钦定四库全书
　淮南鸿烈解卷十六
　　　　　　　　　　　　　汉　高诱　注
　　说山训(山为道本仁者所处说道/之旨委积若山故曰说山)
魄问于魂曰道何以为体(魄人阴神也魂人阳神也阴/道祖于阳故魄问魂道以何)
(等形/体也)曰以无有为体(道无形以无/有为体也)魄曰无有有形乎魂
曰无有何得而闻也魂曰吾直有所遇之耳(言适遭遇/知之也)
视之无形听之无声谓之幽冥幽冥者所以喻道而非

道也(喻似/也)魄曰吾闻得之矣乃内视而自反也魂曰凡
得道者形不可得而见名不可得而扬(扬犹称也/扬或作象)今汝
已有形名矣何道之所能乎魄曰言者独何为者(魄谓/魂曰)
(子尚无形/何故有言)吾将反吾宗矣(宗本也魄言/将反于无有)魄反顾魂忽然
不见反而自存亦以沦于无形矣(魄反而自存亦以入/于无形之中矣形或)
(作/有)人不小学不大迷(小学不博不能/通道故大迷也)不小慧不大愚(小/慧)
(不能通物/故大愚也)人莫鉴于沬雨而鉴于澄水者以其休止不
荡也(沬雨雨潦上覆瓮也澄止水/也荡动也沬雨或作流潦)詹公之钓千岁之鲤

不能避(詹公詹何也古得道善钓者/有精术故能得千岁之鲤也)曾子攀柩车引輴
(春/)者为之止也(曾子至孝送亲丧悲哀攀援柩车/而挽者感之为之止輴棺下轮也)老母
行歌而动申喜精之至也(申喜楚人也少亡其母闻乞/人行歌声感而出视之则其)
(母/也)瓠巴鼓瑟而淫鱼出听(瓠巴楚人也善鼓瑟淫鱼喜/音出头于水而听之淫鱼长)
(头身相半长丈馀鼻正白身正黑口在/颔下似鬲狱鱼而身无鳞出江中也)伯牙鼓琴驷马
仰秣(仰秣仰头吹/吐谓马笑也)介子歌龙蛇而文君垂泣(介子介推/也从晋文)
(公重耳出奔翟遭难绝粮介子推割肌啖之公子复国/赏从亡者子推独不及故歌曰有龙矫矫而失其所有)
(蛇从之而啖其口龙既升云蛇独泥处龙以喻文公也/蛇以自喻也于是文公觉悟求介子推不得而号泣之)

故玉在山而草木润(玉阳中之阴也/故能润泽草木)渊生珠而岸不枯
(珠阴中之阳也有/光明故岸不枯)螾无筋骨之强爪牙之利(螾一名/蜷也)上
食晞堁下饮黄泉用心一也(晞乾也堁土尘也楚/人谓之堁一情专也)清之
为明杯水见眸子浊之为闇河水不见太山视日者眩
听雷者聋人无为则治有为则伤(道贵无为也故治有/为者则伤伤犹病也)
无为而治者载无也(言无为而能致治/者常载行其无为)为者不能有也
(为者有为也有谓好憎情欲不/能恬澹静漠故曰不能无为也)不能无为者不能有为
也(不能行清静无为者不能/大有所致其治立其功也)人无言而神(无道者道不/言也道能化)

(故/神)有言者则伤(道不贵言/故言有伤)无言而神者载无(道贵无言/能致于神)
(载行也常行/其无言也)有言则伤其神之神者(道贱有言而多反/有言故自伤其神)
鼻之所以息耳之所以听终以其无用者为用矣(无用/者谓)
(鼻耳中/空处也)物莫不因其所有而用其所无(以其所无/用为用也)以为
不信视籁与竽(籁三孔籥也以其管孔空处/以成音也故曰视籁与竽也)念虑者不
得卧(诗曰耿耿不寐如有隐忧又/曰展转伏枕寤寐永叹是也)止念虑则有为其所
止矣(止犹去也强自抑去念虑非/真无念虑则与物所止矣)两者俱亡则至德纯
矣(两者念虑与强不念虑也忘/二者则神内守故至德纯一)圣人终身言治所用者

非其言也用所以言也(非其言非其所常言也用/所以言者用当所治之言)歌者
有诗然使人善之者非其诗也(善之者善其音之/清和也不善其诗)鹦鹉
能言而不可使长(鹦鹉鸟名出于蜀郡赤喙者是/其色缥绿能效人言长主也)是何
则得其所言而不得其所以言(得其言者知效人言也/不知所以长言教令之)
(言/也)故循迹者非能生迹者也(循随也随人故迹不能创/基造制自为新迹如鹦鹉)
(知效人言不能自/为长主之言也)神蛇能断而复续而不能使人勿断
也神龟能见梦元王而不能自出渔者之笼(宋元王夜/梦见得神)
(龟而未获也渔者豫且捕鱼/得龟以献元王元王剥以卜)四方皆道之门户牖向也

在所从窥之故钓可以教骑骑可以教御御可以教刺
舟(此四术者皆谨敬加/顺其道故可以相教)越人学远射参天而发适在五
步之内不易仪也(越人习水便舟而不知射射远反直/仰向天而发矢势尽而还故近在五)
(步之内参犹望也仪射法言不/晓射故不知易去参天之法也)世已变矣而守其故譬
犹越人之射也月望日夺其光阴不可以乘阳也(月十/五日)
(与日相望东西中绳则月食故/夺月光也差则亏至晦则尽)日出星不见不能与之
争光也(星阴也不能/夺日之光也)故末不可以强于本指不可以大
于臂下轻上重其覆必易一渊不两鲛水定则清正动

则失平故惟不动则所以无不动也江河所以能长百
谷者能下之也夫惟能下之是以能上之(上大/也)天下莫
相憎于胶漆(胶漆相持不解故曰相憎一说胶入漆中/则败漆入胶亦败以多少推之故曰相憎)
而莫相爱于冰炭(冰得炭则解归水复其性炭/得冰则保其炭故曰相爱)胶漆相
贼冰炭相息也墙之坏愈其立也(坏反本/还为土)冰之泮愈其
凝也以其反宗(泮释也反水/也宗本也)泰山之容巍巍然高(容形/也)
去之千里不见埵堁远之故也(埵堁犹席翳也埵读似/望作江淮间人言能得)
(之/也)秋毫之末沦于不测是故小不可以为内者大不可

以为外矣(小不可为内复小于秋毫之末谓无/有也无有无形者至大不可为外也)兰生幽
宫不为莫服而不芳舟在江海不为莫乘而不浮君子
行义不为莫知而止休夫玉润泽而有光其声舒扬(舒/缓)
(也扬/和也)涣乎其有似也(似君/子也)无内无外不匿瑕秽(无内无/外表里)
(通也匿/藏也)近之而濡望之而隧夫照镜见眸子微察秋毫
明照晦冥故和氏之璧随侯之珠出于山渊之精君子
服之顺祥以安宁(服佩也君子佩而象之无/有情欲能顺善以安其身)侯王宝之
为天下正(宝重也侯王重其天性若凡民之重/珠玉故以为天下正无所阿私也)陈成子

恒之劫子渊捷也(陈成子将弑齐简公使勇士十六人/胁其大夫子渊捷欲与分国捷不欲)
(故曰/劫之)子罕之辞其所不欲而得其所欲(所欲不/贪为宝)孔子之
见黏(拈/)蝉者白公胜之倒杖策也(倒杖策伤其颐血流/及屦而不觉言精有)
(所在/也)卫姬之论罪于桓公(卫姬卫女齐桓公夫人桓公/有伐卫之志卫姬望见桓公)
(色而知之故请/公杀赎卫之罪)子见子夏曰何肥也魏文侯见之反被
裘而负刍也(知其皮尽则/毛无所傅也)儿说之为宋王解闭结也(结/不)
(可解者而能解/之解之以不解)此皆微眇可以观论者(微眇为见/始知终也)人有
嫁其子而教之曰尔行矣慎无为善曰不为善将为不

善邪应之曰善且由弗为况不善乎此全其天器者(器/犹)
(性也孟子曰人性/善故曰全其天性)拘囹圄者以日为修当死市者以日
为短日之脩短有度也有所在而短有所在而脩也则
中不平也(中心/也)故以不平为平者其平不平也嫁女于
病消者夫死则后难复处也(以女为妨夫后人不敢娶/故难复嫁处也一说女以)
(天下人皆消不/肯复嫁之也)故沮舍之下不可以坐(沮舍/坏也)倚墙之傍
不可以立(为踣/压也)执狱牢者无病(执主也厉鬼/畏之故不病)罪当死者
肥泽(计决心之无外思一说治当/死者罪已定无忧故肥泽也)刑者多寿心无累也

(刑者宫人也无情欲之/累精神不耗故多寿也)良医者常治无病之病故无病
圣人者常治无患之患故无患也夫至巧不用剑(巧在/心手)
(故不用/剑也)善闭者不用关楗(善闭其心故/不关楗也)淳于髡之告失
火者此其类(淳于髡齐人也告其邻穾将失火使曲穾/徙薪邻人不从后竟失火言者不为功救)
(火者焦头烂额为上客刺不备预喻凡人/不知豫闭其情欲而思得人救其祸)以清入浊必困
辱以浊入清必覆倾君子之于善也犹采薪者见一介
掇之见青葱则拔之(言无所舍也君/子行善亦如之)天二气则成虹地
二气则泄藏(阴阳相干/二气也)人二气则成病(邪气干正/气故成病)阴阳

不能且冬且夏(阴不能阳阳不能阴冬/自为冬夏自为夏也)月不知昼日不
知夜(言不能/相兼也)善射者发不失的善于射矣而不善所射
(所射者死/故曰不善)善钓者无所失善于钓矣而不善所钓(所钓/者鱼)
(也于鱼/不善也)故有所善则不善矣钟之与磬也近之则钟音
充(充大/也)远之则磬音章(磬石也音清明/远闻而章著也)物固有近不若
远远不如近者今曰稻生于水而不能生于湍濑之流
(湍流/水也)紫芝生于山而不能生于盘石之上(根无所/植也)慈石
能引铁及其于铜则不行也(行犹使也不/能使随也)水广者鱼大

山高者木脩广其地而薄其德譬犹陶人为器也揲挺
其土而不益厚破乃愈疾(愈益也/疾速也)圣人不先风吹不先
雷毁不得已而动故无累月盛衰于上则蠃蠬应于下
同气相动不可以为远(月盛则蠃蠬内减故曰蠃蠬应/于下月阴精也蠃蠬亦阴也故)
(曰同气也类能相/感故曰不可为远)执弹而招鸟挥棁而呼狗欲致之顾
反走故鱼不可以无饵钓也兽不可以虚器召也(召犹/致也)
剥牛皮鞟以为鼓正三军之众然为牛计者不若服于
轭也狐白之裘天子被之而坐庙堂然为狐计者不若

走于泽亡羊而得牛则莫不利失也断指而免头则莫
不利为也故人之情于利之中则争取大焉于害之中
则争取小焉将军不敢骑白马(为见者识一说白凶服/故不敢骑也传曰晋襄)
(公与姜戎子墨衰败秦师于殽言/其变凶服也故不敢骑白马也)亡者不敢夜揭炬(亡/逃)
(亡/也)保者不敢畜噬狗(保城郭居也保饶人/也不敢畜噬人狗也)鸡知将旦鹤
知夜半而不免于鼎俎(鹤夜半而鸣也以无知谋不能/免于鼎俎以喻将军当兼五材)
(不可以/无权谲)山有猛兽林木为之不斩园有螫虫藜藿为之
不采(言人/畏也)为儒而踞里闾(儒尚礼义踞/里闾非也)为墨而朝吹竽

(墨道尚俭不好乐县名朝/歌墨子不入吹竽非也)欲灭迹而走雪中拯溺者而
欲无濡是非所行而行所非今夫闇饮者非尝不遗饮
也使之自以平则虽愚无失矣是故不同于和而可以
成事者天下无之矣(和犹/适也)求美则不得美不求美则美
矣(心自求美名则不得美名也而自损则/有美名矣故老子曰致数舆无舆也)求丑则不得
丑求不丑则有丑矣不求美又不求丑则无美无丑矣
是谓玄同(玄天也天无所求也人/能无所求故以之同)申徒狄负石自沉于
渊而溺者不可以为抗(申徒狄殷末人也不忍见/纣乱故自沉于渊抗高也)弦高

诞而存郑诞者不可以为常事有一应而不可循行人
有多言者犹百舌之声(百舌鸟名能易其舌效百鸟之/声故曰百舌以喻人虽事多言)
(无益/于事)人有少言者犹不脂之户也(言其不鸣故不脂之/喻无声也一说不脂)
(之户难开闭亦/喻人少言语也)六畜生多耳目者不详谶书著之(详善/也多)
(耳目者以为妖灾也喻人有多/言而少诚实比之于不详也)百人抗浮不若一人挈
而趋(抗举也浮瓠也百人共举/不如一人持之走便也)物固有众而不若少者
引车者二六而后之(辕三人两辕六人故/谓二六一说十二人)事固有相待
而成者两人俱溺不能相拯一人处陆则可矣故同不

可相治必待异而后成(同谓君所谓可臣亦曰可君所/谓否臣亦曰否犹以水济水谁)
(能食之是谓同故不可以相治异谓济君之可/替君之否引之当道是谓异也故可以成事也)千年之
松下有茯苓上有兔丝(茯苓千岁松脂也兔丝生/其上而无根一名女萝也)上有
丛蓍下有伏龟圣人从外知内以见知隐也喜武非侠
也(侠轻/也)喜文非儒也好方非医也好马非驺也知音非
瞽也知味非庖也此有一槩而未得主名也(此六术者/皆善之而)
(未纯无/所适名)被甲者非为十步之内也百步之外则争深浅
深则达五藏浅则至肤而止矣死生相去不可为道里

(言相/远也)楚王亡其猿而林木为之残(楚王庄王旅也猿捷/躁依木而处故残林)
(以求/之)宋君亡其珠池中鱼为之殚(殚尽/也)故泽失火而林
忧上求材臣残木上求鱼臣乾谷上求楫而下致船上
言若丝下言若纶(纶大/缴也)上有一善下有二誉上有三衰
下有九杀(衰杀皆喻踰也传曰上之所/好下尤甚焉故有九杀也)大夫种知所以
强越而不知所以存身苌弘知周之所存而不知身所以
亡知远而不知近(远谓强越存周/也近谓其身也)畏马之辟也不敢骑
(辟旁/也)惧车之覆也不敢乘是以虚祸距公利也(虚空/也)不

孝弟者或詈父母生子者所不能任其必孝也然犹养
而长之(任保/也)范氏之败有窃其钟负而走者(范氏范吉/射范会之)
(玄孙范鞅献子之子昭子也败者赵简子/伐之故人窃其钟也一曰知伯灭范氏也)鎗然有声惧
人闻之遽掩其耳憎人闻之可也自掩其耳悖矣(悖惑/也)
升之不能大于石也升在石之中夜之不能脩其岁也
夜在岁之中仁义之不能大于道德也仁义在道德之
包(仁义小道德大也在道德包裹/犹升在斛之中夜在岁之内也)先针而后缕可以成
帷先缕而后针不可以成衣针成幕蔂(罗/)成城事之成

败必由小生言有渐也(幕帷也上曰幕旁曰帷缕非针/无以通故宜先也蔂土笼也始)
(一匮以上于城故曰/事之成败必由小生)染者先青而后黑则可先黑而后
青则不可工人下漆而上丹则可下丹而上漆则不可
万事犹此所先后上下不可不审(审知/也)水浊而鱼噞(鱼/短)
(气黄噞出/口于水上)形劳则神乱(形乱神/不治也)故国有贤君折冲万里
(衡兵车也所以冲突敌城也言贤君德不可伐故能折/于远敌之冲车于千里之外使敌不敢至也魏文侯礼)
(下段干木而秦兵/不敢至此之谓也)因媒而嫁而不因媒而成(媒人以礼/成为室家)
(也/)因人而交不因人而亲(以德/亲也)行合趋同千里相从趋

不合行不同对门不通海水虽大不受胔(慈/)芥日月不
应非其气(阳燧取火方诸取水气相应也/非此不得故曰不应非其气也)君子不容非
其类也人不爱倕之手而爱己之指(倕尧之巧工也虽/倕巧人不能以倕)
(巧故爱其手也谓倕手无/益于己故自爱其指也)不爱江汉之珠而爱己之钩
(江汉虽有美珠不为己用故不/爱也钩钩也可以得鱼故爱之)以束薪为鬼以火烟为
气以束薪为鬼朅而走(夜行见束薪以/为鬼故去而走)以火烟为气杀
豚烹狗(以火烟为吉凶之气/杀牲以攘之惑也)先事如此不如其后(此先/事之)
(人也如此不如徐/徐出其后者也)巧者善度知者善豫(豫备/也)羿死桃部

不给射庆忌死剑锋不给抟(桃部地名羿夏之诸侯有/穷君也为弟子逢蒙所杀)
(不及摄己而射也抟捷也庆忌吴王僚之子也/要离为阖闾刺之故死剑不及设其捷疾之力)灭非者
户告之曰我实不与我䛕乱谤乃愈起止言以言止事
以事譬犹扬堁而弭尘抱薪而救火(止言当以嘿止事/当以卜今以言止)
(言以事止事犹扬堁止尘尘/愈起抱薪救火火愈炽也)流言雪污譬犹以涅拭素
也(流放雪除也/涅黑素白也)矢之于十步贯兕甲于三百步不能入
鲁缟骐骥一日千里其出致释驾而僵(释税僵仆也犹/矢于三百步不)
(能穿鲁缟言/矢竭势尽也)大家攻小家则为暴大国并小国则为贤

(夏世不能尚德苟任劳力而以/辟土折境并兼人国为贤也)小马非大马之类也小
知非大知之类也(小马不可以进道致千里故不得与/大马同类小知不可以治世长民故)
(不得与大/知同类)被羊裘而赁固其事也貂裘而负笼甚可怪
也(笼土/笼也)以洁白为污辱譬犹沐浴而抒溷薰燧而负彘
(烧薰自香也楚/人谓之薰燧)治疽不择善恶丑肉而并割之农夫不
察苗莠而并耘之岂不虚哉坏塘以取龟发屋而求狸
掘室而求鼠割唇而治龋(区/)桀蹠之徒君子不与杀戎
马而求狐狸援两鳖而失灵龟断右臂而争一毛折镆

邪而争锥刀用智如此岂足高乎(高犹/贵也)宁百刺以针无
一刺一刀宁一引重无久持轻宁一月饥无一旬饿(饥/食)
(不足饿/困乏也)万人之蹪愈于一人之隧(隧陷/也)有誉人之力俭
者舂至旦不中员呈犹谪之察之乃其母也(谪责怒也/称誉人力)
(俭呈作不中科员而责怒也君子视之乃自呈作其母/以为力挟以此誉人孰如毁之故谚曰问谁毁之小人)
(誉之此/之谓也)故小人之誉人反为损(损毁/也)东家母死其子哭
之不哀西家子见之归谓其母曰社何爱速死吾必悲
哭社(江淮谓/母为社)夫欲其母之死者虽死亦不能悲哭矣谓

学不暇者虽暇亦不能学矣(言有事务不暇学如此曹/之人虽閒暇无务亦不能)
(学/也)见窾木浮而知为舟见飞蓬转而知为车见鸟迹而
知著书以类取之(窾穴读/曰科也)以非义为义以非礼为礼譬
犹裸走而追狂人盗财而与乞者窃简而写法律蹲踞
而诵诗书割而舍之镆邪不断肉执而不释马氂截玉
(氂马/尾也)圣人无止无以岁贤昔日俞昨也(贤俞犹胜也言/今岁胜于昔岁)
(今日胜于昨日喻/圣人自修进也)马之似鹿者千金天下无千金之鹿
玉待礛(蓝/)诸而成器(礛诸攻玉之石言物有待贱/而贵者也礛廉或直言蓝也)有千

金之璧而无锱锤之礛诸(六铢曰锱八铢/曰锤言其贱也)受光于隙照
一隅受光于牖照北壁受光于户照室中无遗物况受
光于宇宙乎天下莫不藉明于其前矣由此观之所受
者小则所见者浅所受者大则所照者博江出岷山河
出昆崙济出王屋颍出少室汉出嶓冢分流升驰注于
东海所行则异所归则一通于学者若车轴转毂之中
不运于己与之致千里终而复始转无穷之源不通于
学者若迷惑告之以东西南北所居聆聆(聆聆犹了了/言迷解也)

背而不得不知凡要寒不能生寒热不能生热不寒不
热能生寒热故有形出于无形未有天地能生天地者
也至深微广大矣(未有天地生天地/故无形生有形也)雨之集无能沾待
其止而能有濡(集下也此其至未能有所/沾止者所至故能有濡也)矢之发无能
贯待其止而能有穿唯止能止众止(止喻天止乃能穿/物一曰止己情欲)
(乃能止归众物/令不得已乎)因高而为台就下而为池各就其势不
敢更为圣人用物若用朱丝约刍狗若为土龙以求雨
刍狗待之而求福(求犹得也待刍狗/之灵而得福也)土龙待之而得食

(土龙致雨雨而成谷故得待土龙之神而得/谷食一说土龙待请雨之所得食酒肉者也)鲁人身善
制冠妻善织履往徙于越而大困穷以其所修而游不
用之乡譬若树荷山上(荷水菜芙渠也其茎曰茄其本/曰密其根曰藕其华曰芙蓉其)
(秀曰菡萏其寔曰莲莲之/茂者花花之中心曰薏)而畜火井中操钓上山揭斧
入渊欲得所求难也方车而蹠越乘桴而入胡(方出蹠/至桴筏)
(一曰瓠言非/其所宜也)欲无穷不可也(无求之/处也)楚王有白猿(猿/)王
自射之则抟矢而熙(熙戏/也)使养由基射之始调弓矫矢
未发而猿拥柱号矣(由基楚王之臣养姓调/张矫直拥抱号呼也)有先中中

者也(有先未中必中/之徵精相动也)呙(和/)氏之璧夏后之璜揖让而进
之以合欢夜以投人则为怨时与不时(不时谓/夜也)画西施
之面美而不可说规孟贲之目大而不可畏君形者亡
焉(生气者人形之君规画人/形无有生气故曰君形亡)人有昆弟相分者无量(多/不)
(可/计)而众称义焉夫唯无量故不可得而量也登高使人
欲望临深使人欲窥处使然也射者使人端钓者使人
恭事使然也(端然后中恭然后/得故曰事使然也)曰杀罢牛可以赎良马
之死莫之为也杀牛必亡之数(牛者所以植谷者民之/命是以王法禁杀牛民)

(犯禁杀之者诛/故曰必亡之数)以必亡赎不必死未能行之者矣季孙
氏劫公家(鲁大夫季桓子斯一曰康/子肥胁定公而专其政)孔子说之先顺其
所为而后与之入政曰举枉与直如何不得举直与枉
勿与遂往此所谓同污而异涂者众曲不容直众枉不
容正故人众则食狼狼众则食人欲为邪者必相明正
欲为曲者必相达直公道不立私欲得容者自古及今
未尝闻也此以善托其丑(托寄也若丽姬欲杀太子申/生先称之于献公然后得行)
(其害此/其类也)众议成林无翼而飞(众人皆议平地生林无翼/之禽能飞凡人信之以为)

(实/然)三人成市虎(三人从市中来皆言市中有虎市非虎/处而人信以为有虎故曰三人成市虎)
一里挠椎(挠弱一里之人皆言有/屈椎者人则信之也)夫游没者不求沐浴
己自足其中矣故食草之兽不疾易薮(疾患/也)水居之虫
不疾易水行小变而不失常(小变易水易草也草食期/得草水居期得水故变而)
(不失其/常也)信有非礼而失礼尾生死其梁柱之下此信之
非也孔氏不丧出母此礼之失者(礼庶子丧出母子上/之母死不丧门人问)
(诸子思曰子先君其丧出母乎曰然子不使白丧何也曰/昔吾先君无所失道道隆从而隆道污从而污伋则安能)
(及乎是不为伋妻是不为白也母孔氏之/不丧出母自子思始故曰孔氏之失也)曾子立孝不

过胜母之闾墨子非乐不入朝歌之邑曾子立廉不饮
盗泉所谓养志者也纣为象箸而箕子唏(唏惊号/啼也)鲁以
偶人葬而孔子叹故圣人见霜而知冰(见微霜降大/寒至必坚冰)有
鸟将来张罗而待之得鸟者罗之一目也今为一目之
罗则无时得鸟矣今被甲者以备矢之至若使人必知
所集则悬一札而已矣事或不可前规物或不可虑卒
然不戒而至故圣人畜道以待时(道能均化无不禀受/故圣人畜养以待时)
(时至而应若/武王伐纣也)(坤/)屯犁牛既(科/)以(脩/)决鼻而羁(/屯)

(丑牛貌犁牛不纯色无/角无尾决鼻羁头而牵)生子而牺尸祝齐戒以沉诸
河(牺者牲也尸祭神之主祝/祈福祥之辞祀河曰沉)河伯岂羞其所从出辞而
不享哉得万人之兵不如闻一言当(当谓明天时地利/知人之言可以不)
(战屈人/之兵也)得隋侯之珠不若得事之所由得和氏之璧不
若得事之所适(由用适/宜适也)撰良马者非以逐狐狸将以射
麋鹿砥利剑者非以斩缟衣将以断兕犀故高山仰止
景行行止乡者其人(言有高山我仰而止之人有大行/我则而行之故曰乡者其人也)
见弹而求鸮炙(弹可以弹鸮鸟而/我因求其炙也)见卵而求晨夜(鸡知/将旦)

(鹤知夜半见其卵因望/其夜鸣故曰求晨夜)见黂(焚/)而求成布虽其理哉亦
不病暮(黂麻之有实者可以为布因求其成/故曰虽其理哉亦不病暮言其早也)象解其牙
不憎人之利之也(利犹/取也)死而弃其招蔶(绩/)不怨人取之
(招蔶称死者浴床上/之栭也怨亦憎也)人能以所不利利人则可(所不利/若子罕)
(不利玉人之宝利于/玉人自得玉以为宝)狂者东走逐者亦东走东走则同
所以东走则异溺者入水拯之者亦入水入水则同所
以入水者则异故圣人同死生愚人亦同死生圣人之
同死生通于分理愚人之同死生不知利害所在徐偃

王以仁义亡国国亡者非必仁义比干以忠靡其体被
诛者非必忠也故寒颤(战/)惧者亦颤此同名而异实(同/名)
(于颤异者/寒与惧)明月之珠出于蠬娠周之简圭生于垢石(珠/有)
(夜光明月生于蠬中简圭大圭/美玉出于石中故曰生垢石)大蔡神龟出于沟壑(大/蔡)
(元龟之所出地名因名其龟/为大蔡臧文仲所居蔡是也)万乘之主冠锱锤之冠履
百金之车牛皮为贱正三军之众(鼓声气故可以/齐三军之众也)欲学
歌讴者必先徵羽乐风(徵南方火羽北方水五音正乐/夫理性情动天地感鬼神莫近)
(于诗乐风者上以风化下/下以风刺上故曰风也)欲美和者必先始于阳阿采

菱(阳阿采菱乐曲之和声有/阳阿古之名俳善和也)此皆学其所不学而欲至
其所欲学者耀蝉者务在明其火钓鱼者务在芳其饵
明其火者所以耀而致之也芳其饵者所以诱而利之
也(耀明芳香也明火香饵则蝉鱼至以言治国明其/德美其政天下之人如蝉鱼之归明火香饵也)欲
致鱼者先通水欲致鸟者先树木水积而鱼聚木茂而
鸟集好弋者先具缴与矰好鱼者先具罟与罘未有无
其具而得其利(言未见君无道/而能得民心也)遗人马而解其羁遗人
车而税其轙(轙所以縳衡/也轙音倚)所爱者少而所亡者多故里

人谚曰烹牛而不盐败所为也(烹羹不与盐不成/羹故曰败所为也)桀有
得事(谓若作瓦以盖/屋遗后世也)尧有遗道(遗失谓不能放四凶用/十六相是也一说不传)
(丹朱而禅舜天下有不/慈之名故曰有遗道也)嫫母有所美(嫫母古之丑女而/行贞正故曰有所)
(美/也)西施有所丑(西施古之好女虽容仪光艳/未必贞正故曰有所丑也)故亡国之
法有可随者治国之俗有可非者(有可随犹嫫母有所/美也有可非犹西施)
(有所/丑也)琬(远/)琰(演/)之玉在洿池之中虽廉者弗释(琬琰美/玉释舍)
(也/)弊箄(避/)甑瓾(黾/)在袇(然/)茵之上虽贪者不搏(瓾甑带/搏取也)
美之所在虽污辱世不能贱恶之所在虽高隆世不能

贵(世不能贱者喻贤者在下位卑污之处/世不能贵者喻小人在上位高显之处)春贷秋赋民
皆欣(春饥而予秋丰/而收故民欣也)春赋秋贷众皆怨得失同喜怒为
别其时异也为鱼德者非挈而入渊为猿赐者非负而
缘木纵之其所而已(喻为政官方定物能文者居文官/能武者居武官故曰纵之其利而)
(已/也)貂裘而杂不若狐裘而粹故人莫恶于无常行(无常/行犹)
(论语人而无恒不可/作为巫医故曰恶也)有相马而失马者(失犹不/知也)然良马
犹在相之中(良马有夭寿骨法非能/相不知故曰在相之中)今人放烧或操火
往益之或接水往救之两者皆未有功而怨德相去亦

远矣郢人有买屋栋者求大三围之木而人予车毂跪
而度之巨虽可而长不足(巨大/也)蘧伯玉以德化(赵简子/将伐卫)
(使史默往视之曰蘧伯玉为/政未可以加兵故曰以德化)公孙鞅以刑罪所极一也
病者寝席(寝卧席/蓐也)医之用针石巫之用糈(胥/)藉所救钧
也(医师在男曰觋在女曰巫石针所砥殚人雍座出其/恶血糈米所以享神藉菅米皆所以疗病求福祚故)
(曰救/钧)狸头愈鼠鸡头己瘘(鼠齧人创狸愈之瘘颈肿疾/鸡头水中芡幽州谓之雁头)
(亦愈/之也)䖟散积血斲木愈龋此类之推者也膏之杀鳖鹊
矢中猬(中亦/杀也)烂灰生绳漆见蟹而不乾此类之不推者

也推与不推若非而是若是而非孰能通其微天下无
粹白狐而有粹白之裘掇之众白也善学者若齐王之
食鸡必食其蹠数十而后足(蹠鸡足踵也喻学/取道众多然后优)刀便剃
毛至伐大木非斧不尅物固有以尅适成不逮者视方
寸于牛不知其大于羊总视其体乃知其大相去之远
孕妇见兔而子缺唇见麋而子四目小马大目不可谓
大马大马之目眇所谓之眇马物固有似然而似不然
者故决指而身死(决伤/也)或断臂而顾活类不可必推厉

利剑者必以柔砥击钟磬者必以濡木毂强必以弱辐
两望不能相和两强不能相服故梧桐断角马氂截玉
(言柔胜/刚也)媒但者非学谩也但成而生不信(但犹/诈也)立慬(勤/)
者非学斗争也慬立而生不让故君子不入狱为其伤
恩也不入市为其侳廉也(侳辱/也)积不可不慎者也走不
以手缚手走不能疾飞不以尾屈尾飞不能远物之用
者必待不用者故所以见者乃不见者也使鼓鸣者乃
不鸣者也(不鸣乃/无声也)尝一脔肉知一镬之味(有足曰鼎/无足曰镬)悬

羽与炭而知燥湿之气(燥故炭轻也/湿故炭重也)以小明大见一叶
落而知岁之将暮睹瓶中之冰而知天下之寒以近论
远三人比肩不能外出户(户不容/故也)一人相随可以通天
下(言不/并也)足𨃨(蹍/)地而为迹暴行而为影此易而难(𨃨履/也履)
(地迹自成行日中影自生是/其易使迹正影直是其难也)庄王诛里史孙叔敖制冠
浣衣(里史佞臣恶人死叔敖自/知当见用故制冠浣衣也)文公弃荏席从黴(梅/)黑
咎犯辞归(晋文弃其卧席之下黴黑者咎犯感其捐旧/物因曰臣从君周旋臣之罪多矣臣犹自知)
(之况君乎请从/此亡故曰辞归)故桑叶落而长年悲也(桑叶时既茹落/长年惧命尽故)

(感而/悲也)鼎错日用而不足贵(错小鼎虽日见用不/能和五味故不足贵)周鼎不
㸑而不可贱(周家大鼎不日炊而/能和味故曰不可贱)物固有以不用而为
有用者(不用谓鼎不㸑也/为用谓调五味也)地平则水不流重钧则衡不
倾(流行倾/邪也)物之尤必有所感(尤过也轻重则衡低卬/故曰必有所感感动也)物
固有以不用为大用者(衡行物物所不用然用之乃知/物之轻重故曰以不用为大用)
(也/)先裸而浴则可以浴而裸则不可先祭而后飨则可
先飨而后祭则不可物之先后各有所宜也祭之日而
言狗生取妇夕而言衰麻置酒之日而言上冢渡江河

而言阳侯之波(阳陵侯能为大波为人/作害舟人所不欲言也)或曰知其且赦
也而多杀人或曰知其且赦也而多活人其望赦同所
利害异故或吹火而然或吹火而灭所以吹者异也烹
牛以飨其里而骂其东家母德不报而身见殆文王污
膺鲍申伛背以成楚国之治(文王楚武王之子熊庛污/膺陷也鲍申楚相伛背)
(偻成治/言贤也)裨谌出郭而知以成子产之事(裨谌郑大夫谋/于野则获谋于)
(国则否郑国有难子产载如野与/议四国之事故曰成子产之事也)朱儒问径天高于脩
人脩人不知曰子虽不知犹近之于我故凡问事必于

近者(脩人长/人也)寇难至躄者告盲者盲者负而走两人皆
活得其所能也故使盲者语使躄者走失其所也郢人
有鬻其母为请于买者曰此母老矣幸善食之而勿苦
此行大不义而欲为小义者介虫之动以固(介甲龟鳖/之属动行)
(也/)贞虫之动以毒螫(贞虫无牡牝之合/而有毒故能螫)熊罴之动以攫
抟(攫拨也熊罴多力故/能拨攫有所抟也)兕牛之动以抵触(兕有角牛/犁牛也)物
莫措其所脩而用其短也(措置/也)治国者若耨田去害苗
者而已今沐者堕发而犹为之不止以所去者少所利

者多砥石不利而可以利金(金刀剑/之属)擏(檠/)不正而可以
正弓(擏弓之/掩床也)物固有不正而可以正不利而可以利(不/正)
(者擏正者弓也不/利者砥利者金也)力贵齐(荠/)知贵捷得之同遫为上(齐/捷)
(皆疾/也)胜之同迟为下所以贵镆邪者以其应物而断割
也(几/)靡勿释牛车绝辚(切楚人谓门切之辚/车行其上则断之也)为孔
子之穷于陈蔡而废六艺则惑为医之不能自治其病
病而不就药则悖矣
　

　
　
　
　
　
　
　
　淮南鸿烈解卷十六