钦定四库全书
　淮南鸿烈解卷二十一
　　　　　　　　　　　　　汉　高诱　注
　　要略(凡鸿烈之书二十篇略数其要明其/所指序其微妙论其大体故曰要略)
夫作为书论者所以纪纲道德经纬人事上考之天下
揆之地中通诸理虽未能抽引元妙之中才繁然足以
观终始矣总要举凡而语不剖判纯扑靡散大宗(纯扑/太素)
(也大宗/事本也)惧为人之悯悯然弗能知也故多为之辞博为

之说又恐人之离本就末也故言道而不言事则无以
与世浮沉言事而不言道则无以与化游息故著二十
篇有原道有俶真有天文有地形有时则有览冥有精
神有本经有主术有缪称有齐俗有道应有氾论有诠
言有兵略有说山有说林有人间有修务有泰族也原
道者卢牟六合(卢牟由/规模也)混沌万物象太一之容(太一之/容北极)
(之气合为/一体也)测窈冥之深以翔虚无之轸(轸道/畛也)托小以苞
大守约以治广使人知先后之祸福动静之利害诚通

其志浩然可以大观矣欲一言而寤(觉/也)则尊天而保真
欲再言而通则贱物而贵身欲参言而究则外物而反
情执其大指以内洽五藏瀸(笺/)涩肌肤被服法则而与
之终身所以应待万方览耦百变也(耦通/也)若转丸掌中
足以自乐也俶真者穷逐终始之化嬴垀(呼/)无有之精
(嬴绕匝也/垀靡烦也)离别万物之变合同死生之形使人遗物反
己审仁义之问通同异之理观至德之统知变化之纪
说符元妙之中通回造化之母也(造化之母元/气太一之初)天文者

所以和阴阳之气理日月之光节开塞之时列星辰之
行知逆顺之变避忌讳之殃顺时运之应法五神之常
使人有以仰天承顺而不乱其常者也地形者所以穷
南北之修极东西之广经山陵之形区川谷之居明万
物之主知生类之众列山渊之数规远近之路使人通
回(回/)周备不可动以物不可惊以怪者也时则者所以
上因天时下尽地力据度行当合诸人则刑十二节(一/月)
(为人/一节)以为法式终而复始(岁终十二月/从正月始也)转于无极因循

仿依以知祸福操舍开塞各有龙忌(中国以鬼神之日/忌北胡南越皆谓)
(之请/龙)发号施令以时教期使君人者知所以从事览冥
者所以言至精之通九天也至微之沦无形也纯粹之
入至清也昭昭之通冥冥也乃始揽物物引类览取挢
掇(挢取也/掇拾也)浸想宵类(浸微视也宵物/似也类众也)物之可以喻意象
形者乃以穿通窘滞决渎壅塞引人之意系之无极乃
以明物类之感同气之应阴阳之合形埒之朕所以令
人远观博见者也精神者所以原本人之所由生而晓

寤其形骸九窍取象与天合同其血气与雷霆风雨比
类其喜怒与昼宵寒暑并明审死生之分别同异之迹
节动静之机以反其性命之宗所以使人爱养其精神
抚静其魂魄不以物易己而坚守虚无之宅者也本经
者所以明大圣之德通维初之道埒略衰世古今之变
以褒先圣之隆盛而贬末世之曲政也所以使人黜耳
目之聪明精神之感动樽流遁之观(樽止也流/遁披散也)节养性
之和分帝王之操列小大之差者也主术者君人之事

也所以因作任督责使群臣各尽其能也明摄权操柄
以制群下提名责实(提挈/也)考之参伍所以使人主秉数
持要不妄喜怒也其数直施而正邪外私而立公使百
官条通而辐辏名务其业人致其功此主术之明也缪
称者破碎道德之论差次仁义之分略杂人间之事总
同乎神明之德假象取耦以相譬喻断短为节以应小
具所以曲说攻论应感而不匮者也齐俗者所以一群
生之短脩同九夷之风气通古今之论贯万物之理财

制礼义之宜擘画人事之终始者也道应者揽掇遂事
之踪追观往古之迹察祸福利害之反考验乎老庄之
术而以合得失之势者也氾论者所以箴缕縩(菜/)繺(煞/)
之间(縩绡/煞也)㩥(先/)揳(恰/)唲(哇/)齵(隅/)之郤(隙/)也(㩥蒒也揳塞/也唲齵错梧)
(也/)接径直施以推本朴而兆见得失之变利病之反所
以使人不妄没于势利不诱惑于事态有符曮晲兼稽
时势之变而与化推移者也诠言者所以譬类人事之
指解喻治乱之体也差择微言之眇诠以至理之文而

补缝过失之阙者也兵略者所以明战胜攻取之数形
机之势诈谲之变体因循之道操持后之论也(持后不/敀为主)
(而为/客也)所以知战阵分争之非道不行也知攻取坚守之
非德不强也诚明其意进退左右无所失击危乘势以
为资清静以为常避实就虚若驱群羊此所以言兵也
说山说林者所以窍窕穿凿百事之壅遏而通行贯扄
万物之窒塞者也假譬取象异类殊形以领理人之意
懈堕结细说捍抟囷(抟圆也/囷芼也)而以明事埒事者也(埒兆/朕也)

人间者所以观祸福之变察利害之反钻脉得失之迹
标举终始之坛也(标末也/坛场也)分别百事之微敷陈存亡之
机使人知祸之为福亡之为得成之为败利之为害也
诚喻至意则有以倾侧偃仰世俗之间而无伤乎谗贼
螫毒者也修务者所以为人之于道未淹味论未深见
其文辞反之以清净为常恬淡为本则懈堕分学纵欲
适情欲以偷自佚而塞于大道也今夫狂者无忧圣人
亦无忧圣人无忧和以德也狂者无忧不知祸福也故

通而无为也与塞而无为也同其无为则同其所以无
为则异故为之浮称流说其所以能听所以使学者孳
孳以自几也泰族者横八极致高崇上明三光下和水
土经古今之道治伦理之序总万方之指而归之一本
以经纬治道纪纲王事乃原心术理情性以馆清平之
灵澄澈神明之精以与天和相婴薄(婴绕/抱也)所以览五帝
三王怀天气抱天心执中含和德形于内以莙凝天地
发起阴阳序四时正流方绥之斯宁推之斯行乃以陶

冶万物游化群生唱而和动而随四海之内一心同归
故景星见祥风至(风不鸣/条也)黄龙下凤巢列树麟止郊野
德不内形而行其法藉专用制度神祗弗应福祥不归
四海弗宾兆民弗化故德形于内治之大本此鸿烈之
泰族也凡属书者所以窥道开塞庶后世使知举错取
舍之宜适外与物接而不眩内有以处神养气宴炀至
和而已自乐所受乎天地者也故言道而不明终始则
不知所仿依言终始而不明天地四时则不知所避讳

言天地四时而不引譬援类则不识精微言至精而不
原人之神气则不知养生之机原人情而不言大圣之
德则不知五行之差言帝道而不言君事则不知小大
之衰言君事而不为称喻则不知动静之宜言称喻而
不言俗变则不知合同大指已言俗变而不言往事则
不知道德之应知道德而不知世曲则无以耦万方知
氾论而不知诠言则无以从容通书文而不知兵指则
无以应卒已知大略而不知譬谕则无以推明事知公

道而不知人间则无以应祸福知人间而不知修务则
无以使学者劝力欲强省其辞览总其要弗曲行区入
则不足以穷道德之意故著书二十篇则天地之理究
矣人间之事接矣帝王之道备矣其言有小有巨有微
有粗指奏卷异各有为语今专言道则无不在焉然而
能得本知末者其唯圣人也今学者无圣人之才而不
为详说则终身颠顿乎混溟之中而不知觉寤乎昭明
之术矣今易之乾坤足以穷道通意也八卦可以识吉

凶知祸福矣然而伏羲为之六十四变周室增以六爻
(周室谓/文王也)所以原测淑清之道而捃(窘/)逐万物之祖也夫
五音之数不过宫商角徵羽然而五弦之琴不可鼓也
必有细犬驾和而后可以成曲今画龙首观者不知其
何兽也具其形则不疑矣今谓之道则多谓之物则少
谓之术则博谓之事则浅推之以论则无可言者所以
为学者固欲致之不言而已也夫道论至深故多为之
辞以抒其情万物至众故博为之说以通其意辞虽坛

卷连漫绞纷远援所以洮汰涤荡至意(洮汰/润也)使之无凝
竭底滞捲握而不散也夫江河之腐胔(慈/)不可胜数然
祭者汲焉大也一杯酒白蝇渍其中匹夫弗尝者小也
诚通乎二十篇之论睹凡得要以通九野径十门(八方/上下)
(也/)外天地捭山川(捭屏/去也)其于逍遥一世之间宰匠万物
之形亦优游矣若然者挟日月而不烑(挟至也烑/音姚光也)润万
物而不耗曼兮洮兮足以览矣藐兮浩兮旷旷兮可以
游矣文王之时纣为天子赋敛无度戮杀无止康梁沉

湎宫中成市(康梁耽乐也沉湎淫酒/也成市言集者多也)作为炮烙之刑刳
谏者剔孕妇天下同心而苦之文王四世累善(太王王/季文王)
(武王凡/四世也)修德行义处岐周之间地方不过百里天下二
垂归之文王欲以卑弱制强㬥以为天下去残除贼而
成王道故太公之谋生焉(太公为周陈/阴符兵谋也)文王业之而不
卒武王继文王之业用太公之谋悉索薄赋(薄少也/赋兵也)躬
擐甲胄(擐贯/著也)以伐无道而讨不义誓师牧野以践天子
之位天下未定海内未辑武王欲昭文王之令德使夷

狄各以其贿来贡辽远未能至故治三年之丧殡文王
于两楹之间(殡大敛也两楹堂/柱之间宾主夹之)以俟远方武王立三年
而崩成王在褓襁之中未能用事蔡叔管叔辅公子禄
父(禄父纣之兄子周封之/以为殷后使管蔡监之)而欲为乱周公继文王之业
持天子之政以股肱周室辅翼成王惧争道之不塞臣
下之危上也故纵马华山放牛桃林败鼓折枹搢笏而
朝以宁静王室镇抚诸侯成王既壮能从政事周公受
封于鲁以此移风易俗孔子修成康之道述周公之训

以教七十子使服其衣冠修其篇籍故儒者之学生焉
墨子学儒者之业受孔子之术以为其礼烦扰而不悦
(悦易/也)厚葬靡财而贫民服伤生而害事故背周道而用
夏政禹之时天下大水禹身执蔂(雷/)垂以为民先剔河
而道九岐(剔泄去也九岐河水/播岐为九以入海也)凿江而通九路(江水通/则为九)
辟五湖(使水辟人/而相从也)而定东海当此之时烧不暇撌(撌音/喟排)
(去/也)濡不给扢(扢音亥/拭也)死陵者葬陵死泽者葬泽故节财
薄葬闲服生焉齐桓公之时天子卑弱诸侯力征南夷

北狄交伐中国中国之不绝如线(线线/也)齐国之地东负
海而北漳河地狭田少而民多智巧桓公忧中国之患
苦夷狄之乱欲以存亡继绝崇天子之位广文武之业
故管子之书生焉齐景公内好声色外好狗马猎射亡
归好色无辨(辨别/也)作为路寝之台族铸大钟(族聚/也)撞之
庭下郊雉皆呴(大钟声似雷震/雉应而呴鸣也)一朝用三千钟赣(钟十/斛也)
(赣赐也一朝赐群/臣之费三万斛也)梁丘据子家哙导于左右(二人者公/臣也导谏)
(也/)故晏子之谏生焉晚世之时六国诸侯溪异谷别水

绝山隔各自治其境内守其分地握其权柄擅其政令
下无方伯上无天子力征争权胜者为右恃连与国约
重致剖信符结远援以守其国家持其社稷故纵横修
短生焉申子者韩昭釐之佐韩晋别国也地墽(敲/)民险
而介于大国之间晋国之故礼未灭韩国之新法重出
先君之令未收后君之令又下新故相反前后相缪百
官背乱不知所用故刑名之书生焉秦国之俗贪狼(狼/荒)
(也/)强力寡义而趋利可威以刑而不可化以善可劝以

赏而不可厉以名被险而带河四塞以为固地利形便
畜积殷富孝公欲以虎狼之势而吞诸侯故商鞅之法
生焉若刘氏之书(淮南王/自谓也)观天地之象通古今之事权
事而立制度形而施宜原道之心合三王之风以储与
扈冶(储与犹摄业也/扈冶广大也)元眇之中精摇靡览(楚人谓精进/为精摇靡小)
(皆览/之)弃其畛挈(楚人谓泽/浊为畛挈)斟其淑静以统天下理万物
应变化通殊类非循一迹之路守一隅之指拘系牵连
于物而不与世推移也故置之寻常而不塞布之天下

而不窕(窕缓也布之天/下虽大不窕也)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　淮南鸿烈解卷二十一