淮南鸿烈解卷之十二动十
　　　　太尉祭酒臣许慎记上
　　　精神训(精者人之气神者人之守也/本其原说其意故曰精神因)
　　　(以题/篇)
古未有天地之时惟像无形(惟思也念天地/未成形之时无)
(有形生有形/故天地成焉)窈窈冥冥芒芠漠闵澒濛鸿洞
莫知其门(皆未成形之气也芒读玉莽之莽/也芠读𣐀灭之𣐀闵读子骞之闵)
(澒言项羽之项鸿读子赣之赣洞读同游/之同也皆无形之象故曰莫知其门也)有
二神混生经天营地(二神阴阳之神/也混生俱生也)孔乎莫
知其所终极(孔深/貌也)滔乎莫知其所止息(滔大/貌也)

于是乃别为阴阳离为八极刚柔相成万物
乃形(离散也八极八方/之极刚柔阴阳也)烦气为(虫/烦)乱精气为
人是故精神天之有也而骨骸者地之有也
精神入其门而骨骸反其根(精神无形故能/入天门骨骸有)
(形故反其/根归土也)我尚何存(言人死各有所/归我何犹常存)是故圣
人法天顺情不拘于俗不诱于人(诱犹/惑也)以天
为父以地为母阴阳为纲四时为纪天静以
清地定以宁万物失之者死法之者生夫静
漠者神明之宅也虚无者道之所居也是故
或求之于外者失之于内有守之于内者失

之于外譬犹本与末也从本引之千枝万叶
莫不随也夫精神者所受于天也而形体者
所禀于地也故曰一生二二生三三生万物
(一谓道也二曰神明也三曰和气也或说一/者元气也生二者乾坤也二生三三生万物)
(天地设位阴阳/通流万物乃生)万物背阴而抱阳冲气以为
和(万物以背为阴以腹为阳身中空虚和气/所行为阴故肾双为阳故心特阴阳与和)
(共生物形君臣/以和致太平也)故曰一月而膏(始育如/膏也)二月
而胅三月而胎四月而肌五月而筋六月而
骨七月而成八月而动九月而躁十月而生
形体以成五藏乃形是故肺主目(肺象朱雀/朱雀火也)

(火外景故/主目也)肾主鼻(肾象龟龟水也水所以通/沟也鼻所以通气也故主)
(鼻/也)胆主口(胆勇者决所以/处故主口也)肝主耳(肝金也金/内景故主)
(耳/也)外为表而内为里开闭张歙各有经纪(歙/读)
(胁/也)故头之圆也象天足之方也象地有四时
五行九解(四时春夏秋冬也五行金木水火/土也九解谓九十为一解也一说)
(九解六一之所解合也一/说八方中央故曰九解也)三百六十六日人
亦有四支五藏九窍三百六十六节天有风
雨寒暑人亦有取与喜怒故胆为云(胆金也/金石云)
(之所出/故为云)肺为气(肺火也/故为气)肝为风(肝木也木为/风生故为风)
肾为雨(肾水也因水故雨雨或作/电肾水也水为光故为电)脾为雷以

与天地相参也而心为之主(心土也故为/四行之主也)是
故耳目者日月也血气者风雨也日中有蹲
乌(踆犹蹲也谓三足/乌踆读踆魏之踆)而月中有蟾蜍(蟾蜍/虾蟆)日
月失其行薄蚀无光(薄者迫也薄读/享薄之薄也)风雨非
其时毁折生灾五星失其行州国受殃(五星/荧惑)
(太白岁星辰星镇星也今荧犯角/亢则州国受其殃他也馀准此也)夫天地之
道至纮以大尚犹节其章光爱其神明人之
耳目曷能久熏劳而不息乎(息/止)精神何能久
驰骋而不既乎(既/尽)是故面气者人之华也而
五藏者人之精也夫面气能专于五藏(专/一)而

不外越则胸腹充而嗜欲省矣胸腹充而嗜
欲省则耳目清听视达矣耳目清听视达谓
之明五藏能属于心而无乖则勃志胜而行
不僻矣(勃志胜言己之勃志也僻邪也胜或/作遁言勃或遁去故行正而不邪也)
勃志胜而行之不僻则精神盛而气不散矣
精神盛而气不散则理理则均均则通通则
神神则以视无不见以听无不闻也以为无
不成也是故忧患不能入也而邪气不能袭
(袭犹因/也亦入)故事有求之于四海之外而不能遇
(遇/得)或守之于形骸之内(心无/欲也)而不见也故所

求多者所得少所见大者所知小夫孔窍者
精神之户牖也而气志者五藏之使候也耳
目淫于声色之乐则五藏摇动而不定矣五
藏摇动而不定则血气滔荡而不休矣血气
滔荡而不休则精神驰骋于外而不守矣(多/情)
(欲故神/不内守)精神驰骋于外而不守则祸福之至
虽如丘山无由识之矣(丘山谕大/识知也)使耳目精
明玄达而无诱慕气志虚静恬愉而省嗜欲
五藏定宁充盈而不泄精神内守形骸而不
外越则望于往世之前而视于来事之后犹

未足为也(犹尚也/为治也)岂直祸福之间哉故曰其
出弥远者其知弥少(言虽知/道故少)以言夫精神之
不可使外淫也是故五色乱目使目不明(不/明)
(视而/昏也)五声哗耳使耳不聪(不聪听/无闻也)五味乱口
使口爽伤(爽病病伤/滋味也)趣舍滑心使行飞扬(滑/乱)
(也飞扬不/从轨度也)此四者天下之所养性也(性生/也)然
皆人累也故曰嗜欲者使人之气越(越/失)而好
憎者使人之心劳(劳/病)弗疾去则志气日耗(耗/犹)
(乱/也)夫人之所以不能终其寿命而中道夭于
刑戮者何也以其生生之厚(言生生之厚者/何必极嗜欲淫)

(滥无厌以伤耳目情性故不终其/寿命中道夭殒于刑辟之戮也)夫惟能无
以生为者则所以脩得生也(无以生为者轻/利害之乡除情)
(性之欲则/长得生矣)夫天地运而相通万物总而为一
(总合也一同也万/物合同统于一道)能知一则无一之不知也
(上一道也/下一物也)不能知一则无一之能知也譬吾
处于天下也亦为一物矣不识天下之以我
备其物与(与邪/辞也)且惟无我而物无不备者乎
然则我亦物也物亦物也物之与物也有何
以相物也(物亦物也何/相名为物也)虽然其生我也将以
何益(言生我自然之道/亦当以何益乎)其杀我也将以何损

(损/减)夫造化者既以我为坯矣将无所违之矣
(言既以我为人无所离/之谕不求亦不避也)吾安知夫刺炙而欲
生者之非或也又安知夫绞经而求死者之
非福也或者生乃徭役也而死乃休息也天
下茫茫孰知其生我也不疆求已(已止也言/不恶生也)
其杀我也不疆求止(言不/畏死)欲生而不事(事/治)憎
死而不辞(唯义所在/故不辞也)贱之而弗憎贵之而弗
喜(人有恶贱己者己不憎也/人有尊己者己不喜也)随其天资而安
之不极(资时也一曰性也极急/也谕道人不急求生也)吾生也有七
尺之形吾死也有一棺之土吾之于比有形

之类犹吾死之沦于无形之中也(沦入/也)然则
吾生也物不以益众吾死也土不以加厚吾
又安知所喜憎利害其间者乎(不知喜生之/利不知憎死)
(之害守其/正性也)夫造化者之攫援物也(攫撮也/援引也)譬
犹陶人之埏埴也其取之地而已为盆盎也
与其未离于地也无以异其已成器而破碎
漫澜而复归其故也(陶人作瓦器治官也顿/泥坯取之于地以为器)
(明人不当恶死死复归其未生之故/耳譬犹瓦器之破而复反于土也)与其为
盆盎亦无以异矣(无以异/于土也)夫临江之乡居人
汲水以浸其园江水弗憎也苦洿之家决洿

而注之江洿水弗乐也是故其在江也无以
异其浸园也其在洿也亦无以异其在江也
(道尚空虚贵无形江水大去不可消就易故/不憎也窊水小去易小消就不消故不乐也)
(洿水犹澹水也苦犹疾也一说言各/自安其处也及其转易亦无憎乐也)是故圣
人因时以安其位当世而乐其业(业事/也)夫悲
乐者德之邪也而喜怒者道之过也好憎者
心之暴也故曰其生也天行(似天/气也)其死也物
化(如物之/变化也)静则与阴俱闭动则与阳俱开精
神澹然无极(极/尽)不与物散而天下自服(散杂/乱貌)
(自服服/于德也)故心者形之主也而神者心之宝也

形劳而不休则蹶(蹶/颠)精用而不已则竭是故
圣人贵而尊之不敢越也夫有夏后氏之璜
者匣匮而藏之宝之至(也半璧曰璜/珍玉也)夫精神
之可宝也非直夏后氏之璜也(直犹/但也)是故圣
人以无应有必究其理以虚受实必穷其节
恬愉虚静以终其命是故无所甚疏而无所
甚亲抱德炀和以顺于天(炀炙也向火中炙/和气以顺天道也)
(炀读供/养之养)与道为际与德为邻(际合也/邻比也)不为福
始不为祸先魂魄处其宅而精神守其根死
生无变于己故曰至神(变/动)所谓真人者性合

于道也(真人者虚戏黄/帝老聃是也)故有而若无实而若
虚处其一不知其二治其内不识其外(治其/内守)
(精神也识其外/外不好憎也)明白太素无为复朴体本抱
神以游于天地之樊(樊崖也樊读/麦饭之饭也)芒然仿佯
于尘垢之外(芒读王/莽之莽)而消摇于无事之业浩
浩荡荡乎机械之巧弗载于心是故死生亦
大矣而不为变(不为变者/同死生也)虽天地覆育亦不
与之抮抱矣(抮抱犹持著者言不以天地养/育万物故强与持著守其纯热)
(也)审乎无瑕而不与物糅(瑕犹衅也忤见利/欲之貌也能审顺)
(之故不与/物相杂糅)见事之乱而能守其宗(见事有者/止之乱不)

(能眩惑故能守/其宗宗本也)若然者正肝胆遗耳目(言精/神内)
(守/也)心志专于内通达耦于一(一者/道也)居不知所
为行不知所之(言志意/无所系)浑然而往逯然而来
(浑转行貌逯谓无所为忽然往来也逯读/谓绿衣之绿也浑读大珠挥挥之挥也)形
若槁木心若死灰(槁木无气死灰/无热谕无为也)忘其五藏
损其形骸不学而知不视而见不为而成不
治而辩感而应迫而动(迫切不得不动/然后乃动也)不得
已而往如光之耀如景之放以道为紃有待
而然(紃者决也以道待万物/故曰有待而默默如是)抱其太清之本
而无所容与(无所容与/于情欲也)而物无能营(营惑也/一曰乱)

廓惝而虚清靖而无思虑(不劳/精神)大泽焚而不
能热河汉涸而不能寒也大雷毁山而不能
惊也大风晦日而不能伤也(言体道之人闭/情守虚虽此四)
(者之大不/能惑也)是故视珍宝珠玉犹石砾也视至
尊穷宠犹行客也(至尊谓帝王也故曰穷/宠也行客犹行路过客)视
毛嫱西施犹魌丑也(毛嫱西施皆古之美人/颠头也方相氏黄金四)
(目衣赭稀世之魌貌非生人也/但其像耳目魌丑言极丑也)以死生为一
化以万物为一方(方类/也)同精于太清之本而
游于忽区之旁(忽区忽恍无/形之区旁也)有精而不使者
有神而不行(言不浊其精不劳/其神此之谓也)契大浑之朴

而立至清之中(朴犹质也浑不散之/貌也浑读挥章之挥)是故其
寝不梦其智不萌(其寝不梦神内守也/其智不萌无思念也)其魄
不抑其魂不腾(魄阴神魂阳神阴不沈/抑阳不飞腾各守其宅)反复
终始不知其端绪甘暝太宵之宅(太宵长夜/之中也言)
(其直瞑于大道之/处冥视昭昭矣)而觉视于昭昭之宇休息
于无委曲之隅而游敖于无形埒之野(无委/曲之)
(隅无形埒之野冥/冥无形像之貌也)居而无容处而无所(言其/人居)
(无形容可得见/也处无常所)其动无形其静无体(无形无/体道之)
(容/也)存而若亡生而若死出入无间役使鬼神
(言能化也人不与鬼同形而能使/之者道也天神曰神人神曰鬼也)沦于不测

入于无间以不同形相嬗也(嬗传也万物之/形不同道以相)
(传生/也)终始若环莫得其伦(伦理也道也/人莫能得焉)此精
神之所以能登假于道也(假至也上至于道/也或作虾蟆云气)
是故真人之所游(游/行)若吹呴呼吸吐故内新
熊经鸟伸凫浴猿躩鸱视虎顾是养形之人
也不以滑心(经动摇也伸频伸也若此养形/之人导引其神屈伸跳踉是非)
(真人为之道也滑乱也言此养/形者耳不足以乱真人之心也)使神滔荡而
不失其充(充/实)日夜无伤而与物为春(体道人/同日夜)
(谕贼害也无伤无所贼害/也与物为春言养物也)则是合而生时干
心也(若是者合于道生四时化/其心也言不干时害物也)且人有戒形

而无损于心(戒备也人形体备具戒或作革/革改也言人形骸有改更而作)
(化也心谕神/神不损伤也)有缀宅而无耗精(缀宅身也精/神居其宅则)
(生离其宅则死言人虽死精/神终不耗灭故曰无耗精也)夫癞者趋不变
狂者形不亏神将有所远徙孰暇知其所为
(言病癞者形生神在故趋不变也或作介介/被甲者礼介者不拜而能趋于步故曰不变)
(也狂体具存故曰不亏但精神/散越耳故曰神有所远徙也)故形有摩而
神未尝化者(摩灭犹死也神变归于无形/也故曰未尝化也化犹死也)以
不化应化千变万抮而未始有极(不化精神/也化者形)
(骸死者形为灰/土为日化也)化者复归于无形也不化者
与天地俱生也夫木之死也青青去之也夫

使木生者岂木也(使木生者天也/故曰岂木哉)犹充形者
之非形也(充形者气也/故曰非形也)故生生者未尝死也
其所生则死矣(生生者道谕道之人若天气/未尝死也下所生者万物矣)
化物者未尝化也(化物者道也道不/化故未尝化也)其所化
则化矣(所化者万物也万/物有变故曰则化)轻天下则神无累
矣(轻薄天下宠势之权者许由是/也故其精神无留累于物也)细万物则
心不惑矣(以万物为小事而弗/欲故心不惑物也)齐死生则志
不慑矣(齐等也不畏义死不乐不义生/其志意无所慑惧故曰等也)同变
化则明不眩矣(眩/惑)众人以为虚言吾将举类
而实之(实/明)人之所以乐为人主者以其穷耳

目之欲而适躬体之便也今高台层榭人之
所丽也(四方高曰台加/木曰榭丽美也)而尧朴桷不斲素题
不枅(朴采也桷椽也不斲削加宓石之素题/也不加采饰故曰不枅者不施欂栌俱)
(交架也枅读鸡/枅或作刮也)珍怪奇异人之所美也而尧
粝粢之饭藜藿之羹(粝粗也粢稷也粝读赖/恃之赖粢读齐衰之齐)
文绣狐白人之所好也而尧布衣掩形鹿裘
御寒养性之具不加厚而增之以任重之忧
(任读任/侠之任)故举天下而传之于舜(传/禅)若解重负
然非直辞让诚无以为也此轻天下之具也
禹南省方济于江(巡狩为省省视/四方也济渡也)黄龙负舟

舟中之人五色无主禹乃熙笑而称曰我受
命于天竭力而劳万民(劳忧/也)生寄也死归也
何足以滑和(人寿盖不过百年故曰生寄也/死灭没化不见故曰归也滑乱)
(也和/适也)视龙犹蝘蜓(蝘蜓蜥蜴也或曰守宫也/东方朔射覆对武帝曰谓)
(为龙无有角谓为蛇而有足骙骙/脉脉喜缘壁非守宫当晰蜴是也)颜色不变
龙乃弭耳掉尾而逃(逃/去)禹之视物亦细矣郑
之神巫相壶子林见其徵(神在男曰觋在女/曰巫巫能占骨法)
(吉凶之气故见/其兆徵徵应也)告列子列子行泣报壶子(列/子)
(郑之隐士壶子/弟子也报白也)壶子持以天壤(言精神天之/有也形骸地)
(之有也死自归其/本故曰持天壤矣)名实不入机发于踵(名爵/号之)

(名也实币帛货财之实不入者必不恤也机/谕疾也谓命危殆不旋踵而至犹不恐惧)
壶子之视死生亦齐(齐/等)子求行年五十有四
而病伛偻脊管高于顶𣎅下迫颐两髀在上
(子求楚人也偻脊管下窍也高于顶出头上/也𣎅肝胸也迫薄至于颐也两脾下在上躯)
(正员也𣎅读精神/𣎅越无之歇也)烛营指天(烛阴华也营其/窍也上指六也)
(烛营读曰/括撮也)匍匐自窥于井(临井水/自观照)曰伟哉造
化者其以我为此拘拘邪(伟哉犹美哉也造/化谓天也拘拘好)
(貌)此其视变化亦同矣故睹尧之道乃知天
下之轻也(以其/禅舜)观禹之志乃知天下之细也
(以其视龙/犹蝘蜓也)原壶子之论乃知死生之齐也(论/持)

(以天/壤也)见子求之行乃知变化之同也(行匍匐/窥于井)
(此之/谓也)夫至人倚不拔之柱行不关之涂(倚于/不可)
(拔摇之柱行于不可/关闭之涂言无不通)禀不竭之府学不死之
师无往而不遂(往而/遂也)无至而不通(至而/通也)生不
足以挂志死不足以幽神屈伸俛仰抱命而
婉转(抱天命而婉/转不离违也)祸福利害千变万紾(紾/转)孰
足以患心若此人者抱素守精蝉蜕蛇解游
于太清轻举独住忽然入冥凤凰不能与之
俪(俪/偕)而况斥鴳乎(斥泽之鴳雀飞不能/出于顷晦谕弱也)势位
爵禄何足以槩志也(不足以槩/至人之志)晏子与崔杼

盟临死地而不易其义(晏子名婴字平仲齐/大夫也崔杼杀齐庄)
(公盟诸侯曰不唯崔庆是从者如此盟晏子/曰婴所不唯忠于君而利社稷者是从亦如)
(而利之故曰临死地/而不易其义者也)殖华将战而死莒君厚
赂而止之不改其行(殖𣏌梁也华华周皆齐/士也为君伐莒之队莒)
(人围之壮其勇力厚赂而止之不/可遂战而死故曰不改其行也)故晏子可
迫以仁不可劫以兵(晏子不从崔杼之盟将/见杀晏子曰句戟何不)
(句夜矛何不摧不挠不/义故曰不可劫以兵也)殖华可止以义而不
可县以利(县视也言不/为利动也)君子义死而不可以
死亡恐也彼则直为义耳而尚犹不拘于物
又况无为者矣尧不以有天下为贵故授舜

公子扎不以有国为尊故让位(扎吴寿梦之/少子延州来)
(季子也让位不受兄国春秋/贤之诸侯之子称公子也)子罕不以玉为
富故不受宝(子罕宋戴公六世之孙西乡士/之子司成乐喜也宋人或得玉)
(以献子罕子罕不受献玉者曰以示玉人玉/人以为宝故敢献之子罕曰我以不贪为宝)
(子以玉为宝若子我是皆丧宝也不如人有/其宝稽首告曰小人怀璧不可以越乡纳此)
(以请死子罕置诸其里使玉人为之攻/之富而后使复其所故曰不受宝也)务光
不以生害义故自投于渊(务光汤时隐士也/汤代桀让天下于)
(务光人谓务光曰汤杀其君将归不义之/名于子务光因抱石自投于深渊而死)由
此观之至贵不待爵(以至德见贵许由务光/是也故曰不待爵也)
至富不待财(以至德见富若楚狂接舆是也/王闻其贤使使者赍金百镒聘)

(之欲以为相而不受/故曰至富不待财也)天下至大矣而以与佗
人也(尧/是)身至亲矣而弃之渊(务光/是也)外此其馀
无足利矣(外犹除也利犹食利/或作私私独受也)此之谓无累
之人无累之人不以天下为贵矣上观至人
之论深原道德之意以下考世俗之行乃足
羞也(考观/也)故通许由之意金縢豹韬废矣(金/縢)
(豹韬周公太公阴谋图王之书也许由/轻天下不受焉用此书为故曰废矣)延陵
季子不受吴国而讼閒田者惭矣(讼閒田者/虞芮及暴)
(桓公苏信/公是也)子罕不利宝玉而争券契者愧矣
务光不污于世而贪利偷生者闷矣故不观

大义者不知生之不足贪也(大义死君/亲之难也)不闻
大言者不知天下之不足利也(大言体道/无欲之言)今
夫穷鄙之社也叩盆拊瓴相和而歌自以为
乐矣(穷鄙之社穷巷之小社也盆瓴器/叩之有音声故曰自以为乐也)尝试
为之击建鼓撞巨钟乃性仍仍然知其盆瓴
之足羞也(仍仍不得志之貌仍/仍或作聆聆犹闻也)藏诗书脩文
学而不知至论之旨则拊盆叩瓴之徒也夫
以天下为者学之建鼓矣(建鼓乐/之大者)尊势厚利
人之所贪也(尊势穷位/厚利重禄)使之尤据天下图而
右手刎其喉愚夫不为由此观之生尊于天

下也(天下至大非手所据故不言手也使得/据天下之图籍行其权势而刎喉杀身)
(虽愚者不肯为也故/曰生贵于天下矣)圣人食足以接气衣足
以盖形适情不求馀(接续也盖覆/也馀饶也)无天下不
亏其性有天下不羡其和(亏损也羡过/也和适也)有天
下无天下一实也(实/等)今赣人敖仓予人河水
(赣赐也敖地名仓者以之/常满仓也在今荣阳县北)饥而餐之渴而饮
之其入腹者不过箪食瓢浆(箪/笥)则身饱而敖
仓不为之减也(减/少)腹满而河水不为之竭也
(竭/尽)有之不加饱无之不为之饥与守其篅𥫱
有其井一实(篅𥫱受谷器也井家人之/井水也篅读颛孙之颛也)人大

怒破阴大喜坠阳(巳说在/原道也)大忧内崩大怖生
狂除秽去累漠若未始出其宗乃为大通清
目而不以视(清/明)静耳而不以听钳口而不以
言委心而不以虑弃聪明而反太素休精神
而弃知故觉而若昧以生而若死(昧暗也厌/也楚人谓)
(厌为昧谕/无知也)终则反本未生之时而与化为一
体(言人之未生时欲同死生/也故曰与化为一体也)死之与生一体
也今夫繇者揭钁锸鱼笼土(繇役也今河东/谓治道为繇道)
(揭举也钁斫也锸铧也青州谓之铧/有刃也三辅谓之𨬞也笼受土笼也)盐汗交
流喘息薄喉(白汗咸如盐故曰盐汗/也薄迫也气冲喉也)当此之

时薅越下则脱然而喜矣(薅阴也三辅人谓/休华树下为薅也)
(楚人树上大本小如车盖状为越言多荫也/脱舒也言繇人之得小休息则气得舒故喜)
(也越读经无/重越之越也)岩穴之间非直越下之休也病
疵瘕者捧心抑腹膝上叩头(抑按也叩或作/跔跔读车軥之)
(軥/也)蜷跼而谛通夕不寐当此之时哙然得卧
则亲戚兄弟欢然而喜夫脩夜之宁非直一
哙之乐也(谓得安卧极夜者乐于一哙/之乐然不得比长夜之乐也)故知
宇宙之大则不可劫以死生(劫/迫)知养生之和
则不可县以天下(养生之和谓正道也已脩/正道不惑故不可示以天)
(下之穷势/而移也)知未生之乐则不可畏以死(乐其/不生)

(之时虽惧之以死不知/使之畏死言不畏死)知许由之贵于舜则
不贪物(言不贪利/欲之物也)墙之立不若其偃也又况
不为墙乎冰之凝不若其释也又况不为冰
乎(不如未为墙冰之/时偃凝能变也)自无蹠有自有蹠无(自/无)
(蹠有从无形至有形也自有迹无从有/形至无形也至无形谓死生变化也)终始
无端莫知其所萌非通于外内孰能无好憎
(好憎/情欲)无外之外至大也无内之内至贵也(言/天)
(无有垠外而能为之外喻极大也无内言其/小小无内而能为之内道尚微妙故曰至贵)
(也)能知大贵何往而不遂(大贵谓无内之内/也言道至微能出)
(入于无间故曰何/往而不遂遂通也)衰世凑学不知原心反本

(凑趋也趋其末不脩稽古之典苟/邀名号耳故曰不知原心反本也)直雕琢其
性矫拂其情以与世交(直犹但也雕琢其天/性拂戾其本情以合)
(流俗与世/人交接也)故目虽欲之禁之以度心虽乐之
节之以礼趋翔周旋诎节卑拜肉凝而不食
酒澄而不饮外束其形内总其德钳阴阳之
和而迫性命之情故终身为悲人(悲哀也谓/衰世之学)
达至道者则不然理情性治心术养以和持
以适乐道而忘贱安德而忘贫性有不欲无
欲而不得(言其守虚执持不欲之情/性则无有所欲而不得也)心有不
乐无乐而弗为(言其志正不乐邪淫之乐则/无有正乐而不为乐言皆为)

(之乐/也)无益情者不以累德而便于性者不以
滑(滑/乱)故纵体肆意而度制可以为天下仪(纵/放)
(也肆缓/也仪法)今夫儒者不本其所以欲而禁其所
欲(本所以欲谓正性恬漠也/所欲谓情欲骄奢权势也)不原其所以乐
而闭其所乐是犹决江河之源而障之以手
也(障蔽也言/不能掩也)夫牧民者犹畜禽兽也不塞其
囿垣使有野心系绊其足以禁其动而欲脩
生寿终岂可得乎夫颜回季路子夏冉伯牛
孔子之通学也然颜渊夭死季路菹于卫(颜/渊)
(十八而卒孔子曰回不幸短命死矣故曰夭/也季路仕于卫卫君父子争国季路死孔子)

(曰若由不得其死然言不得以寿命终/也故曰然卫人醢之以为酱故曰菹)子夏
失明冉伯牛为厉(子夏学于西河哭其子而/失明曾子哭之伯牛有疾)
(孔子自牖执其手曰/斯人也而有斯疾也)此皆迫性拂情而不得
其和也故子夏见曾子一臞一肥曾子问其
故曰出见富贵之乐而欲之入见先王之道
又说之两者心战故臞先王之道胜故肥(道/胜)
(不感县于富贵精神/内守无思虑故肥也)推此志非能贪富贵之
位不便侈靡之乐(此志子/夏之志)直宜迫性闭欲以
义自防也(宜犹/但也)虽情心郁殪形性屈竭犹不
得已自强也故莫能终其天年(义以自防故/情心郁壹不)

(通形性屈竭也以不得止而自/勉强故无能终其天年之命)若夫至人量
腹而食度形而衣容身而游适情而行馀天
下而不贪委万物而不利(委弃也不以/万物为利矣)处大
廓之宇游无极之(野廓虚也/极尽也)登太皇冯太一
玩天地于掌握之中(太皇天也冯依也太一/天之形神也玩畀也)
夫岂为贫富肥臞哉故儒者非能使人弗欲
而能止之(言不能使人无情欲也己/虽欲之能以义自止也)非能使
人勿乐而能禁之(言不能使人无乐富贵能/以礼自禁制之论语曰不)
(义而富且贵于/我如浮云也)夫使天下畏刑而不敢盗岂
若能使无有盗心哉越人得髯蛇以为上肴

中国得而弃之无用(髯蛇大蛇也其长/数丈厚以为上肴)故知
其无所用贪者能辞之不知其无所用廉者
不能让也夫人主之所以残亡其国家损弃
其社稷身死于人手为天下笑未尝非为非
欲也夫仇由贪大钟之赂而亡其国(仇由近/晋之狄)
(国也晋智襄子伐之先赂以大钟仇由之君/贪开道来受钟为和亲智伯因是以兵灭取)
(其国也仇读/仇馀之仇也)虞君利垂棘之璧而擒其身(晋/大)
(夫荀息谋于献公以屈产之马垂棘之璧假/道于虞以伐虢虞公贪璧马假晋道既灭虢)
(还馆于虞遂袭虞灭之君/死位曰灭故曰擒其身也)献公艳骊姬之美
而乱四世(晋献公伐骊戎得骊姬及其娣好/色曰美好体曰艳献公嬖之生奚)

(齐其娣生卓子遂为杀太子申生而立奚齐/杀适立庶故曰乱四世者奚齐卓子惠公夷)
(吾怀公/圉也)桓公甘易牙之和而不以时葬(齐桓/好味)
(易牙蒸其首子而进之遂见信用专任国政/乱嫡庶桓公卒五公子争立六十日而殡虫)
(流出户五月不葬/故曰不以时葬也)胡王淫女乐之娱而亡上
地(胡盖西戎之君也秦穆公欲伐之先遗女/乐以淫其志其臣由余谏不从去戎来适)
(秦秦伐得其上/地上地美地也)使此王君者适情辞馀以已
为度不随物而动岂有此大患哉(五君仇由/虞公晋献)
(齐桓胡王也适犹/节也动犹惑也)故射者非矢不中也学射
者不治矢也(不治矢言不为而得用/之然则为者不得用之)御者非
辔不行学御者不为辔也知冬日之箑夏日

之裘无用于己则万物之变为尘埃矣故以
汤止沸沸乃不止诚知其本则去火而已矣
(箑扇也楚人谓/扇为箑已止也)

淮南鸿烈解卷之十二