钦定四库全书
　淮南鸿烈解卷二十
　　　　　　　　　　　　　汉　高诱　注
　　泰族训(泰言古今之道万物之指族于/一理明其所谓也故曰泰族)
天设日月列星辰调阴阳张四时日以㬥之夜以息之
风以乾之雨露以濡之其生物也莫见其所养而物长
其杀物也莫见其所丧而物亡此之谓神明圣人象之
故其起福也不见其所由而福起其除祸也不见其所

以而祸除远之则迩延之则疏稽之弗得察之不虚日
计无算岁计有馀夫湿之至也莫见其形而炭已重矣
风之至也莫见其象而木已动矣日之行也不见其移
骐骥倍日而驰草木为之靡县熢未转(县熢边候见虏/举熢转相受行)
(道里最/疾者也)而日在其前故天之且风草木未动而鸟已翔
矣(鸟巢居/知风也)其且雨也阴曀(缢/)未集而鱼已噞矣(鱼潜居/知雨也)
以阴阳之气相动也故寒暑燥湿以类相从声响疾徐
以音相应也故易曰鸣鹤在阴其子和之高宗谅闇三

年不言四海之内寂然无声一言声然大动天下是以
天心呿(祛/)唫(吟/)者也故一动其本而百枝皆应若春雨
之灌万物也浑然而流沛然而施无地而不澍(住/)无物
而不生故圣人者怀天心声然能动化天下者也故精
神感于内形气动于天则景星见黄龙下祥凤至醴泉
出嘉榖生河不满溢海不溶波故诗云怀柔百神及河
峤岳逆天㬥物则日月薄蚀五星失行四时干乖昼冥
宵光山崩水涸冬雷夏霜诗曰正月繁霜我心忧伤天

之与人有以相通也故国危亡而天文变世惑乱而虹
蜺见万物有以相连精祲(浸/)有以相荡也(精祲气之/侵入者也)故
神明之事不可以智巧为也不可以䈥力致也天地所
包阴阳所呕雨露所濡化生万物瑶碧玉珠翡翠玳瑁文
彩明朗润泽若濡摩而不玩久而不渝奚仲不能旅(旅/部)
(旅/也)鲁般不能造此之谓大巧宋人有以象为其君为楮
叶者(象象/牙也)三年而成茎柯豪芒锋杀颜泽乱之楮叶之
中而不可知也列子曰使天地一年而成一叶则万物

之有叶者寡矣夫天地之施化也呕之而生吹之而落
岂此契契哉故凡可度者小也可数者少也至大非度
之所能及也至众非数之所能领也故九州不可顷亩
也八极不可道里也太山不可丈尺也江海不可斗斛
也故大人者与天地合德日月合明鬼神合灵与四时
合信故圣人怀天气抱天心执中含和不下庙堂而衍
四海变习易俗民化而迁善若性诸己能以神化也诗
云神之听之终和且平夫鬼神视之无形听之无声然

而郊天望山川祷祠而求福雩兑而请雨(兑说/也)卜筮而
决事诗云神之格思不可度思矧可射思此之谓也天
致其高地致其厚月照其夜日照其昼阴阳化列星朗
正其道而物自然故阴阳四时非生万物也雨露时降
非养草木也神明接阴阳和而万物生矣故高山深林
非为虎豹也大木茂枝非为飞鸟也流源千里渊深百
仞非为蛟龙也致其高崇成其广大山居木栖巢枝穴
藏水潜陆行各得其所宁焉夫大生小多生少天之道

也故丘阜不能生云雨涔水不能生鱼鳖者小也牛马
之气蒸生虮虱虮虱之气蒸不能生牛马故化生于外
非生于内也夫蛟龙伏寝于渊而卵割于陵(蛟龙乳于/陵而伏于)
(渊其卵/自孕)螣蛇雄鸣于上风雌鸣于下风而化成形精之
至也故圣人养心莫善于诚至诚而能动化矣今夫道
者藏精于内栖神于心静漠恬淡讼缪胸中(讼容也/缪静也)邪
气无所留滞四枝节族毛蒸理泄则机枢调利百脉九
窍莫不顺比其所居神者得其位也岂节柎(夫/)而毛修

之哉圣主在上位廓然无形寂然无声官府若无事朝
廷若无人无隐人无轶民无劳役无冤刑四海之内莫
不仰上之德象主之指夷狄之国重译而至非户辨而
家说之也推其诚心施之天下而已矣诗曰惠此中国
以绥四方内顺而外宁矣太公亶父处邠狄人攻之杖
策而去百姓携幼扶老负釜甑踰梁山而国乎岐周非
令之所能召也秦穆公为野人食骏马肉之伤也饮之
美酒韩之战以其死力报非劵之所责也(券契/也)宓子治

亶父巫马期往观化焉见夜渔者得小即释之非刑之
所能禁也孔子为鲁司寇道不拾遗市买不豫贾田渔
皆让长而斑白不戴负非法之所能致也夫矢之所以
射远贯牢者弩力也其所以中的剖微者正心也赏善
罚㬥者政令也其所以能行者精神也故弩虽强不能
独中令虽明不能独行必自精气所以与之施道故摅
道以被民而民弗从者诚心弗施也天地四时非生万
物也神明接阴阳和而万物生之圣人之治天下非易

民性也拊循其所有而涤荡之故因则大化则细矣(能/循)
(则必大也化而/欲作则小也)禹凿龙门辟伊阙决江浚河东注之海
因水之流也后稷垦草发菑粪土树榖使五种各得其
宜因地之势也汤武革车三百乘甲卒三千人讨暴乱
制夏商因民之欲也故能因则无敌于天下矣夫物有
以自然而后人事有治也故良匠不能斲金巧冶不能
铄木金之势不可斲而木之性不可铄也埏埴而为器
窬木而为舟铄铁而为刃铸金而为钟因其可也驾马

服牛令鸡司夜令狗守门因其然也民有好色之性故
有大婚之礼有饮食之性故有大飨之礼有喜乐之性
故有钟鼓筦弦之音有悲哀之性故有衰绖哭踊之节
故先王之制法也因民之所好而为之节文者也因其
好色而制婚姻之礼故男女有别因其喜音而正雅颂
之声故风俗不流因其宁家室乐妻子教之以顺故父
子有亲因其喜朋友而教之以悌故长幼有序然后修
朝䀻以明贵贱飨饮习射以明长幼时搜振旅以习用

兵也(搜简车马也出曰/治兵入曰振旅也)入学庠序以修人伦此皆人之
所有于性而圣人之所匠成也故无其性不可教训有
其性无其养不能遵道茧之性为丝然非得工女煮以
热汤而抽其统纪则不能成丝卵之化为雏非慈雌呕
煖覆伏累日积久则不能为雏人之性有仁义之资非
圣人为之法度而教导之则不可使乡方故先王之教
也因其所喜以劝善因其所恶以禁奸故刑罚不用而
威行如流政令约省而化耀如神故因其性则天下听

从拂其性则法县而不用昔者五帝三王之莅政施教
必用参五何谓参五仰取象于天俯取度于地中取法
于人乃立明堂之朝行明堂之令(明堂布令之宫有/十二月之政令也)以
调阴阳之气以和四时之节以辟疾病之菑俯视地理
以制度量察陵陆水泽肥墽高下之宜立事生财以除
饥寒之患中考乎人德以制礼乐行仁义之道以治人
伦而除㬥乱之祸乃澄列金木水火土之性(澄清/也)故立
父子之亲而成家别清浊五音六律相生之数以立君

臣之义而成国察四时季孟之序以立长幼之礼而成
官此之谓参制君臣之义父子之亲夫妇之辨长幼之
序朋友之际此之谓五乃裂地而州之分职而治之筑
城而居之割宅而异之分财而衣食之立大学而教诲
之夙兴夜寐而劳力之此治之纪纲已然得其人则举
失其人则废尧治天下政教平德润洽在位七十载乃
求所属天下之统令四岳扬侧陋四岳举舜而荐之尧
尧乃妻以二女以观其内(二女娥/皇女英)任以百官以观其外

既入大麓烈风雷雨而不迷(林属于山曰麓尧使舜入/林麓之中遭大风雨不迷)
(也/)乃属以九子(尧有/九男)赠以昭华之玉(昭华/玉名)而传天下焉
以为虽有法度而朱弗能统也夫物未尝有张而不弛
成而不毁者也唯圣人能盛而不衰盈而不亏神农之
初作琴也以归神及其淫也反其天心夔之初作乐也
皆合六律而调五音以通八风及其衰也以沉湎淫康
不顾政治至于灭亡苍颉之初作书以辨治百官领理
万事愚者得以不忘智者得以志远至其衰也为奸刻

伪书以解有罪以杀不辜汤之初作囿也以奉宗庙鲜
犞之具(生肉为鲜/乾肉为犞)简士卒习射御以戒不虞及至其衰
也驰骋猎射以夺民时罢民之力尧之举禹契后稷皋
陶政教平奸宄息狱讼止而衣食足贤者劝善而不肖
者怀其德及至其末朋党比周各推其与废公趍私外
内相推举奸人在朝而贤者隐处故易之失也卦书之
失也敷乐之失也淫诗之失也辟礼之失也责春秋之
失也刺天地之道极则反盈则损五色虽朗有时而渝

茂木丰草有时而落物有隆杀不得自若故圣人事穷
而更为法弊而改制非乐变古易常也将以救败扶衰
黜淫济非以调天地之气顺万物之宜也圣人天覆地
载日月照阴阳调四时化万物不同无故无新无疏无
亲故能法天天不一时地不一利人不一事是以绪业
不得不多端趍行不得不殊方五行异气而皆适调六
艺异科而皆同道温惠柔良者诗之风也淳庞敦厚者
书之教也清明条达者易之义也恭俭尊让者礼之为

也宽裕简易者乐之化也刺几辩义者春秋之靡也故
易之失鬼(易以气定/吉凶故鬼)乐之失淫(乐变至于/郑声淫也)诗之失愚(诗/人)
(怒怒/近愚)书之失拘(书有典谟之/制拘以法也)礼之失忮(礼尊尊卑卑尊/不下卑故忮也)
春秋之失訾(春秋贬绝不避王人/书人之过相訾也)六者圣人兼用而财
制之失本则乱得本则治其美在调其失在权水火金
木土榖异物而皆任规矩权衡准绳异形而皆施丹青
胶漆不同而皆用各有所适物各有宜轮员舆方辕从
衡横势施便也骖欲驰服欲步(骖騑服车/中马也)带不厌新钩

不厌故处地宜也关雎兴于鸟而君子美之为其雌雄
之不乖居也鹿鸣兴于兽君子大之取其见食而相呼
也泓之战军败君获(宋襄公与楚战于泓/楚人败之获襄公)而春秋大之
取其不鼓不成列也宋伯姬坐烧而死(伯姬宋共公夫/人夜失火待傅)
(母不至不下堂/而及火死之也)春秋大之取其不踰礼而行也成功立
事岂足多哉方指所言而取一槩焉尔王乔赤松去尘
埃之间离群慝之纷(慝恶/也)吸阴阳之和食天地之精呼
而出故吸而入新□虚轻举乘云游雾可谓养性矣而

未可谓孝子也周公诛管叔蔡叔以平国弭乱可谓忠
臣也而未可谓弟也汤放桀武王诛纣以为天下去残
除贼可谓惠君而未可谓忠臣矣乐羊攻中山未能下
中山烹其子而食之以示威可谓良将而未可谓慈父
也故可乎可而不可乎不可不可乎不可而可乎可舜
许由异行而皆圣伊尹伯夷异道而皆仁箕子比干异
趍而皆贤故用兵者或轻或重或贪或廉此四者相反
而不可一无也轻者欲发重者欲止贪者欲取廉者不

利非其有故勇者可令进斗而不可令持牢重者可令
埴固而不可令凌敌贪者可令进取而不可令守职廉
者可令守分而不可令进取信者可令持约而不可令
应变五者相反圣人兼用而财使之夫天地不包一物
阴阳不生一类海不让水潦以成其大山不让土石以
成其高夫守一隅而遗万方取一物而弃其馀则所得
者鲜而所治者浅矣治大者道不可以小地广者制不
可以狭位高者事不可以烦民众者教不可以苛夫事

碎难治也法烦难行也求多难赡也寸而度之至丈必
差铢而称之至石必过石秤丈量径而寡失简丝数米
烦而不察(言事当因大法如简阅/丝数米则烦而无功也)故大较易为智曲辩
难为慧故无益于治而有益于烦者圣人不为无益于
用而有益于费者智者弗行也故功不厌约事不厌省
求不厌寡功约易成也事省易治也求寡易赡也众易
之于以任人易矣孔子曰小辩破言小利破义小义破
道小见不达必简河以逶蛇故能远山以陵迟故能高

阴阳无为故能和道以优游故能化夫彻于一事察于
一辞审于一技可以曲说而未可广应也蓼菜成行甂
瓯有是秤薪而㸑数米而炊可以治小而未可以治大
也员中规方中矩动成兽止成文可以愉舞而不可以
陈军涤杯而食洗爵而饮盥而后馈可以养少而不可
以飨众今夫祭者屠割烹杀剥狗烧豕调平五味者庖
也陈簠簋(器方中者为簠/圆中者为簋也)列樽俎设笾豆者祝也齐明
盛服渊默而不言神之所依者尸也宰祝虽不能尸不

越樽俎而代之故张瑟者小弦急而大弦缓立事者贱
者劳而贵者逸舜为天子弹五弦之琴歌南风之诗而
天下治周公肴臑(猱/)不收于前钟鼓不解于悬而四夷
服赵政昼决狱而夜理书(政始/皇名)御史冠盖接于郡县覆
稽趍留戍五岭以备越筑修城以守胡然奸邪萌生盗
贼群居事愈烦而乱愈生故法者治之具也而非所以
为治也而犹弓矢中之具而非所以中也黄帝曰芒芒
昧昧因天之威与元同气故同气者帝同义者王同力

者霸无一焉者亡故人主有伐国之志邑犬群嗥(伐国/逆天)
(之行则时/必有大祸)雄鸡夜鸣库兵动而戎马惊(戎马兵马也鸡/夜鸣而兵马起)
(气之感/动也)今日解怨偃兵家老甘卧巷无聚人妖菑不生
非法之应也精气之动也故不言而信不施而仁不怒
而威是以天心动化者也施而仁言而信怒而威是以
精诚感之者也施而不仁言而不信怒而不威是以外
貌为之者也故有道以统之法虽少足以化矣无道以
行之法虽众足以乱矣治身太上养神其次养形治国

太上养化其次正法神清志平百节皆宁养性之本也
肥肌肤充肠腹供嗜欲养生之末也民交让争处卑委
利争受寡力事争就劳日化上迁善而不知其所以然
此治之上也利赏而劝善畏刑而不为非法令正于上
而百姓服于下此治之末也上世养本而下世事末此
太平之所以不起也夫欲治之主不世出而可与兴治
之臣不万一以万一求不世出此所以千岁不一会也
水之性淖以清穷谷之污生以青苔(青苔水/垢也)不治其性

也掘其所流而深之茨其所决而高之(茨积土/埴满也)使得循
势而行乘衰而流(衰下/也)虽有腐骴(自/)流渐弗能污也(腐/骴)
(骨也渐/水也)其性非异也通之与不通也风俗犹此也诚决
其善志防其邪心启其善道塞其奸路与同出一道则
民性可善而风俗可美也所以贵扁鹊者非贵其随病
而调药贵其擪(叶/)息脉血知病之所从生也(言人之喘/息脉之病)
(可/知)所以贵圣人者非贵随罪而鉴刑也贵其知乱之所
由起也若不修其风俗而纵之淫辟乃随之以刑绳之

以法法虽残贼天下弗能禁也禹以夏王桀以夏亡汤
以殷王纣以殷亡非法度不存也纪纲不张风俗坏也
三代之法不亡而世不治者无三代之智也六律具存
而莫能听者无师旷之耳也故法虽在必待圣而后治
律虽具必待耳而后听故国之所以存者非以有法也
以有贤人也其所以亡者非以无法也以无贤人也晋
献公欲伐虞宫之奇存焉为之寝不安席食不甘味而
不敢加兵焉赂以宝玉骏马宫之奇諌而不听言而不

用越疆而去荀息伐之兵不血刃抱宝牵马而去故守
不待渠堑而固攻不待冲降而拔得贤之与失贤也故
臧武仲以其智存鲁而天下莫能亡也蘧伯玉以其仁
宁卫而天下莫能危也易曰丰其屋蔀其家窥其户阒
其无人无人者非无众庶也言无圣人以统理之也民
无廉耻不可治也非修礼义廉耻不立民不知礼义法
弗能正也非崇善废丑不向礼义无法不可以为治也
不知礼义不可以行法法能杀不孝者而不能使人为

孔曾之行法能刑窃盗者而不能使人为伯夷之廉孔
子弟子七十养徒三千人皆入孝出悌言为文章行为
仪表教之所成也墨子服役者百八十人皆可使赴火
蹈刃死不还踵化之所致也夫刻肌肤镵皮革被创流
血至难也然越为之以求荣也(越人以箴刺皮为龙/文所以为尊荣之也)圣
王在上明好恶以示之经诽誉以导之亲贤而进之贱
不肖而退之无被创流血之苦而有高世尊显之名民
孰不从古者法设而不犯刑错而不用非可刑而不刑

也百工维时庶绩咸熙礼义修而任贤德也故举天下
之高以为三公一国之高以为九卿一县之高以为二
十七大夫一乡之高以为八十一元士故智过万人者
谓之英千人者谓之俊百人者谓之豪十人者谓之杰
明于天道察于地理通于人情大足以容众德足以怀
远信足以一异知足以知变者人之英也德足以教化
行足以隐义仁足以得众明足以照下者人之俊也行
足以为仪表知足以决嫌疑廉可以分财信可使守约

作事可法出言可道者人之豪也守职而不废处义而
不比见难不苟免见利不苟得者人之杰也英俊豪杰
各以小大之材处其位得其宜由本流末以重制轻上
唱而民和上动而下随四海之内一心同归背贪鄙而
向义理其于化民也若风之摇草木无之而不靡今使
愚教知使不肖临贤虽严刑罚民弗从也小不能制大
弱不能使强也故圣主者举贤以立功不肖主举其所
与同文王举太公望召公奭而王桓公任管仲隰朋而

霸此举贤以立功也夫差用太宰嚭而灭秦任李斯赵
高而亡此举所与同故观其所举而治乱可见也察其
党与而贤不肖可论也夫圣人之屈者以求伸也枉者
以求直也故虽出邪僻之道行幽昧之涂将欲以直大
道成大功犹出林之中不得直道拯溺之人不得不濡
足也伊尹忧天下之不治调和五味负鼎俎而行(伊尹/七十)
(说汤而不用于是负鼎/俎调五味仅然后得用)五就桀五就汤将欲以浊为清
以危为宁也周公股肱周室辅翼成王管叔蔡叔奉公

子禄父而欲为乱周公诛之以定天下缘不得已也管
子忧周室之卑诸侯之力征夷狄伐中国不得宁处故
蒙耻辱而不死将欲以忧夷狄之患平夷狄之乱也孔
子欲行王道东西南北七十说而无所偶故因卫夫人
弥子瑕而欲通其道此皆欲平险除秽由冥冥至炤炤
动于权而统于善者也夫观逐者于其反也而观行者
于其终也故舜放弟周公杀兄犹之为仁也文公树米
(晋文公树米/而欲生之也)曾子架羊(架连架所/以备知也)犹之为知也当今之

世丑必托善以自为解邪必蒙正以自为辟游不论国
仕不择官行不辟污曰伊尹之道也分别争财亲戚兄
弟搆怨骨肉相贼曰周公之义也行无廉耻辱而不死
曰管子之趍也行货赂趣势门立私废公比周而取容
曰孔子之术也此使君子小人纷然殽乱莫知其是非
者也故百川并流不注海者不为川谷趋行蹐(即/)驰不
归善者不为君子故善言归乎可行善行归乎仁义田
子方段干木轻爵禄而重其身不以欲伤生不以利累

形李克竭股肱之力领理百官辑穆万民使其君生无
废事死无遗忧此异行而归于善者(田子方段干木李/克皆魏文侯臣故)
(皆归/于善)张仪苏秦家无常居身无定君约从衡之事为倾
覆之谋浊乱天下挠滑诸侯使百姓不遑启居或从或
横或合众弱或辅富强此异行而归于丑者也故君子
之过也犹日月之蚀何害于明小人之可也犹狗之昼
吠鸱之夜见何益于善夫知者不妄发择善而为之计
义而行之故事成而功足赖也身死而名足称也虽有

知能必以仁义为之本然后可立也知能蹐驰百事并
行圣人一以仁义为之准绳中之者谓之君子弗中者
谓之小人君子虽死亡其名不灭小人虽得势其罪不
除使人左据天下之图而右吻喉愚者不为也身贵于
天下也死君亲之难视死若归义重于身也天下大利
也比之身则小身所重也比之义则轻义所全也诗曰
恺悌君子求福不回言以信义为准绳也欲成霸王之
业者必得胜者也能得胜者必强者也能强者必用人

力者也能用人力者必得人心者也能得人心者必自
得者也故心者身之本也身者国之本也未有得己而
失人者也未有失己而得人者也故为治之本务在宁
民宁民之本在足用足用之本在于勿夺时勿夺时之
之本在于省事省事之本在于节用节用之本在于反
性未有能摇其本而静其末浊其源而清其流者也故
知性之情者不务性之所无以为知命之情者不忧命
之所无柰何故不高宫室者非爱木也不大钟鼎者非

爱金也直行性命之情而制度可以为万民仪今目悦
五色口嚼滋味耳淫五声七窍交争以害其性日引邪
欲而浇其身夫调身弗能治柰天下何故自养得其节
则养民得其心矣所谓有天下者非谓其履势位受传
籍称尊号也言运天下之力而得天下之心纣之地左
东海右流沙前交趾后幽都师起容关至浦水士亿有
馀万然皆倒矢而射傍戟而战武王左操黄钺右执白
旄以麾之则瓦解而走遂土崩而下纣有南面之名而

无一人之德此失天下也故桀纣不为王汤武不为放
周处酆镐之地方不过百里而誓纣牧之野入据殷国
朝成汤之庙表商容之闾封比干之墓解箕子之囚乃
折枹毁鼓偃五兵纵牛马搢笏而朝天下百姓歌讴而
乐之诸侯执禽而朝之得民心也阖闾伐楚五战入郢
烧高府之粟破九龙之钟(楚为九龙之/簴以县钟也)鞭荆平王之墓
(荆平王杀子胥之父/故鞭其墓以复雠)舍昭王之宫(吴之入楚君舍乎君/室大夫舍大夫室也)
昭王奔随百姓父兄携幼扶老而随之乃相率而为致

勇之寇皆方面奋臂而为之斗当此之时无将卒以行
列之各致其死却吴兵复楚地灵王作章华之台(灵王/楚君)
发乾溪之役(灵王伐徐以恐/吴次于乾溪也)外内搔动百姓罢弊弃疾
乘民之怨而立公子比(弃疾灵王/之兄弟)百姓放臂而去之饿
于乾溪食莽饮水(莽草/也)枕块而死楚国山川不变土地
不易民性不殊昭王则相率而殉之灵王则倍畔而去
之得民之与失民也故天子得道守在四夷天子失道
守在诸侯诸侯得道守在四邻诸侯失道守在四境故

汤处亳七十里文王处酆百里皆令行禁止于天下周
之衰也戎伐凡伯于楚丘以归(凡伯周大夫使/于鲁而戎伐之)故得道
则以百里之地令于诸侯失道则以天下之大畏于冀
州故曰无恃其不吾夺也恃吾不可夺行可夺之道而
非篡弑之行无益于持天下矣凡人之所以生者衣与
食也今囚之冥室之中虽养之以刍豢衣之以绮绣不
能乐也以目之无见耳之无闻穿隙冗见雨零则快然
而叹之况开户发牖从冥冥见炤炤乎见炤炤犹尚肆

然而喜又况出室坐堂见日月光乎见日月光旷然而
乐又况登太山履石封以望八荒视天都若盖江河若
带又况万物在其间者乎其为乐岂不大哉且聋者耳
形具而无能闻也盲者目形存而无能见也夫言者所
以通己于人也闻者所以通人于己也瘖者不言聋者
不闻既瘖且聋人道不通故有瘖聋之病者虽破家求
医不顾其费岂独形骸有瘖聋哉心志亦有之夫指之
拘也莫不事申也心之塞也莫知务通也不明于类也

夫观六艺之广崇穷道德之渊深达乎无上至乎无下
运乎无极翔乎无形广于四海崇于太山富于江河旷
然而通昭然而明天地之间无所系戾其所以监观岂
不大哉人之所知者浅而物变无穷曩不知而今知之
非知益多也问学之所加也夫物常见则识之尝为则
能之故因其患则造其备犯其难则得其便夫以一世
之寿而观千岁之知今古之论虽未尝更也其道理素
具可不谓有术乎人欲知高下而不能教之用管准则

说欲知轻重而无以予之权衡则喜欲知远近而不能
教之以金目则快射(金目深目所以/望远近射准也)又况知应无方而
不穷哉犯大难而不慑见烦缪而不惑晏然自得其为
乐也岂直一说之快哉夫道有形者皆生焉其为亲亦
戚矣享榖食气者皆受焉其为君亦惠矣诸有智者皆
学焉其为师亦博矣射者数发不中人教之以仪则喜
矣又况生仪者乎人莫不知学之有益于己也然而不
能者嬉戏害人也人皆多以无用害有用故智不博而

日不足以凿观池之力耕则田野必辟矣以积土山之
高修堤防则水用必足矣以食狗马鸿雁之费养士则
名誉必荣矣以弋猎博奕之日诵诗读书闻识必博矣
故不学之与学也犹瘖聋之比于人也凡学者能明于
天下之分通于治乱之本澄心清意以存之见其终始
可谓知略矣天之所为禽兽草木人之所为礼节制度
搆而为宫室制而为舟舆是也治之所以为本者仁义
也所以为末者法度也凡人之所以事生者本也其所

以事死者末也本末一体也其两爱之一性也先本后
末谓之君子以末害本谓之小人君子与小人之性非
异也所在先后而已矣草木洪者为本而杀者为末禽
兽之性大者为首而小者为尾末大于本则折尾大于
要则不掉矣故食其口而百节肥灌其本而枝叶美天
地之性也天地之生物也有本末其养物也有先后人
之于治也岂得无终始哉故仁义者治之本也今不知
事修其本而务治其末是释其根而灌其枝也且法之

生也以辅仁义今重法而弃义是贵其冠履而忘其头
足也故仁义者为厚基者也不益其厚而张其广者毁
不广其基而增其高者覆赵政不增其德而累其高故
灭智伯不行仁义而务广地故亡其国语曰不大其栋
不能任重重莫若国栋莫若德国主之有民也犹城之
有基木之有根根深则本固基美则上宁五帝三王之
道天下之纲纪治之仪表也今商鞅之启塞(启之以利/塞之以禁)
(商鞅/之术)申子之三符(申不害治韩有/三符验之术)韩非之孤愤(韩非说/孤生之)

(愤/志)张仪苏秦之从衡(苏秦合六国为/从张仪说为衡)皆掇取之权一切
之术也非治之大本事之恒常可博闻而世传者也子
囊北而全楚北不可以为庸(子囊楚大夫北/逐走也庸常也)弦高诞而
存郑诞不可以为常今夫雅颂之声皆发于词本于情
故君臣以睦父子以亲故韶夏之乐也声浸乎金石润
乎草木今取怨思之声施之于弦管闻其音者不淫则
悲淫则乱男女之辨悲则感怨思之气岂所谓乐哉赵
王迁流于房陵(秦灭赵王迁/之汉中房陵)思故乡作为山水之呕(山/水)

(之呕/歌曲)闻者莫不殒涕荆轲西刺秦王(荆轲燕人太子丹/之客丹怨秦王故)
(遣轲/刺之)高渐离宋意为击筑(竹/)而歌于易水之上(高渐离/宋意皆)
(太子丹之客筑曲二十/一弦易水燕之南水也)闻者莫不瞋目裂眦(子/)发植穿
冠因以此声为乐而入宗庙岂古之所谓乐哉故弁冕
辂舆可服而不可好也(弁冕/冠也)大羹之和可食而不可嗜
也(大羹不/和五味)朱弦漏越(朱弦练丝漏穿/越琴瑟两头也)一唱而三叹可听
而不可快也故无声者正其可听者也其无味者正其
足味者也吠声清于耳兼味快于口非其贵也故事不

本于道德者不可以为仪言不合乎先王者不可以为
道音不调乎雅颂者不可以为乐故五子之言(五子谓/商申子)
(韩非苏秦/张仪也)所以便说掇取也非天下之通义也圣王之
设政施教也必察其终始其县法立仪必原其本末不
苟以一事备一物而已矣见其造而思其功观其源而
知其流故博施而不竭弥久而不垢夫水出于山而入
于海稼生于田而藏于仓圣人见其所生而知其所归
矣故舜深藏黄金于崭(谗/)岩之山所以塞贪鄙之心也

仪狄为酒禹饮而甘之遂疏仪狄而绝嗜酒所以遏流
湎之行也师延为平公鼓朝歌北鄙之音(卫灵公宿于/濮水之上闻)
(琴音召师涓而写之盖师延/所为纣作朝歌北鄙之音也)师旷曰此亡国之乐也(灵/公)
(进新声平公平公以问师旷师旷曰纣子师延作靡靡/之乐纣亡师延东走自投濮水而死得此音必于濮上)
(也/)大息而抚之所以防淫辟之风也故民知书而德衰
知数而厚衰知劵契而信衰知械机而实衰也(实质/也)巧
诈藏于胸中则纯白不备而神德不全矣琴不鸣而二
十五弦各以其声应轴不运而三十辐各以其力旋弦

有缓急小大然后成曲车有劳轶动静而后能致远使
有声者乃无声者也能致千里者乃不动者也故上下
异道则治同道则乱位高而道大者从事大而道小者
凶故小快害义小慧害道小辩害治苟削伤德大政不
险故民易道至治宽裕故下不相贼至忠复素故民无
匿情商鞅为秦立相坐之法而百姓怨矣(相坐之法一/家有罪三家)
(坐/之)吴起为楚减爵禄之令而功臣畔矣(减爵者收减/群臣之爵禄)商
鞅之立法也吴起之用兵也天下之善者也然商鞅以

法亡秦察于刀笔之迹而不知治乱之本也吴起以兵
弱楚习于行陈之事而不知庙战之权也晋献公之伐
骊得其女非不善也然而史苏叹之(晋献公得骊姬使/史苏占之史苏曰)
(侠以衔骨齿/牙为祸也)见其四世之被祸也吴王夫差破齐艾陵
胜晋黄池非不捷也(军之所/获为捷)而子胥忧之见其必擒于
越也小白奔莒(小白齐/桓公)重耳奔曹非不困也而鲍叔咎
犯随而辅之知其可与至于霸也句践栖于会稽修政
不殆谟虑不休知祸之为福也襄子再胜而有忧色(赵/襄)

(子再胜谓伐/狄胜二邑也)畏福之为祸也故齐桓公亡汶阳之田而
霸(鲁庄公使曹子劫桓公取汶阳/之田桓公不背信诸侯朝之也)智伯兼三晋之地而
亡圣人见祸福于重闭之内而虑患于九拂之外者也
(九拂九曲是折/投拂不见处也)螈(原/)蚕一岁再收(螈再/也)非不利也然而
王法禁之者为其残桑也离先稻熟而农夫耨之(稻米/随而)
(生者为离与稻相/似耨之为其少实)不以小利伤大穫也家老异饭而食
殊器而享子妇跣而上堂跪而斟羹非不费也然而不
可省者为其害义也待媒而结言聘纳而取妇绂絻而

亲迎非不烦也然而不可易者所以防淫也使民居处
相司有罪相觉于以举奸非不掇也然而伤和睦之心
而搆仇雠之怨故事有凿一孔而生百隙树一物而生
万叶者所凿不足以为便而所开足以为败所树不足
以为利而所生足以为濊愚者惑于小利而忘其大害
昌羊去蚤虱而人弗庠者为其来蛉穷也狸执鼠而不
可脱于庭者为搏鸡也故事有利于小而害于大得于
此而忘于彼者故行棋者或食两而路穷(行棋谓/大博也)或予

踦而取胜(子踦子对家/奇一棋也)偷利不可以为行而智术可以
为法故仁知人材之美者也所谓仁者爱人也所谓知
者知人也爱人则无虐刑矣知人则无乱政矣治由文
理则无悖谬之事矣刑不浸滥则无暴虐之行矣上无
烦乱之治下无怨望之心则百残除而中和作矣此三
代之所昌故书曰能哲且惠黎民怀之何忧欢兜何迁
有苗智伯有五过人之材(智伯美髯长大一材也射御/足力二材也材艺毕给三材)
(也攻文辩慧四材也/强毅果敢五材也)而不免于身死人手者不爱人也

齐王建有三过人之巧(力能引强走先/驰马超能越高)而身虏于秦者
不知贤也(任用后胜之计不/用淳于越之言也)故仁莫大于爱人知莫大
于知人二者不立虽察慧捷巧劬禄疾力不免于乱也
　
　
　
　
　淮南鸿烈解卷二十