为畿/方百里为同)各守其
分不得相侵(分犹/界也)有不行王道者暴虐万民
争地侵壤乱政犯禁召之不至令之不行(言/不)
(行上令者行/读行马之行)禁之不止诲之不变(诲教也/变更也)乃

举兵而伐之戮其君易其党封其墓类其社
(有贤者受恶君之诛则封殖其墓若武王伐/纣封比干之墓是也祭社曰类以事类祭之)
(也诗云是/类是祃也)卜其子孙以代之(卜择立其子孙/之贤也天子不)
(灭国诸侯不灭/姓古之政也)晚世务广地侵壤并兼无已
举不义之兵伐无罪之国杀不辜之民绝先
圣之后(辜罪也民皆帝王之/后故曰绝先圣之后)大国出攻小国
城守驱人之牛马傒人之子女(傒系囚之/系读曰鸡)毁
人之宗庙迁人之重宝血流千里暴骸满野
以赡贪主之欲非兵之所为生也(言兵为禁/暴整乱设)
(不为作/乱生也)故兵者所以讨暴非所以为暴也(言/兵)

(讨人之暴乱非所/以自为暴乱也)乐者所以致和非所以为
淫也(乐荡人之邪志存人之正性致/其中和而已非所为自淫过也)丧者所
以尽哀非所以为伪也(丧踊哭泣所以尽孝/子之哀情也非所以)
(为诈伪佯哀/戚而已也)故事亲有道矣而爱为务(道孝/道务)
(在爱敬/其亲)朝廷有容矣而敬为上(朝廷之容济/济也父子主)
(爱君臣主敬故/以敬为上也)处丧有礼矣而哀为主(处居/也丧)
(礼三年之礼也论语曰丧与其/易也宁戚故曰以哀为主也)用兵有术矣
而义为本(术数也阴阳天生虚实之数也传/曰天生五材民并用之废一不可)
(谁能去兵兵之所由来久矣圣人以兴乱人/以亡废兴存亡昏明之术也故曰以义为本)
本立而道行本伤而道废(本立义立也本伤/义丧也故曰道废)

淮南鸿烈解卷之十三