淮南鸿烈解卷之二动二
　　　　太尉祭酒臣许慎记上
　　　原道训下
万物有所生而独知守其根(根本/也)百事有所
出而独知守其门(门禁/要也)故穷无穷极无极照
物而不眩响应而不乏此之谓天解(眩惑也/天解天)
(之解故也言/能明天意也)故得道者志弱而事强(弱柔也/强无不)
(胜/也)心虚而应当(当合/也)所谓志弱者柔毳安静
藏于不敢行于不能恬然无虑动不失时与
万物回周旋转不为先唱感而应之(感动/应和)是

故贵者必以贱为号(贵者谓公王侯伯称孤/寡不谷故曰以贱为号)
而高者必以下为基(基始也夫筑京/台先从下起也)托小以
包大在中以制外行柔而刚用弱而强转化
推移得一之道而以少正多(而能也能/以寡统众)所谓
其事强者遭变应卒排患捍难力无不胜敌
无不淩应化揆时莫能害之是故欲刚者必
以柔守之欲强者必以弱保之积于柔则刚
积于弱则强观其所积以知祸福之乡(乡方/也)
强胜不若己者至于若己者而同(夫强者能/胜不如己)
(者同等也至于如己者则等不能胜/也言强之为小也道家所不贵也)柔胜出

于己者其力不可量(夫能弱柔胜己者其力/不可訾也言柔之为大)
(也道家/所贵)故兵强则灭木强则折革固则裂齿
坚于舌而先之弊(兵犹火也强则盛盛则衰/故曰则灭以火谕也木强)
(则折不能徐屈也革坚则裂鼓/是也弊尽齿坚于舌而先舌尽)是故柔弱者
生之干也(干质/也)而坚强者死之徒也(徒众/也)先
唱者穷之路也后动者达之原也(先者隤陷/故曰穷也)
(后者以谋/故曰达也)何以知其然也凡人中寿七十岁
然而趋舍指凑日以月悔也以至于死故蘧
伯玉年五十而有四十九年非(伯玉卫大夫/蘧瑗也今年)
(所行是也则还顾知去年之所行非也岁岁/悔之以至于死故有四十九非所谓月悔朔)

(日悔/昨也)何者先者难为知而后者易为攻也先
者上高则后者攀之先者谕下则后者蹶之
先者隤陷则后者以谋先者败绩则后者逢
之(蹶履也音展非展也楚人读踬为/隤隤者车承或言跋踬之踬也)由此观
之先者则后者之弓矢质的也(质的射者/之准执也)犹
錞之与刃刃犯难而錞无患者何也以其托
于后位也(錞矛戈之錞也读曰顿刃矛戈之/刃也刃在前故犯难顿在后故以)
(无患故曰其/托于后位也)此俗世庸民之所公见也而贤
知者弗能避也(庸众也公详也众民详所见/知贤者不能避为锋刃也以)
(谕利欲也故曰/有所屏蔽也)所谓后者非谓其底滞而不

发凝竭而不流(底读曰纸发动也/凝如脂凝也流行)贵其周于
数而合于时也(周调也数术也合于时/时行则行时止则止也)夫执
道理以耦变先亦制后后亦制先(道当胜事/为变不必)
(待于先人事当在/后趋时当居先也)是何则不失其所以制人
人不能制也时之反侧间不容息(言时反侧/之间不容)
(气息促/之甚也)先之则大过后之则不逮夫日回而
月周时不与人游故圣人不贵尺之璧而重
寸之阴时难得而易失也禹之趋时也履遗
而弗取冠挂而弗顾非争其先也而争其得
时也是故圣人守清道而抱雌节(清和净也/雌柔弱也)

因循应变常后而不先柔弱以静舒安以定
(舒详/也)攻大䃺坚莫能与之争(攻大䃺坚谕难/也无与圣人之)
(争/也)天下之物莫柔弱于水然而大不可极深
不可测(测尽/也)脩极于无穷远渝于无崖息耗
减益通于不訾(訾量/也)上天则为雨露下地则
为润泽万物弗得不生百事不得不成大包
群生而无好憎泽及蚑蛲(蚑蚑行也蛲/微小之虫也)而不
求报(施而不/有也)富赡天下而不既(瞻足也/既尽也)德施
百姓而不费(德泽加于百姓不/以为己财费也)行而不可得
穷极也(流膏不/止也)微而不可得把握也击之无

创刺之不伤斩之不断焚之不然(水之/性也)淖溺
流遁错缪相纷(适逸也错缪相/纷彼此相糺也)而不可靡散
利贯金石强济天下(水流缺石是其利也舟/船所载无有重是其强)
(也济/通也)动溶无形之域而翱翔忽区之上(忽恍/之区)
(上也言其飞为/云无所不上也)邅回川谷之间(邅回犹/委曲也)而淊
腾大荒之野有馀不足与天地取与授万物
而无所前后(前后皆/与之)是故无所私而无所公
(公私/一也)靡滥振荡与天地鸿洞(鸿大也洞通也/读同异之同也)
无所左而无所右蟠委错紾与万物始终(紾/转)
(也)是谓至德(言水之为德最/大故曰至德也)夫水所以能成

其至德于天下者以其淖溺润滑也故老聃
之言曰天下至柔驰骋于天下之至坚出于
无有入于无间(水是/也)吾是以知无为之有益
(有益/于生)夫无形者物之大祖也无音者声之大
宗也(无形生有形故为物大祖也无音/生有音故为声大宗祖宗皆本也)其子
为光其孙为水皆生于形乎(光无形道所贵/也观之故子为)
(光也水形而不可毁/差之故孙为水也)夫光可见而不可握水
可循而不可毁故有像之类莫尊于水出生
入死自无蹠有自有蹠无而以衰贱矣(出生/出生)
(道谓去清净也入死入死道谓清欲也蹠适/也自无形适有形离其本也自有形适无形)

(不能复得道家所弃/故曰而以衰贱也)是故清静者德之至也
而柔弱者道之要也(要约/也)虚而恬愉者万物
之用者(万物由之/得为人用)肃然应感殷然反本则沦
于无形矣所谓无形者一之谓也(一者道/之本也)所
谓一者无匹合于天下者也卓然独立块然
独处上通九天下贯九野(九天八方中央/也九野亦如之)员
不中规方不中矩大浑而为一叶累而无根
(无根言/微妙也)怀囊天地为道关门(门道/之门)穆忞隐闵
纯德独存(穆忞隐闵皆无形之/类也纯不杂糅也)布施而不既
用之而不勤(既尽也/勤劳也)是故视之不见其形听

之不闻其声循之不得其身无形而有形生
焉(无形道也有/形万物也)无声而五音鸣焉(音生于/无声也)无
味而五味形焉(形或作/和也)无色而五色成焉是
故有生于无实出于虚(有形生于无形/人也实财也)天下
为之圈则名实同居(圈陬也名爵号之名也/实币帛之属也一曰仁)
(义之功/赏也)音之数不过五(宫商角/徵羽也)而五音之变
不可胜听也(变更相/生也)味之和不过五(甘酸咸/辛苦也)
而五味之化不可胜尝也(化亦/变也)色之数不过
五(青赤白/黑黄也)而五色之变不可胜观也(常事曰/视非常)
(曰观春秋鲁隐公/观渔于棠是也)故音者宫立而五音形矣

(言在中央声之/主也形正也)味者甘立而五味亭矣(亭平/也甘)
(中央/味也)色者白立而五色成矣(白者所在以染/之故五色可成)
(也)道者一立而万物生矣是故一之理施四
海(理道/也)一之解际天地(解达也际机也解/读解故之解也)其
全也纯兮若朴(朴若玉朴也/在石而未剖)其散也混兮若
浊浊而徐清冲而徐盈澹兮其若深渊(冲虚/也盈)
(满也澹定/不动之貌)汎兮其若浮云若无而有若亡而
存万物之总皆阅一孔(总众/聚也)百事之根皆出
一门(道之/门也)其动无形变化若神其行无迹常
后而先(道之/先也)是故至人之治也(至道/之人)掩其聪

明灭其文章依道废智与民同出于公(公/正)去
其诱慕除其嗜欲(诱慕谕贪荣势也故去之/也嗜欲情欲也故除之也)
损其思虑(常浩/澹也)约其所守则察(不烦/扰也)寡其所
求则得(易供/故得)夫任耳目以听视者劳形而不
明以知虑为治者苦心而无功是故圣人一
度循轨(一齐也/轨法也)不变其宜不易其常放准修
绳曲因其当夫喜怒者道之邪也(道贵平和/故喜怒为)
(邪/也)忧悲者德之失也(德尚恬和以忧悲为失/论语曰其德坦荡是也)
好憎者心之过也嗜欲者性之累也(心当专/中扃)
(外闭反有所好憎故曰过性当清静/以奉天素而反嗜欲故为之累也)人大怒

破阴大喜坠阳(怒者阴气也阴为坚冰积阴/相薄故破阴喜者阳气阳升)
(于上积阳相薄/故曰阳坠也)薄气发瘖惊怖为狂忧悲多
恚病乃成积好憎繁多祸乃相随故心不忧
乐德之至也通而不变静之至也(变更/也)嗜欲
不载虚之至也(不载/于性)无所好憎平之至也不
与物散粹之至也(散乱/粹纯)能此五者则通于神
明通于神明者得其内者也是故以中制外
百事不废(中心也/外情欲)中能得之则外能收之(不/养)
(也)中之得则五藏宁思虑平(五藏宁者各得/其所思虑平者)
(本妄/喜怒)筋力劲强耳目聪明疏达而不悖(悖谬/也)

坚强而不鞼(鞼/折)无所大过而无所不逮处小
而不逼处大而不窕(在小能小/在大能大)其魂不躁其
神不娆(躁狡娆烦娆也/言精神定矣)湫漻寂寞为天下枭
(湫漻清静也寂漠/恬淡也枭雄也)迫则能应感则能动物穆
无穷(穆/美)变无形像(言能/化也)优游委纵如响之与
景(响应声/影应形)登高临下无失所秉履危行险无
忘玄仗(玄仗/道也)能存之此其德不亏万物纷糅
与之转化以听天下若背风而驰(疾而/易也)是谓
至德至德则乐矣古之人有居岩穴而神不
遗者(遗失/也)末世有势为万乘而日忧悲者由

此观之圣亡乎治人而在于得道乐亡于富
贵而在于德和之大己而小天下则几于道
矣(几近也许/由务光是)所谓乐者岂必处京台章华(京/台)
(章华皆楚/之大台)游云梦沙丘(云梦楚泽在南郡华/容也沙丘纣台名也)
(在钜/鹿也)耳听九韶六莹(九韶舜乐也/莹颛顼乐也)口味煎熬
芬芳驰骋夷道(夷平/也)钓射鹔鹴之乐乎(鹔鹴/鸟名)
(也长胫绿身其形似雁/一曰凤凰之别名也)吾所谓乐者人得其
得者夫得其得者不以奢为乐不以廉为悲
(廉犹/俭也)与阴俱闭与阳俱开故子夏心战而臞
得道而肥(子夏名商孔子弟子也入学见先/王之道而说之又出见富贵之乐)

(而欲之二者交争故战而臞也/先王之道胜无所复思故肥也)圣人不以身
役物不以欲滑和(不以身为物役不以/情欲乱中和之道也)是故
其为曜不忻欣(忻忻为/过制也)其为悲不惙惙(惙惙/为伤)
(性/也)万方百变消摇而无所定吾独忼慨遗物
而与道同出是故有以自得也(自得其/天性也)乔木
之下空穴之中足以适情(乔木上疏少阴之/木也空穴岩穴也)
(唯处此中夫自得/者足以适其情性)无以自得也虽以天下为
家万民为臣妾不足以养生也(言无以自得/之人犹以此)
(为不/足也)能至于无乐者则无不乐无不乐则至
极乐矣(至乐至德之/乐极亦至也)夫建钟鼓列管弦席旃

茵傅旄象(管箫也弦琴瑟也傅著也/旄旌也象以象牙为饰也)耳听朝
歌北鄙靡靡之乐(朝歌纣都鄙邑也纣使师/涓作鄙邑靡靡之乐也故)
(师延为晋平公歌之师/旷知之曰亡国之音也)齐靡曼之色(齐列也/靡曼美)
(也)陈酒行觞夜以继日(乐不/辍也)强弩千高鸟走
犬逐狡兔此其为乐也炎炎赫赫怵然若有
所诱慕(诱进也慕有所/思怵然犹惕然)解车休马罢酒彻乐
而心忽然若有所丧怅然若有所亡也是何
则不以内乐外而以外乐内乐作而喜曲终
而悲悲喜转而相生精神乱营不得须臾平
(营/惑)察其所以不得其形(不得乐/之形也)而日以伤生

失其得者也是故内不得于中禀授于外而
以自饰也不浸于肌肤不浃于骨髓(浸润也/浃通也)
不留于心志不滞于五藏故从外入者无王
于中不止从中出者无应于外不行故听善
言便计虽愚者知说之称至德高行虽不肖
者知慕之说之者众而用之者鲜慕之者多
而行之者寡所以然者何也不能反诸性也
夫内不开于中而强学问者不入于耳而不
著于心此何以异于聋者之歌也效人为之
而无以自乐也声出于口则越而散矣(散去/耳不)

(闻/也)夫心者五藏之主也所以制使四支流行
血气驰骋于是非之境而出入于百事之门
户者也是故不得于心而有经天下之气是
犹无耳而欲调钟鼓无目而欲喜文章也亦
必不胜其任矣(经/理)故天下神器不可为也(器/物)
(用也为/治也)为者败之执者失之夫许由小天下
而不以己易尧者志遗于天下(许由阳城人/也箕山之隐)
(士也尧以其贤聘之欲禅天下/焉不肯就故曰志遗于天下也)所以然者何
也因天下而为天下也天下之要不任于彼
而在于我(彼谓尧也/我谓许由)不在于人而在于我身

身得则万物备矣彻于心术之论则嗜欲好
憎外矣(外不/在心)是故无所喜而无所怒无所乐
而无所苦万物玄同也(玄天/也)无非无是化育
玄耀生而如死(玄天也耀明也生/而如死无所欲)夫天下者
亦吾有也吾亦天下之有也天下之与我岂
有间哉(言相/比也)夫有天下者岂必摄权持势操
杀生之柄而以行其号令邪吾所谓有天下
者非谓此也自得而已(自得其天性也一/曰不失其身也)自
得则天下亦得我矣吾与天下相得则常相
有已又焉有不得容其间者乎所谓自得者

全其身者也全其身则与道为一矣故虽游
于江浔海裔(浔崖也裔边也浔/读葛覃之覃也)驰要袅建翠
盖(驷驾要袅马名也日行万里袅挠/弱之挠翠盖以翠袅羽饰盖也)目观掉
羽武象之乐(掉羽羽舞武象/周武王之乐)耳听淊朗奇丽
激抮之音(激有激扬抮/转皆曲名也)扬郑卫之浩乐结激
楚之遗风(郑声郑会晋平公说新声使师延/为桑间濮上之乐濮在卫地故郑)
(卫之浩乐也结激清楚之声也必为郑为之/俗乐夫结激清楚以娱乐也遗风犹馀声也)
射沼滨之高鸟逐苑囿之走兽此齐民之所
以淫泆流湎(齐于凡民故曰齐民/也沼池也滨水崖也)圣人处之
不足以营其精神乱其气志(营惑/也)使心怵然

失其情性处穷僻之乡侧溪谷之间(侧伏/也)隐
于榛薄之中(丛木曰榛/深草曰薄)环堵之室茨之以生
茅蓬户瓮牖揉桑为枢(堵长一丈高一丈面/环一堵为方一丈故)
(曰环者言其小也编蓬为户以/破瓮蔽牖揉桑条以为元枢)上漏下湿润
浸北房(浸渍也北/房阴堂也)雪霜□灖浸潭菰蒋(□灖/雪霜)
(之貌也浸潭之润以生菰蒋实蓏者蒋实也/其米曰𦸔胡□读繀绳之繀灖读校灭之校)
(菰读觚哉之觚也/蒋读水浆之浆也)逍遥于广泽之中而仿洋
于山峡之旁(两山之/间为峡)此齐民之所为形植黎
累忧悲而不得志也圣人处之不为愁悴怨
怼(怼病/也)而不失其所以自乐也是何也则内

有以通于天机(机发/也)而不以贵贱贫富劳逸
失其志德者也故夫乌之哑哑鹊之唶唶岂
尝为寒暑燥湿变其声哉(言体道者不为贵/贱贫富劳逸易其)
(志如乌鹊之不/为寒暑易其声)是故夫得道已定而不待万
物之惟移也非以一时之变化而定吾所以
自得也吾所谓得者性命之情处其所安也
夫性命者与形俱出其宗(宗/本)形备而性命成
性命成而好憎生矣故士有一定之论女有
不易之行(士有同志同志德也至其交接有/一会而公定故曰有一定之论也)
(贞女专一亦无二心虽有偏丧不/复更醮故曰有不易之行者也)规矩不能

方圆钩绳不能曲直(虽规矩钩绳/无以施于此)天地之永
登丘不可为脩居卑不可为短是故得道者
穷而不慑达而不荣(虽穷贱不以为慑惧也/虽显达不以为荣幸也)
处高而不机(机危/也)持盈而不倾(倾覆/也)新而不
㓪久而不渝(㓪明也渝变也㓪/读汝南㓪陵之㓪)入火不焦入
水不濡是故不待势而尊不待财而富不待
力而强平虚下流与化翱翔(翱翔犹/倾仰也)若然者
藏金于山藏珠于渊(舜藏金于靳岩之山藏/珠于五湖之渊以塞贪)
(淫之/欲也)不利货财不贪势名(势位爵号/之名也)是故不
以康为乐(康安/也)不以慊为悲(慊约也慊读辟/向慊之慊也)

不以贵为安不以贱为危形神气志各居其
宜以随天地之所为夫形者生之舍也气者
生之充也神者生之制也一失位则二者伤
矣是故圣人使人各处其位守其职而不得
相干也故夫形者非其所安也而处之则废
气不当其所充而用之则泄神非其所宜而
行之则昧(昧不/明也)此三者不可不慎守也夫举
天下万物蚑蛲贞虫(蚑行蛲动之虫也蛲读/饶贞虫细腰之属也)
𧏦动蚑作(蚑读鸟蚑/步之蚑也)皆知其所喜憎利害者
何也以其性之在焉而不离也忽去之则骨

肉无伦矣(去之去逆也则骨/肉靡灭无伦匹也)今人之所以眭
然能视(眭读/曰桂)营然能听(䁝读疾营/之营也)形体能抗
(抗读扣/耳之扣)而百节可屈伸察能分白黑视丑美
而知能别同异明是非者何也气为之充而
神为之使也何以知其然也凡人之志各有
所在而神有所系者其行也足蹪趎埳头低
植木而不自知也(蹪踬也楚人读踬/为蹪知犹觉也)招之而
不能见也呼之而不能闻也(不能见招之者/不能间呼之者)
耳目去之也然而不能应者何也神失其守
也(精神失/其所守)故在于小则忘于大在于中则忘

于外在于上则忘于下在于左则忘于右(若/楚)
(白公胜将欲虑乱立于朝倒杖策上/贯其头血流至地而不觉此之类也)无所不
充则无所不在(精神无所不/充在存也)是故贵虚者以
毫末为宅(虚者情无所念虑也以/毫末为宅者言精微也)今夫狂者
之不能避水火之难而越沟渎之险者岂无
形神气志哉然而用之异也(与人/异也)失其所守
之位而离其外内之舍是故举错不能当动
静不能中(当合也/中适也)终身运枯形于连嵝列埒
之门(运行也推辅病也形体也于于也连嵝/犹离嵝也委曲之类列埒不平均也连)
(读陵聋幽州陵陵莲之连/嵝读培嵝无松柏之嵝)而蹪蹈于污壑阱

陷之中(污壑大壑壑读/赫赫明明之赫)虽生俱与人钧然而
不免为人戮笑者何也形神相失也故以神
为主者形从而利以形为制者神从而害(神/清)
(静故利形有/情欲故害也)贪饕多欲之人漠湣于势利诱
慕于名位(漠湣犹钝湣不知足类诱进也慕/贪漠溺之漠湣读织绢致密湣无)
(间孔之/湣也)冀以过人之智植于高世(冀犹庶几/也植立也)
(庶几立高/名于世也)则精神日以耗而弥远(耗秃/也)久淫
而不还(淫过/还复)形闭中距则神无由入矣(神精/神也)
(清净之性无/从还入也)是以天下时有盲妄自失之患
此膏烛之类也火逾然而消逾亟(逾益也/亟疾也)夫

精气志者静而日充者以壮躁而日耗者以
老是故圣人将养其神和弱其气平夷其形
而与道沈浮俛仰(沈浮犹盛衰/俛仰犹升降)恬然则纵之
迫则用之其纵之也若委衣其用之也若发
机(机弩机关/言其疾也)如是则万物之化无不遇(遇时/也)
而百事之变无不应(应当/之也)



淮南鸿烈解卷之二