钦定四库全书
　淮南鸿烈解卷十四
　　　　　　　　　　　　　汉　高诱　注
　　诠言训(诠就也就万物之指以言其徵事/之所谓道之所依也故曰诠言)
洞同天地浑沌为朴未造而成物谓之太一(太一元神/总万物者)
同出于一所为各异有鸟有鱼有兽谓之分物方以类
别物以群分性命不同皆形于有隔而不通分而为万
物莫能及宗(谓及己之性/宗同于洞同)故动而谓之生死而谓之穷

皆为物矣非不物而物物者也物物者亡乎万物之中
(不物之物恍惚虚无物物者造/万物者也此不在万物之中也)稽古太初人生于无形
于有有形而制于物能反其所生若未有形谓之真人
真人者未始分于太一者也圣人不以名尸(尸主/也)不为
谋府不为事任不为智主藏无形行无迹游无朕(朕兆/也)
不为福先不为祸始保于虚无动于不得已欲福者或
为祸欲利者或离害故无为而宁者失其所以宁则危
无事而治者失其所以治则乱星列于天而明故人指

之义列于德而见故人视之人之所指动则有章人之
所视行则有迹动有章则词行有迹则议故圣人掩明
于不形藏迹于无为王子庆忌死于剑(王子庆忌者吴/王僚之弟子阖)
(闾弑僚庆忌勇健亡在郑/阖闾畏之使要离刺庆忌)羿死于桃棓(棓大杖以桃木/为之以击杀羿)
(由是以来鬼畏/桃也棓音捧)子路菹于卫苏秦死于口人莫不贵其
所有而贱其所短然而皆溺其所贵而极其所贱所贵
者有形所贱者无朕也故虎豹之彊来射猿(元/)貁(鹤/)之
捷来措人能贵其所贱贱其所贵可与言至论矣自信

者不可以诽誉迁也知足者不可以势利诱也故通性
之情者不务性之所无以为(人性之无以/为者不务也)通命之情者
不忧命之所无奈何通于道者物莫不足滑其调詹何
曰未尝闻身治而国乱者也未尝闻身乱而国治者也
矩不正不可以为方规不正不可以为员身者事之规
矩也未闻枉己而能正人者也原天命治心术理好憎
适情性则治道通矣原天命则不惑祸福治心术则不
妄喜怒理好憎则不贪无用适情性则欲不过节不惑

祸福则动静循理不妄喜怒则赏罚不阿不贪无用则
不以欲用害性欲不过节则养性知足凡此四者弗求
于外弗假于人反己而得矣天下不可以智为也不可
以慧识也不可以事治也不可以仁附也不可以强胜
也五者皆人才也德不盛不能成一焉德立则五无殆
五见则德无位矣(五事皆见而/德无所立位)故得道则愚者有馀失
道则智者不足度水而无游数虽强必沉有游数虽羸
必遂又况托于舟航之上乎为治之本务在于安民安

民之本在于足用足用之本在于勿夺时勿夺时之本
在于省事省事之本在于节欲节欲之本在于反性反
性之本在于去载(去浮华载/于亡者也)去载则虚虚则平平者道
之素也虚者道之舍也能有天下者必不失其国能有
其国者必不丧其家能治其家者必不遗其身能修其
身者必不忘其心能原其心者必不亏其性能全其性
者必不惑于道故广成子曰慎守而内周闭而外(广成/子黄)
(帝时/人也)多知为败毋视毋听抱神以静形将自正不得之

己而能知彼者未之有也故易曰括囊无咎无誉能成
霸王者必得胜者也能胜敌者必强者也能强者必用
人力者也能用人力者必得人心也能得人心者必自
得者也能自得者必柔弱也强胜不若己者至于与同
则格(言人力能与己力同也/己以强加之则战格也)柔胜出于己者其力不可
度故能以众不胜成大胜者唯圣人能之善游者不学
刺舟而便用之劲䈥者不学骑马而便居之轻天下者
身不累于物故能处之太王亶父处邠狄人攻之事之

以皮币珠玉而不听乃谢耆老而徙岐周百姓携幼扶
老而从之遂成国焉推此意四世而有天下不亦宜乎
(四世太王王/季文王武王)无以天下为者必能治天下者霜雪雨露
生杀万物天无为焉犹之贵天也厌文搔(骚/)法(厌持也/搔劳也)
治官理民者有司也君无事焉犹尊君也辟地垦草者
后稷也决河浚江者禹也听狱制中者皋陶也有圣名
者尧也故得道以御者身虽无能必使能者为己用不
得其道伎艺虽多未有益也方船济乎江有虚舟从一

方来触而覆之虽有忮心必无怨色有一人在其中一
谓张之一谓歙之(持舟楫者谓近岸/为歙远岸为张也)再三呼而不应必
以丑声随其后向不怒而今怒向虚而今实也人能虚
己以游于世孰能訾之释道而任智者必危弃数而用
才者必困有以欲多而亡者未有以无欲而危者也有
以欲治而乱者未有以守常而失者也故智不足免患
愚不足以至于失宁守其分循其理失之不忧得之不
喜故成者非所为也得者非所求也入者有受而无取

出者有授而无予因春而生因秋而杀所生者弗德所
杀者非怨则几于道也圣人不为可非之行不憎人之
非己也修足誉之德不求人之誉己也不能使祸不至
信己之不迎也不能使福必来信己之不攘也(攘却/也)祸
之至也非其求所至故穷而不忧福之至也非其求所
成故通而弗矜(矜自伐/其功也)知祸福之制不在于己也故閒
居而乐无为而治圣人守其所以有不求其所未得求
其所无则所有者亡矣修其所有则所欲者至故用兵

者先为不可胜以待敌之可胜也治国者先为不可夺
以待敌之可夺也舜修之历山而海内从化文王修之
岐周而天下移风使舜趋天下之利而忘修己之道身
犹弗能保何尺地之有故治未固于不乱(治不乱之道/尚未牢固也)
而事为治者必危行未固于无非而急求名者必剉也
福莫大无祸利莫美不丧动之为物不损则益(动有/为也)不
成则毁不利则病皆险也(险言危难/不可行)道之者危故秦胜
乎戎而败乎殽(秦穆公胜西戎/为晋所败于殽)楚胜乎诸夏而败乎柏

莒(楚昭王服诸夏而吴败/之柏莒莒春秋作举)故道不可以劝而就利者而
可以宁避害者故常无祸不常有福常无罪不常有功
圣人无思虑无设储来者弗迎去者弗将(将送/也)人虽东
西南北独立中央故处众枉之中不失其直天下皆流
独不离其坛域故不为善不避丑遵天之道不为始不
专己循天之理不豫谋不弃时与天为期不求得不辞
福从天之则不求所无不失所得内无旁祸外无旁福
祸福不生安有人贼为善则观(众人之/所观也)为不善则议观

则生贵议则生患故道术不可以进而求名而可以退
而修身不可以得利而可以离害故圣人不以行求名
不以智见誉法修自然己无所与虑不胜数行不胜德
事不胜道为者有不成求者有不得人有穷而道无不
通与道争则凶故诗曰弗识弗知顺帝之则有智而无
为与无智者同道有能而无事与无能者同德其智也
告之者至然后觉其动也使之者至然后觉其为也有
智若无智有能若无能道理为正也故功盖天下不施

其美泽及后世不有其名道理通而人伪灭也名与道
不两明人受名则道不用道胜人则名息矣道与人竞
长章人者息道者也(章明也/息止也)人章道息则危不远矣故
世有圣名则衰之日至矣欲尸名者必为善欲为善者
必生事事生则释公而就私货数而任己欲见誉于为
善而立名于为质则治不修故而事不须时治不修故
则多责事不须时则无功责多功鲜无以塞之则妄发
而邀当妄为而要中功之成也不足以更责(更偿/也)事之

败也不足以弊身故重为善若重为非而几于道矣天
下非无信士也临货分财必探筹而定分(探筹捉/筹也)以为
有心者之于平不若无心者也天下非无廉士也然而
守重宝者必关户而全封以为有欲者之于廉不若无
欲者也人举其疵则怨人(举说己之/疵则怨之)鉴见其丑则善鉴
(鉴镜也铙见人之/好丑以为善镜也)人能接物而不与己焉则免于累矣
(而不与己若镜人/形而不有好憎也)公孙龙粲于辞而贸名(公孙龙以白/马非马冰不)
(寒炭不热为/谕故曰贸也)邓析巧辩而乱法(邓析教郑人以讼讼/不倛回子产诛之也)苏

秦善说而亡国由其道则善无章修其理则巧无名故
以巧斗力者始于阳常卒于阴(言知巧之所施始之/于阳善终于阴恶也)以
慧治国者始于治常卒于乱使水流下孰弗能治激而
上之非巧不能故文胜则质掩邪巧则正塞之也德可
以自修而不可以使人暴道可以自治而不可以使人
乱虽有圣贤之宝不遇暴乱之世可以全身而未可以
霸王也汤武之王也遇桀纣之暴也桀纣非以汤武之
贤暴也汤武遭桀纣之暴而王也故虽贤王必待遇遇

者能遭于时而得之也非智能所求而成也君子修行
而使善无名布施而使仁无章故士行善而不知善之
所由来民赡利而不知利之所由出故无为而自治善
有章则士争名利有本则民争功二争者生虽有贤者
弗能治故圣人掩迹于为善而息名于为仁也外交而
为援事大而为安不若内治而待时凡事人者非以宝
币必以卑辞事以玉帛则货殚而欲不餍卑体婉辞则
谕说而交不结约束誓盟则约定而反无日(反背/叛也)虽割

国之锱锤以事人(六两曰锱/倍锱曰锤)而无自恃之道不足以为
全若诚外释交之策而慎修其境内之事尽其地力以
多其积厉其民死以牢其城上下一心君臣同志与之
守社稷敩死而民弗离则为名者不伐无罪而为利者
不攻难胜此必全之道也民有道所同道有法所同守
为义之不能相固威之不能相必也故立君以一民君
执一则治无常则乱君道者非所以为也所以无为也
何谓无为智者不以位为事勇者不以位为暴仁者不

以位为患可谓无为矣夫无为则得于一也一也者万
物之本也无敌之道也凡人之性少则猖狂壮则暴强
老则好利一身之身既数变矣又况君数易法国数
易君人以其位通其好憎下之径衢不可胜理故君失
一则乱甚于无君之时故诗曰不愆不忘率由旧章此
之谓也君好智则倍时而任己弃数而用虑天下之物
博而智浅以浅赡博未有能者也独任其智失必多矣
故好智穷术也好勇则轻敌而简备自偩(负/)而辞助(自/负)

(自恃也辞助不/受傍人之助也)一人之力以围强敌不杖众多而专用
身才必不堪也故好勇危术也好与则无定分上之分
不定则下之望无止若多赋敛实府库则与民为雠少
取多与数未之有也故好与来怨之道也仁智勇力人
之美才也而莫足以治天下由此观之贤能之不足任
也而道术之可修明矣圣人胜心(心者欲之所生也圣/人止欲故胜其心而)
(以百姓/为心也)众人胜欲(心欲之而/能胜止也)君子行正气小人行邪气
内便于性外合于义循理而动不系于物者正气也推

于滋味淫于声色发于喜怒不顾后患者邪气也邪与
正相伤欲与性相害不可两立一植一废故圣人损欲
而从事于性目好色耳好声口好味接而说之不知利
害嗜欲也食之不宁于体听之不合于道视之不便于
性三宫交争(三宫三关谓/食视听也)以义为制者心也割痤疽非
不痛也饮毒药非不苦也然而为之者便于身也渴而
饮水非不快也饥而大飧非不赡也然而弗为者害于
性也此四者耳目鼻口不知所取去心为之制各得其

所由是观之欲之不可胜明矣凡治身养性节寝处适
饮食和喜怒便动静使在己者得而邪气因而不生岂
若忧瘕疵之与痤疽之发而豫备之哉夫函牛之鼎沸
而蝇蚋弗敢入(函牛受一/牛之鼎也)昆山之玉瑱(昆山昆崙/也瑱式也)而尘
垢弗能污也圣人无去之心而心无丑无取之美而美
不失故祭祀思亲不求福飨宾修敬不思德唯弗求者
能有之(言不求而/所求至也)处尊位者以有公道而无私说故称
尊焉不称贤也有大地者以有常术而无钤(寒/)谋故称

平焉不称智也内无暴事以离怨于百姓外无贤行以
见忌于诸侯上下之礼袭而不离而为论者莫然不见
所观焉此所谓藏无形者非藏无形孰能形(形形而言/之筮见也)
三代之所道者因也故禹决江河因水也后稷播种树
谷因地也汤武平暴乱因时也故天下可得而不可取
也霸王可受而不可求也在智则人与之讼在力则人
与之争未有使人无智者有使人不能用其智于己者
也未有使人无力者有使人不能施其力于己者也(言/己)

(不能使人无智力但能/使人不以智力加于己)此两者常在久见故君贤不见
诸侯不备不肖不见则百姓不怨百姓不怨则民用可
得诸侯弗备则天下之时可承(若汤武承/桀纣而起)事所与众同
也功所与时成也圣人无焉故老子曰虎无所措其爪
兕无所措其角盖谓此也鼓不灭于声故能有声镜不
没于形故能有形金石有声弗叩弗鸣管箫有音弗吹
无声圣人内藏不为物先倡事来而制物至而应饰其
外者伤其内失其情者害其神见其文者蔽其质无须

臾忘为质者必困于性(常思为质不修/自然则性困也)百步之中不忘
其容者必累其形故羽翼美者伤骨骸(鹄鹰一举千里/则形如尘芳以)
(其翮/美也)枝叶美者害根茎能两美者天下无之也天有明
不忧民之晦也百姓穿户凿牖自取照焉地有财不忧
民之贫也百姓伐木芟草自取富焉至德道者若邱山
嵬然不动行者以为期也(行道之人/指以为期)直己而足物(巳山/也言)
(山特自生万物以足百/姓不为百姓故生之也)不为人赣用之者亦不受其德
故宁而能久天地无予也故无夺也日月无德也故无

怨也喜得者必多怨喜予者必喜夺唯灭迹于无为而
随天地自然者唯能胜理(理事理/情欲也)而为受名名兴则道
行道行则人无位矣故誉生则毁随之善见则怨从之
利则为害始福则为祸先唯不求利者为无害唯不求
福者为无祸侯而求霸者必失其侯霸而求王者必丧
其霸故国以全为常霸王其寄也身以生为常富贵其
寄也能不以天下伤其国而不以国害其身者为可以
托天下也(言不贪天下之利/故可以天下托也)不知道者释其所巳有而

求其所未得也苦心愁虑以行曲故福至则喜祸至则
怖(布/)神劳于谋智遽于事祸福萌生终身不悔己之所
生乃反愁人(祸福皆生于/己非旁人也)不喜则忧中未尝平持无所
监谓之狂生(持无所监所监者/非玄德故为狂生)人主好仁则无功者赏
有罪者释好刑则有功者废无罪者诛及无好者诛而
无怨施而不德放准循绳身无与事若天若地何不覆
载故合而舍之者君也制而诛之者法也民己受诛怨
无所灭谓之道道胜则人无事矣圣人无屈奇之服(屈/短)

(奇长也服之不/裹身之灾也)无瑰异之行服不视(其所服众/不观视也)行不观
言不议通而不华穷而不慑荣而不显隐而不穷异而
不见怪容而与众同无以名之此之谓大通升降揖让
趋翔周游不得已而为也非性所有于身情无符检(情/无)
(符检非/所乐也)行所不得已之事(揖让者不/得已而为)而不解构耳岂加
故为哉(岂故者遭时宜而/制礼非故为也)故不得已而歌者不事为悲
不得已而舞者不矜为丽歌舞而不事为悲丽者皆无
有根心者(中无根心/强为悲丽)善博者不欲牟(博其棋不/伤为之也)不恐不

胜平心定意捉得其齐(齐得其/适也)行由其理虽不必胜得
筹必多何则胜在于数不在于欲(欲胜/也)駎(咒/)者不贫最
先(駎竞/驱也)不恐独后缓急调乎手御心调乎马虽不能必
先哉马力必尽矣何则先在于数而不在于欲也是故
灭欲则数胜弃智则道立矣贾多端则贫工多技则穷
心不一也故木之大者害其条水之大者害其深有智
而无术虽钻之不通(虽有智慧钻之弥/牢无术不能达也)有百技而无一
道虽得之弗能守故诗曰淑人君子其仪一也其仪一

也心如结也君子其结于一乎舜弹五弦之琴而歌南
风之诗以治天下(古琴五弦至周有七律增/为七弦也南风恺乐之风)周公殽臑
(如/)不收于前(臑前肩/之美也)钟鼓不解于县以辅成王而海内
平匹夫百亩一守(百亩之田一/夫一妇守也)不遑启处(遑暇启/閒也)无所
移之也以一人兼听天下日有馀而治不足使人为之
也处尊位者如尸守官者如祝宰尸虽能剥狗烧彘弗
为也弗能无亏(尸不能治狗/事不亏也)俎豆之列次黍稷之先后
虽知弗教也弗能无害也不能祝者不可以为祝无害

于为尸不能御者不可以为仆无害于为佐故位愈尊而
身愈佚身愈大而事愈少譬如张琴小弦虽急大弦必
缓无为者道之体也执后者道之容也无为制有为术
也执后之制先数也放于术则强审于数则宁今与人
卞氏之璧未受者先也求而致之虽怨不逆者后也三
人同舍二人相争争者各自以为直不能相听一人虽
愚必从旁而决之非以智不争也两人相斗一羸在侧
(羸劣/人也)助一人则胜救一人则免斗者虽强必制一羸非

以勇也以不斗也由此观之后之制先静之胜躁数也
倍道弃数以求苟遇变常易故以知要遮过则自非中
则以为候闇行缪改终身不寤此之谓狂有祸则诎有
福则嬴有过则悔有功则矜遂不知反此谓狂人员之
中规方之中矩行成兽(有谓古礼执羔麋鹿/取其跪乳群而不党)止成文(文/谓)
(威仪/文采)可以将少而不可以将众蓼菜成行(蓼菜小皆/有行列也)瓶
瓯有堤(堤瓶瓯/下安也)量粟而舂数米而炊可以治家而不可
以治国涤杯而食洗爵而饮浣而后馈(馈进/食也)可以养家

老而不可以飨三军非易不可以治大非简不可以合
众大乐必易大礼必简易故能天简故能地大乐无怨
大礼不责四海之内莫不系统故能帝也心有忧者筐
床衽席弗能安也(社柔/弱也)菰饭犓牛弗能甘也(菰凋/胡也)琴瑟
鸣竽弗能乐也患解忧除然后食甘寝宁居安游乐由
是观之生有以乐也死有以哀也今务益性之所不能
乐而以害性之所以乐故虽富有天下贵为天子而不
免为哀之人凡人之性乐恬而憎悯(悯忧/也)乐佚而憎劳

心常无欲可谓恬矣形常无事可谓佚矣游心于恬舍
形于佚以俟天命自乐于内无急于外虽天下之大不
足以易其一槩日月廋而无溉于志(廋隐也溉灌也己/自隐藏不以他欲)
(灌其/志也)故虽贱如贵虽贫如富大道无形大仁无亲大辩
无声大廉不嗛大勇不矜五者无弃而几乡方矣(方道/也庶)
(几乡于/道也)军多令则乱酒多约则辩乱则降北辩则相贼
故始于都者常大于鄙始于乐者常大于悲其作始简
者其终木必调今有美酒嘉肴以相飨卑体婉辞以接

之欲以合欢争盈爵之间反生斗(爵所以饮争/满不满之间)斗而相
伤三族结怨反其所憎此酒之败也诗之失僻(诗者衰/世之风)
(也故邪而以之正小/人失其正则入于僻)乐之失刺(乡饮酒之乐歌鹿鸣鹿/鸣之作君有酒肴不召)
(其臣臣怨而/刺上者非也)礼之失责(礼无往不复有/施于人则责之)徵音非无羽声
也羽音非无徵声也五音莫不有声而以徵羽定名者
以胜者也(徵音之中有羽声而以徵音/名之者羽音徵以著言者也)故仁义智勇圣
人之所备有也然而皆立一名者(立一名谓仁义智/勇兼以圣人之言)言
其大者也阳气起于东北尽于西南阴气起于西南尽

于东北阴阳之始皆调适相似日长其类以侵相远(言/阳)
(气自大寒日月长温以/致大热与大寒相逮也)或热焦沙或寒凝水故圣人谨
慎其所积水出于山而入于海稼生于野而藏于廪见
所始则知终矣席之先雚蕈(席之先所从生出/于雚与蕈苇也)樽之上
玄樽(樽酒器所/尊者玄水)俎之先生鱼(祭俎上肴/以生鱼也)豆之先泰羹(木/豆)
(谓之豆泰羹大/羹不调五味也)此皆不快于耳目不适于口腹而先王
贵之(贵之所祭/宗庙也)先本而后末圣人之接物千变万轸必
有不化而应化者夫寒之与煖相反大寒地坼冰凝火

弗为衰其暑大热铄石流金火弗为益其烈寒暑之变
无损益于己质有之也(言人质不/可变于大)圣常后而不先常应
而不唱不进而求不退而让随时三年时去我先去时
三年时在我后无去无就中立其所天道无亲唯德是
与有道者不失时与人(失时失其时非/失其时以与人)无道者失于时
而取人直己而待命之去不可迎而反也要遮而求合
时之去不可追而援也故不曰我无以为而天下远不
曰我不欲而天下不至古之存己者乐德而忘贱故名

不动志(不以名/移志也)乐道而忘贫故利不动心名利充天下
不足以概志故廉而能乐静而能澹故其身治者可与言
道矣自身以上至于荒芒亦远矣(身以上从己生以前/至于荒芒荒芒上古)
(时也/故远)自死而天地无穷亦滔矣(从己身死之从至天/地无穷滔曼长也)以
数杂之寿(杂匝也人生子从/子至亥为一匝也)忧天下之乱犹忧河水之
少泣而益之也龟三千岁(龟吐故内新/故寿三千岁)浮游不过三日
(浮游渠略也/生三日死)以浮游而为龟忧养生之具人必笑之矣
故不忧天下之乱而乐其身之治者可与言道矣君子

为善不能使富必来不为非而不能使祸无至福之至
也非其所求故不伐其功祸之来也非其所生故不悔
其行内修极而横祸至者皆天也非人也故中心常恬
漠累积其德狗吠而不惊自信其情故知道者不惑知
命者不忧万乘之主葬其骸于旷野之中祀其鬼神于
明堂之上(庙之中谓/之明堂也)神贵于形也(以人神在堂/而形骸在野)故神制
则形从(神制谓情也情欲使不/作也而形体从心以合)形胜则神穷(形胜谓人/体躁动胜)
(其精神神/穷而去也)聪明虽用必反诸神(聪明虽用于内以/守明神安而身全)谓之

太冲(冲调/也)
　
　
　
　
　
　
　淮南鸿烈解卷十四