钦定四库全书
　淮南鸿烈解卷十三
　　　　　　　　　　　　　汉　高诱　注
　　汜论训(博说世间古今得失以道/为化大归于一故曰汜论)
古者有鍪(谋/)而绻领以王天下者矣(古者盖三皇以前/也鍪头著兜鍪帽)
(言未知制冠也绻领皮衣屈而紩之如今胡家韦袭/反褶以为领一说鍪放发也绻绕颈而已皆无饰也)其
德生而不辱(刑措不/用也)予而不夺(予予民财也不夺/无所徵求于民也)天下
不非其服同怀其德(非犹讥呵/也怀归也)当此之时阴阳和平风

雨时节万物蕃息(政不虐生/无夭折也)乌鹊之巢可俯而探也禽
兽可羁而从也(从犹/牵也)岂必褒衣博带句襟委章甫哉(褒/衣)
(谓方与之衣如今吏人之左衣也博带大带/句襟今之曲领褒衣也委委貌章甫冠名)古者民泽
处复穴(处居也复冗重窟也一说穴/毁堤防崖岸之中以为窟室)冬日则不胜霜雪
雾露夏日则不胜暑热蚊䖟圣人乃作为之筑土构木
以为宫室上栋下宇以蔽风雨(栋屋稳也/宇屋之垂)以避寒暑而
百姓安之伯余之初作衣也(伯余黄帝臣世本曰伯余/制衣裳一曰伯余黄帝)
緂(恬/)麻索缕手经指挂其成犹网罗(緂锐索/功也)后世为之

机杼胜复以便其用而民得以掩形御寒古者剡耜而
耕摩蜃而耨(剡利也耜锸属蜃大蛤摩/令利用之耨耨除苗秽也)木钩而樵抱甀
而汲(钩镰也樵薪蒸甀武今兖/州曰小武为甀幽州曰瓦)民劳而利薄后世为之
耒耜耰锄斧柯而樵桔皋而汲(㭬椎三辅谓之/儓所以覆种也)民逸而
利多焉古者大川名谷冲绝道路不通往来也乃为窬
(俞/)木方版以为舟航(窬空也方并也/舟相连为航也)故地势有无得相
委输(运所有/输所无)乃为靻(祖/)蹻而超千里肩荷负儋(耽/)之勤也
(靻蹻靻靸/也勤劳也)而作为之楺轮建舆驾马服牛民以致远而

不劳为鸷禽猛兽之害伤人而无以禁御也而作为之
铸金锻铁以为兵刃猛兽不能为害故民迫其难则求
其便困其患则造其备人各以其所知去其所害就其
所利常故不可循器械不可因也(循随也当时之/可改则改之也)则先
王之法度有移易者矣古之制婚礼不称主人(当婚者/之身不)
(称其名也称/诸父兄师友)舜不告而娶非礼也立子以长文王舍伯
邑考而用武王非制也(伯邑考武王之兄废长立/圣以庶代嫡圣人之权也)礼三
十而娶文王十五而生武王非法也(三十而娶者阴阳/未分时俱生于子)

(男从子数左行三十年立于己女从子数右行二十年/亦立于己合夫妇故圣人因是制礼使男三十而娶女)
(二十而嫁其男子自己数左行十得寅故人十月而生/于寅男子数从寅起女自己数右行得申亦十月而生)
(于申故女子数从申起岁星十二岁而周天天道十二/而备故国君十二岁而冠冠而娶十五生子重国嗣也)
(故不/从制)夏后氏殡于阼阶之上(礼饭于牖下小敛于户内/大敛于阼阶在床曰尸在)
(棺曰柩殡于宾位祖于庭葬于墓也/于阼阶犹在主位未忍以宾道远之)殷人殡于两楹之
间(楹柱也记曰殷殡之于/堂上两柱之间宾主共)周人殡于西阶之上(盖以宾/道遣之)
此礼之不同者也有虞氏用瓦棺(有虞氏舜世/也瓦棺陶瓦)夏后氏
堲(即/)周(夏后氏禹世无棺椁以瓦广二尺/长四尺侧身累之以蔽土曰堲周)殷人用椁(用/柏)

(为椁厚之宜/以棺为制也)周人墙置翣此葬之不同者也(周人兼用/棺椁故墙)
(设翣状如今要扇画文插置棺车箱以/为饰多少之差各从其爵命之数也)夏后氏祭于闇
(于室中中/夜祭之也)殷人祭于阳(堂上日平/旦祭也)周人祭于日出以朝
(于日出时祭于/庭中朝者庭也)此祭之不同者也尧大章舜九韶禹大
夏汤大濩周武象此乐之不同者也故五帝异道而德
覆天下三王殊事而名施后世此皆因时变而制礼乐
者譬犹师旷之施瑟柱也所推移上下者无寸尺之度
而靡不中音故通于礼乐之情者能作音有本主于中

而以知矩(矩/)彟(约/)之所周者也(矩方也彟/度法也)鲁昭公有慈
母而爱之死为之练冠故有慈母之服(慈母父所命养/己者也此大夫)
(之妾士之妻谓之女母礼/为缌麻三月昭公独练也)阳侯杀蓼侯而窃其夫人故
大飨废夫人之礼(阳侯阳陵国侯也蓼侯皋陶之后偃/姓之国侯也今在庐江古者大飨饮)
(酒君执爵夫人执豆阳侯见蓼侯夫人美艳/因杀蓼侯而娶夫人由是废致夫人之礼)先王之制
不宜则废之末世之事善则著之是故礼乐未始有常
也故圣人制礼乐而不制于礼乐(圣人能作礼乐/不为礼乐所制)治国
有常而利民为本政教有经而令行为上苟利于民不

必法古苟周于事不必循旧夫夏商之衰也不变法而
亡三代之起也不相袭而王故圣人法与时变礼与俗
化衣服器械各因其宜故变古未可非而循俗未足多
也(循随/也)百川异源而皆归于海百家殊业而皆务于治
王道缺而诗作周室废礼义坏而春秋作诗春秋学之
美者也皆衰世之造也儒者循之以教导于世岂若三
代之盛哉以诗春秋为古之道而贵之又有未作诗春
秋之时夫道之缺也不若道其全也诵先王之诗书不

若闻得其言闻得其言不若得其所以言(闻圣人之言/不如得其未)
(言时/本意)得其所以言者言弗能言也(圣人所言微妙凡人/虽得之口不能以言)
故道可道者非常道也(常道深隐幽冥不可道也/犹圣人之言微妙不可言)周公
事文王也行无专制(专独制/断也)事无由己(请而/后行)身若不胜
衣言若不出口有奉持于文王洞洞属属如将不能恐
失之(洞洞属属婉顺貌如将不/能胜之恐失之慎之至也)可谓能子矣武王崩成
王幼少周公继文王之业履天子之籍听天下之政(籍/图)
(籍也政治也/籍或作阼)平夷狄之乱诛管蔡之罪负扆而朝诸侯

诛赏制断无所顾问威动天地声慑海内(慑服/也)可谓能
武矣成王既壮周公属籍致政北面委质而臣事之(以/图)
(籍付属成王致犹归也北面/委玉帛之质执臣之礼也)请而后为复而后行无擅
恣之志无伐矜之色可谓能臣矣故一人之身而三变
者所以应时矣何况乎君数易世国数易君人以其位
达其好憎(人人以其宠位行其/所好憎其所憎也)以其威势供嗜欲而欲
以一行之礼一定之法应时偶变其不能中权亦明矣
(一行之礼非随时礼也/一定之法非随时法也)故圣人所由曰道所为曰事道

犹金石一调不更事犹琴瑟每弦改调(金石钟声故曰/调而不更琴瑟)
(弦有数急柱有前却/故调事亦如之也)故法制礼义者治人之具也而非
所以为治也(言法制礼义可以为治之基耳非所以为/治治在其人之德犹弓矢射之具也非能)
(必中中在/其人之功)故仁以为经义以为纪此万世不更者也若
乃人考其身才而时省其用虽日变可也(言人能考度/其才时省其)
(行择其善者而崇用之不必循常故曰虽/日变可也唯仁义不可改耳故万世不更)天下岂有常
法哉当于世事得于人理顺于天地祥于鬼神则可以
正治矣(当合也/祥顺也)古者人醇工庞商朴女重(醇厚不虚华/也工庞器坚)

(致也商朴不为诈也/女重贞正无邪也)是以政教易化风俗易移也今世
德益衰民俗益薄欲以朴重之法治既弊之民是犹无
镝衔橛策錣而御馯马也(镝衔口中央铁大如鸡子中/黄所制马口也錣揣头箴也)
(馯马突/马也)昔者神农无制令而民从(无制令结/绳以治也)唐虞有制
令而无刑罚(有制令焕乎其有文章其政常/仁义民无犯法干诛故曰无刑)夏后氏不
负言(言而/信也)殷人誓(以言语要/誓亦不违)周人盟(有事而会不恊而/盟盟者杀牲歃血)
(以为/信也)逮至当今之世忍诟(后/)而轻辱贪得而寡羞欲以
神农之道治之则其乱必矣伯成子高辞为诸侯而耕

天下高之今之时人辞官而隐处为乡邑之下岂可同
哉古之兵弓剑而已矣槽(曹/)柔无击脩戟无刺(槽柔木/矛无击)
(无铁刃也/刺锋也)晚世之兵隆冲以攻渠幨以守(隆高也冲所/以临敌城冲)
(突坏之渠渐也一曰渠/甲名幨幰所以禦矢也)连弩以射销车以斗(连车弩通/一弦以牛)
(挽之以刃著左右为/机开发之曰销车)古之伐国不杀黄口不获二毛(黄/口)
(幼也二毛/有白发者)于古为义于今为笑古之所以为荣者今之
所以为辱也古之所以为治者今之所以为乱也夫神
农伏羲不施赏罚而民不为非然而立政者不能废法

而治民舜执干戚而服有苗(舜时有苗叛舜执干威而/舞于两阶之间有苗服从)
然而征伐者不能释甲兵而制疆㬥由此观之法度者
所以论民俗而节缓急也器械者因时变而制宜适也
夫圣人作法而万物制焉(制犹/从也)贤者立礼而不肖者拘
焉(拘犹/检也)制法之民不可与远举拘礼之人不可使应变
耳不知清浊之分者不可令调音心不知治乱之源者
不可令制法必有独闻之耳独见之明然后能擅道而
行矣夫殷变夏周变殷春秋变周(变改/也)三代之礼不同

何古之从大人作而弟子循(循遵/也)知法治所由生则应
时而变不知法治之源虽循古终乱今世之法籍与时
变礼义与俗易为学者循先袭业据籍守旧教以为非
此不治是犹持方枘而周员凿也欲得宜适致固焉则
难矣今儒墨者称三代文武而弗行是言其所不行也
非今时之世而弗改是行其所非也称其所是行其所
非是以尽日极虑而无益于治劳形竭智而无补于主
也今夫图工好画鬼魅而憎图狗马者何也鬼魅不世

出而狗马可日见也夫存危治乱非智不能道而先称
古虽愚有馀故不用之法圣王弗行不验之言圣王弗
听天地之气莫大于和和者阴阳调日夜分而生物春
分而生秋分而成生之与成必得和之精故圣人之道
宽而栗严而温柔而直猛而仁(言刚柔宽/猛相济也)太刚则折太
柔则卷圣人正在刚柔之间乃得道之本积阴则沉积
阳则飞阴阳相接乃能成和夫绳之为度也可卷而伸
也引而伸之可直而睎(睎望/也)故圣人以身体之夫脩而

不横短而不穷直而不刚久而不忘者其唯绳乎故恩
推则懦懦则不威(推犹/移也)严推则猛猛则不和爱推则纵
纵则不令(纵放/也)刑推则虐虐则无亲(虐害也喜害/人人无亲之)昔者
齐简公释其国家之柄而专任其大臣(简公悼公阳生/之子任也一德)
(不解曰简大/臣陈成子)将相摄威擅势私门成党而公道不行故
使陈成田常鸱夷子皮得成其难(难杀简/公之难)使吕氏绝祀
而陈氏有国者(太公姓吕简公其后/也绝祀陈氏代之也)此柔懦所生也郑
子阳刚毅而好罚(子阳郑君也/一曰郑相)其于罚也执而无赦舍

人有折弓者畏罪而恐诛则因猘(制/)狗之惊以杀子阳
(舍人家臣也国人逐猘狗以/乱扰舍人因之以杀子阳)此刚猛之所致也今不知
道者见柔懦者侵则矜为刚毅见刚毅者亡则矜为柔
懦此本无主于中而见闻舛驰于外者也故终身而无
所定趋(舛乖也安/定趋归也)譬犹不知音者之歌也浊之则郁而
无转(郁湮也转/读作传)清之则燋而不讴(憔悴也/讴和也)及至韩娥秦
青薛谈之讴(三人皆/善讴者)侯同曼声之歌(二人善歌/一曰曼长)愤于志
积于内盈而发音则莫不比于律而和于人心何则中

有本主以定清浊不受于外而自为仪表也今夫盲者
行于道人谓之左则左谓之右则右遇君子则易道遇
小人则陷沟壑何则目无以接物也(接见/也)故魏两用楼
翟吴起而亡西河(魏文侯任楼翟吴起不用/他贤秦伐丧其西河之地)湣(汶/)王专
用淖齿而死于东庙(湣王田常之后代吕氏为齐侯春/秋之后僣号称王淖齿楚将奔齐)
(为臣湣王无道淖齿杀之擢/其筋悬庙门之梁三日而死)无术以御之也文王两用
吕望召公奭而王楚庄王专任孙叔敖而霸有术以御
之也(孙叔敖楚大夫/贾伯盈子)夫弦歌鼓舞以为乐盘旋揖让以

修礼厚葬久丧以送死孔子之所立也而墨子非之兼
爱上贤右鬼非命墨子之所立也而杨子非之(兼三老/五更是)
(以兼爱选士大射是以上贤宗祀肖父是/以右鬼右犹尊也顺四时而行是以非命)全性保真不
以物累形杨子之所立也而孟子非之(全性保真谓止/拔骬毛以利天)
(下弗为不以物/累己身形也)趋舍人异各有晓心故是非有处得其
处则无非失其处则无是丹冗太蒙反踵空同大夏北
户奇肱脩股之民是非各异习俗相反(丹冗南方当日/下之地太蒙西)
(方日所入处也反踵国名其人南行武迹北向空同戴/胜极下之地大夏在西方北户在南方奇肱脩股之民)

(在西南方凡此八者皆九/州之外八寅之域者也)君臣上下夫妇父子有以相
使也此之是非彼之是也此之非非彼之非也(此近谕/诸华也)
(彼远谕八寅也于诸华所是八寅所非/而废也于诸华所非八寅所是而行也)譬若斤斧椎凿
之各有所施也禹之时以五音听治悬钟鼓磬铎置鼗
以待四方之士为号曰教寡人以道者击鼓(道和阴阳/鼓一声以)
(调五音/故击之)谕寡人以义者击钟(钟金也义者/断割故击之)告寡人以事
者振铎(铎铃全口木舌合为音/声事者非一品故振之)语寡人以忧者击磬(磬/石)
(也声急忧亦/急务故击之)有狱讼者摇鼗(狱亦讼讼一辩于/事故取小鼗摇也)当此之

时一馈而十起一沐而三捉发(馈者/食也)以劳天下之民(劳/犹)
(忧/也)此而不能达善效忠者则才不足也秦之时高为台
榭大为苑囿远为驰道铸金人(秦皇帝二十六年初兼/天下有长人见于临洮)
(其高五丈足迹六尺放写其形/铸金人以象之翁仲君何是也)发适戍入刍稿(戍守长/城也入)
(刍稿之税/以供国用)头会箕赋输于少府(头会随民口数人责其/税箕赋似箕然敛民财)
(多取意也少府官/名如今之司农也)丁壮丈夫西至临洮狄道(临洮陇西/之县洮水)
(出北狄道/汉阳之县)东至会稽浮石(会稽山名浮石随水高下言/不没皆在辽西界一说会稽)
(山在太山下封于太山禅于/会稽是也会稽或作沧海)南至豫章桂林(豫章豫章/郡桂林郁)

(林/郡)北至飞狐阳原(飞狐盖在代郡南飞狐山也阳原盖/在太原或曰伏郡广昌东五阮门是)
(也/)道路死人以沟量(言满/沟也)当此之时忠谏者谓之不祥
而道仁义者谓之狂逮至高皇帝存亡继绝(汉高祖/刘季也)举
天下之大义身自奋袂执锐以为百姓请命于皇天(执/利)
(兵伐无道以求百姓/之命祈之于皇天也)当此之时天下雄俊豪英㬥露于
野泽(才过千人为俊百/人为豪万人为英)前蒙矢石而后堕溪壑出百死
而绐(代/)一生以争天下之权(堕入也/绐至也)奋武厉诚以决一
旦之命当此之时丰衣博带而道儒墨者以为不肖(言/尚)

(武/也)逮至㬥乱已胜海内大定继文之业立武之功(继文/王受)
(命之业武王/诛无道之功)履天子之图籍造刘氏之貌冠(高祖于新/丰所作竹)
(皮冠也一/曰委貌冠)总邹鲁之儒墨通先圣之遗教戴天子之旗
乘大路建九斿撞大钟击鸣鼓奏咸池扬干戚(周礼天/子五路)
(大路上路也王者功成作乐故撞钟击鼓/咸池黄帝乐干楯戚斧也春秋舞者所执)当此之时有
立武者见疑一世之间而文武代为雌雄有时而用也
今世之为武者则非文也为文者则非武也文武更相
非而不知时世之用也此见隅曲之一指而不知八极

之广大也(隅曲室中之区隅言狭小/八极八方之极言广大也)故东面而望不见
西墙南面而视不睹北方唯无所向者则无所不通(无/所)
(向则可以/见四方也)国之所以存者道德也家之所以亡者理塞
也(理/也)道尧无百户之郭舜无置锥之地以有天下禹无
十人之众汤无七里之分以王诸侯文王处岐周之间
也地方不过百里而立为天子者有王道也夏桀殷纣
之盛也人迹所至舟车所通莫不为郡县然而身死人
手而为天下笑者有亡形也故圣人见化以观其徵(徵/成)

(也/)德有盛衰风先萌焉(风气也/萌见也)故得王道者虽小必大
有亡形者虽成必败夫夏之将亡太史令终古先奔于
商三年而桀乃亡殷之将败也太史令向艺先归文王
期年而纣乃亡(终古向艺/二贤人名)故圣人之见存亡之迹成败
之际也非待鸣条之野甲子之日也(汤伐桀禽于鸣条/武王诛纣以甲子)
(尅/之)今谓彊者胜则度地计众富者利则量粟称金若此
则千乘之君无不霸王者而万乘之国无不破亡者矣
存亡之迹若此其易知也愚夫惷妇皆能论之赵襄子

以晋阳之城霸智伯以三晋之地擒湣王以大齐亡(为/淖)
(齿所/杀也)田单以即墨有功(燕伐齐而灭之得七十城唯即/墨未下田单以市吏率即墨市)
(民以击燕/师破之)故国之亡也虽大不足恃道之行也虽小不
可轻由此观之存在得道而不在于大也亡在失道而
不在于小也诗云乃眷西顾此惟与宅言去殷而迁于
周也(纣治朝歌在东文王国于岐周在西天/乃眷然顾西土此唯居周言我宅也)故乱国之
君务广其地而不务仁义务高其位而不务道德是释
其所以存而造其所以亡也故桀囚于焦门而不能自

非其所行而悔不杀汤于夏台(台或/作宫)纣居于宣室而不
反其过而悔不诛文王于羑里二君处彊大势位修仁
义之道汤武救罪之不给何谋之敢当若上乱三光之
明下失万民之心虽微汤武孰弗能夺也今不审其在
己者而反备之于人(言不慎行己之德而乃/反备天下之人来诛也)天下非一
汤武也杀一人则必有继之者也且汤武之所以处小
弱而能以王者以其有道也桀纣之所以处彊大而见
夺者以其无道也今不行人之所以王者而反益己之

所以夺是趋亡之道也武王尅殷欲筑宫于五行之山
(五行山今/太行山也)周公曰不可夫五行之山固塞险阻之地也
使我德能覆之则天下纳其贡职者回也(回迂难也回/或作固固必)
(也/)使我有㬥乱之行则天下之伐我难矣(周公言我有/㬥乱之行则)
(天下当来伐我无为于五行之山使天/下来伐我者难也言其依德不恃险也)此所以三十六
世而不夺也周公可谓能持满矣(满而不/溢也)昔者周书有
言曰(周史/之书)上言者下用也下言者上用也(用可否/相济也)上言
者常也(为君/常也)下言者权也此存亡之术也(权谋也谋度/事宜不失其)

(道/也)唯圣人为能知权言而必信期而必当天下之高行
也直躬其父攘羊而子證之尾生与妇人期而死之(尾/生)
(鲁人与妇人期于/梁下水至溺死也)直而證父信而溺死虽有直信孰能
贵之夫三军矫命过之大者也秦穆公兴兵袭郑过周
而东(以兵伐国不击鼓密/声曰袭周者王城也)郑贾人弦高将西贩牛道遇
秦师于周郑之间乃矫郑伯之命犒以十二牛宾秦师
而却之以存郑国(非君命也而称君命曰矫酒肉曰向/牛羊曰犒以其牛犒也秦师曰行千)
(里而袭之远主有备而师无继不/如还遂还师而去也故曰却之)故事有所至信反为

过诞反为功何谓失礼而有大功昔楚恭王战于阴陵
(恭王与晋□战于阴陵吕□射楚恭王/中目因而擒之过而能改故曰恭也)潘尪养由基黄
衰微公孙丙相与篡之(四子楚大夫篡晋救/恭王衰读维微读救)恭王惧而
失体(威仪不如常/坐不能起也)黄衰微举足蹴(促/)其体恭王乃觉怒
其失礼奋体而起四大夫载而行(失礼谓举/足蹴君也)昔苍吾绕
娶妻而美以让兄此所谓忠爱而不可行者也(苍吾绕/孔子时)
(人/)是故圣人论事之局曲直与之屈伸偃仰无常仪表
时屈时伸卑弱柔如蒲韦非摄夺也刚强猛毅志厉青

云非本矜也以乘时应变也夫君臣之接屈膝卑拜以
相尊礼也至其迫于患也则举足蹴其体天下莫能非
也是故忠之所在礼不足以难之也孝子之事亲和颜
卑体奉带运履(运正/回也)至其溺也则捽其发而拯(拯升也/出溺曰)
(拯/)非敢骄侮以救其死也故溺则捽父祝则名君(孟子/曰嫂)
(溺而不拯是豺狼也而况父兄乎故溺则/拯之祝则名君周人以讳事神敬之至也)势不得不然
也此权之所设也故孔子曰可以共学矣而未可以适
道也可与适道未可以立也可以立未可与权权者圣

人之所独见也故忤而后合者谓之知权(忤逆不合也/权因事制宜)
(权量轻重无常形势能合丑反/善合于宜适故圣人独见之也)合而后舛者谓之不知
权不知权者善反丑矣故礼者实之华而伪之文也方
于卒迫穷遽之中也则无所用矣是故圣人以文交于
世而以实从事于宜不结于一迹之涂凝滞而不化是
故败事少而成事多号令行于天下而莫之能非矣(结/犹)
(众/也)猩猩知往而不知来(猩猩北方兽名人面兽身黄色/礼记曰猩猩能言不离走兽见)
(人往走则知人姓字又嗜酒人以酒搏/之饮而不能息不知当醉以擒其身也)乾(干/)鹄知来而

不知往(乾鹄鹊也人将有来事忧喜之徵则鸣/知岁多风多巢于木枝人皆探其卵也)此脩短
之分也昔者苌弘周室之执数者也(苌弘周景王之/大夫数历术也)天
地之气日月之行风雨之变律历之数无所不通然而
不能自知车裂而死(晋范中行氏之难以畔其君也周/刘氏与晋范氏世为婚姻苌弘事)
(刘文公故周人助范氏至敬王二十/八年晋人让周周为杀苌弘以释之)苏秦匹夫徒走之
人也靻蹻嬴盖经营万乘之主服诺诸侯然不自免于
车裂之患(苏秦洛阳人嬴籯囊也盖步盖也苏秦相赵/赵封之为武安君初带籯囊䄡步盖历说万)
(乘之君合山东之从利病之势无所/不下使诸侯服从无有不服诺者)徐偃王被服慈惠

身行仁义陆地之朝者三十二国然而身死国亡子孙
无类(偃王于衰乱之世修行仁/义不设武备楚王灭之)大夫种辅翼越王句践
而为之报怨雪耻擒夫差之身开地数千里然而身伏
属镂而死(种佐句践报怨于吴王夫差获千里之地而/越王终已疑之赐其属镂以死属镂利剑也)
此皆达于治乱之机而未知全性之具者故苌弘知天
道而不知人事苏秦知权谋而不知祸福徐偃王知仁
义而不知时大夫种知忠而不知谋(不知为/身谋也)圣人则不
然论世而为之事权事而为之谋是以舒之天下而不

窕内之寻常而不塞(不窕在大能大也八尺曰寻倍/寻曰常在小能小不塞□也)使
天下荒乱礼义绝纲纪废彊弱相乘力征相攘臣主无
差贵贱无序甲胄生虮虱(乘加也攘平除生/虮虱不离体也)燕雀处帷
幄而兵不休息(幄幕也处/犹巢也)而乃始服属臾之貌(谨/也)恭俭
之礼则必灭抑而不能兴矣天下安宁政教和平百姓
肃睦上下相亲而乃始立气矜奋勇力则必不免于有
司之法矣是故圣人者能阴能阳能弱能彊随时而动
静因资而立功物动而知其反事萌而察其变化则为

之象运则为之应是以终身行而无所困故事有可行
而不可言者有可言而不可行者有易为而难成者有
难成而易败者所谓可行而不可言者趋舍也可言而
不可行者伪诈也易为而难成者事也难成而易败者
名也此四策者圣人之所独见而留意也誳(纳/)寸而伸
尺圣人为之小枉而大直君子行之周公有杀弟之累
齐桓有争国之名然而周公以义补缺(谓翼成王以致/太平七年归政)
(北面/为臣)桓公以功灭丑(立九合一匡之功/以灭争国之恶也)而皆为贤今以

人之小过掩其大美则天下无圣王贤相矣故目中有
疵不害于视不可灼也(疵赘灼/燃也)喉中有病无害于息不
可凿也(凿穿/也)河上之丘冢不可胜数犹之为易也(言河/上本)
(非丘垄之处有易之犹多以大/言之也以谕万事多覆于少也)水激兴波高下相临差
以寻常犹之为平(虽有激波犹以为平平者多也犹橘/柚冬生人曰冬死者众也荠麦夏死)
(人曰夏生/者多也)昔者曹子为鲁将兵三战不胜亡地千里使
曹子计不顾后足不旋踵刎颈于陈中则终身为破军
擒将矣然而曹子不羞其败耻死而无功柯之盟揄三

尺之刃造桓公之胸三战所亡一朝而反之勇闻于天下
功立于鲁国(复汶阳/之田也)管仲辅公子糺(紏/)而不能遂(遂成/也)
不可谓智遁逃奔走不死其难不可谓勇束缚桎梏不
讳其耻不可谓贞当此三行者布衣弗友人君弗臣(布/衣)
(之士不以为益友也/人君不以为义臣也)然而管仲免于累绁之中立齐国
之政九合诸侯一匡天下使管仲出死捐躯不顾后图
岂有此霸功哉今人君论其臣也不计其大功总其略
行而求小善则失贤之数也(略大也小善/忠也数术也)故人有厚德

无问其小节而有大誉无疵其小故夫牛蹄之涔不能
生鳣鲔(鳣大鱼长丈馀细鳞黄首白身短头口在腹下/鲔大鱼亦长丈馀仲春二月从西河上得过龙)
(门便/为龙)而蜂房不容鹄卵(房巢/也)小形不足以包大体也夫
人之情莫不有所短诚其大略是也虽有小过不足以
为累若其大略非也虽有闾里之行未足大举夫颜喙
聚梁父之大盗也(梁父/齐邑)而为齐忠臣段干木晋国之大
驵(祚/)也而为文侯师(驵骄怛一曰驵市侩/也言魏国之大侩也)孟卯妻其嫂
有五子焉然而相魏宁其危解其患(孟卯齐人也及为/魏臣能安其危解)

(其患也战国/策曰芒卯也)景阳淫酒被发而御于妇人威服诸侯(景/阳)
(楚/将)此四人者皆有所短然而功名不灭者其略得也(略/犹)
(道/也)季襄陈仲子立节抗行不入洿君之朝不食乱世之
食遂饿而死(季襄鲁人孔子弟子陈仲/子齐人孟子弟子居于陵)不能存亡接绝
者何小节伸而大略屈(伸用屈/废也)故小谨者无成功訾行
者不容于众(好掩人之善扬人之短訾毁人行自独卑/藏众人所疾而不容之也一说訾毁也行)
(有毁缺者不/为众人所容)体大者节疏蹠距者举远(疏长蹠足/距大也)自古
及今五帝三王未有能全其行者也故易曰小过亨利

贞言人莫不有过而不欲其大也夫尧舜汤武世主之
隆也齐桓晋文五霸之豪英也然尧有不慈之名(天下/不以)
(予子/丹朱)舜有卑父之谤(瞽叟降/在庶人)汤武有放弑之事(殷汤放/桀南巢)
(周武弑/纣宣室)五伯有㬥乱之谋(齐桓晋文宋襄楚庄秦穆/德未能纯皆有争夺之验)是
故君子不责备于一人方正而不以割廉直而不以切
博通而不以訾文武而不以责(文武备具而不/责备于人也)求于一
人则任以人力(任其力所/能任也)自修则以道德责人以人力
易偿也自修以道德难为也难为则行高矣易偿则求

赡矣夫夏后氏之璜不能无考(半圭曰璜夏后氏之/珍玉也考瑕衅也)明
月之珠不能无颣(夜光之珠有似月光故曰/明月颣磐若丝之结颣也)然而天下
宝之者何也其小恶不足妨大美也今志人之所短而
忘人之所脩而求得其贤于天下则难矣夫百里奚之
饭牛伊尹之负鼎(伊尹负鼎俎调五味/以干汤卒为贤相)太公之鼓刀(太/公)
(河内汲人有/屠钓之困)宁戚之商歌其美有存焉者矣众人见其
位之卑贱事之洿辱而不知其大略以为不肖及其为
天子三公而立为诸侯贤相乃始信于异众也夫发于

鼎俎之间出于屠酤之肆(肆列/也)解于累绁之中兴于牛
颔(合/)之下洗之以汤沐祓(弗/)之以爟(灌/)火立之于本朝
之上倚之于三公之位(爟火取火于日之官也周礼司/爟掌行火之政令火所以祓除)
(不祥也立置也/本朝国朝也)内不惭于国家外不愧于诸侯符势有
以内合(内合/于君)故未有功而知其贤者尧之知舜功成事
立而知其贤者市人之知舜也为是释度数而求之于
朝肆草莽之中其失人也必多矣(为上自任耳目聪明/以得贤人之故不复)
(用度量之术取人而亟求贤于朝肆之列/草莽之中失贤人必多矣何可言求贤也)何则能效其

求而不知其所以取人也夫物之相类者世主之所乱
惑也嫌疑肖象者众人之所眩耀(肖象/似也)故很者类知而
非知(很者自用像/有知非真知)愚者类仁而非仁(愚者不能断割有/似于仁非真仁也)
戆者类勇而非勇(戆者不知畏危难/有似于勇非真勇)使人之相去也若
玉之与石美之与恶则论人易矣夫乱人者芎藭之与
藁本也蛇床之与麋芜也此皆相似者(言其相类但其/芳臭不同犹小)
(人类君子但其/仁与不仁异也)故剑工惑剑之似莫邪者唯欧冶能名
其种(欧冶良/工也)玉工眩玉之似碧卢者唯猗顿不失其情

(碧卢或云珷猗顿鲁之富/人能知玉理不失其情也)闇主乱于奸臣小人之疑
君子者唯圣人能见微以知明故蛇举首尺而脩短可
知也象见其牙而大小可论也薛烛庸子见若狐甲于
剑而利钝识矣(薛齐邑烛庸/氏子通利剑)臾儿易牙淄渑之水合者
尝一哈(恶/)水而丼苦知矣(臾儿易牙皆齐之/知味者也哈口也)故圣人之
论贤也见其一行而贤不肖分矣孔子辞廪邱终不盗
刀钩(廪丘齐邑齐景公养孔子以言未见从道未得/行不欲虚禄辞而不受故不复利人刀钩也)许
由让天子终不利封侯(许由隐者阳成人尧欲以/天下与之洗耳而不就)故未

尝灼而不敢握火者见其有所烧也未尝伤而不敢握
刃者见其有所害也由此观之见者可以论未发也而
观小节足以知大体矣故论人之道贵则观其所举富
则观其所施穷则观其所不受贱则观其所不为贫则
观其所不取视其更难以知其勇动以喜乐以观其守
委以财货以论其人振以恐惧以知其节则人情备矣
古之善赏者费少而劝众善罚者刑省而奸禁善予者
用约而为德善取者入多而无怨赵襄子围于晋阳罢

围而赏有功者五人高赫为赏首左右曰晋阳之难赫
无大功今为赏首何也(智伯求地于赵襄子不与智伯/率韩魏以围之三月不尅赵氏)
(之臣张孟谈潜与韩魏通谋反/智伯而杀之张孟谈之力也)襄子曰晋阳之围寡人
社稷危国家殆群臣无不有骄侮之心唯赫不失君臣
之礼故赏一人而天下为忠之臣者莫不愿忠于其君
此赏少而劝善者众也齐威王设大鼎于庭中而数无
盐令曰子之誉日闻吾耳察子之事田野芜仓廪虚囹
圄实子以奸事我者也乃烹之齐以此三十二岁道路

不拾遗此刑省奸禁者也秦穆公出游而车败右服失
马(服中/失马)野人得之穆公追而及之岐山之阳野人方屠
而食之穆公曰夫食骏马之肉而不还饮酒者伤人吾
恐其伤汝等遍饮而去之处一年与晋惠公为韩之战
(处一年者谓饮食肉人酒之明年也晋惠公夷吾/倍秦纳己之赂秦兴兵伐晋战于晋地韩原也)晋师
围穆公之车梁由靡扣穆公之骖获之(梁由靡晋大夫/扣犹牵也将获)
(穆/公)食马肉者三百馀人皆出死为穆公战于车下遂克
晋虏惠公以归此用约而为德者也齐桓公将欲征伐

甲兵不足令有罪者出犀甲一戟(犀甲取其坚也戟车/戟也长丈六尺犀或)
(作三直出/三甲也)有轻罪者赎以金分(轻小也以金分出金/随罪轻重有分两也)讼
而不胜者出一束箭(箭十二/为束也)百姓皆说乃矫箭为矢(治/箭)
(之笄好/者也)铸金而为刃(刃五刃也刀/剑矛戟矢也)以伐不义而征无道
遂霸天下此入多而无怨者也故圣人因民之所喜而
劝善因民之所恶而禁奸故赏一人而天下誉之罚一
人而天下畏之故至赏不费至刑不滥孔子诛少正卯
而鲁国之邪塞(少正官卯其名也鲁之謟人孔/子相鲁七日诛之于两观之下)子产诛

邓析而郑国之奸禁(邓析诡辩奸人之雄/也子产诛之故奸禁)以近谕远以
小知大也故圣人守约而治广者此之谓也天下莫易
于为善而莫难于为不善也(为善净身无欲信仁而己/顺其天性故易为不善贪)
(欲无厌毁人自成/戾其天性故难)所谓为善者静而无为也所谓为不
善者躁而多欲也适情辞馀无所诱惑循性保真无变
于己故曰为善易越城郭踰险塞奸符节盗管金篡弑
矫诬非人之性也故曰为不善难(奸私亦盗也符节成/信也而盗取之管壮)
(籥金印封亦所以为信也固闭藏也篡轼下谋上也矫/擅作君命诬以恶覆人也皆非人本所受天之善性也)

今人所以犯囹圄之罪而陷于刑戮之患者由嗜欲无
厌不循度量之故也何以知其然天下县官法曰发墓
者诛窃盗者刑此执政之所司也夫法令者网其奸邪
勒率随其踪迹(勒主问/吏也)无愚夫惷妇皆知为奸之无脱
也犯禁之不得免也然而不材子不胜其欲蒙死亡之
罪而被刑戮之羞然而立秋之后司寇之徒继踵于门
而死市之人血流于路何则惑于财利之得而蔽于死
亡之患也夫今陈卒设兵两军相当将施令曰斩首拜

爵而屈挠者要斩然而队阶之卒皆不能前遂斩首之
功(遂成/也)而后被要斩之罪是去恐死而就必死也故利
害之反祸福之接不可不审也事或欲之适足以失之
或避之适足以就之楚人有乘船而遇大风者波至而
自投于水非不贪生而畏死也惑于恐死而反忘生也
故人之嗜欲亦犹此也齐人有盗金者当市繁之时至
掇而走勒问其故曰而盗金于市中何也(繁众也故犹/意也而汝也)
对曰吾不见人徒见金耳志所欲则忘其为矣是故圣

人审动静之变而适受与之度理好憎之情和喜怒之
节夫动静得则患弗过也受与适则罪弗累也好憎理
则忧弗近也喜怒节则怨弗犯也故达道之人不苟得
不让福其有弗弃非其有弗索常满而不溢恒虚而易
足(虚无/欲也)今夫霤(溜/)水足以溢壶榼(渴/)而江河不能实漏
卮故人心犹是也自当以道术度量食充虚衣御寒则
足以养七尺之形矣若无道术度量而以自俭约则万
乘之势不足以为尊天下之富不足以为乐矣孙叔敖

三去令尹而无忧色爵禄不能累也荆佽非两蛟夹绕
其船而志不动怪物不能惊也圣人心平志易精神内
守物莫足以惑之夫醉者俛入城门以为七尺之闺也
超江淮以为寻常之沟也酒浊其神也怯者夜见立表
以为鬼也见寝石以为虎也惧掩其气也(掩夺/也)又况无
天地之怪物乎夫雌雄相接阴阳相薄羽者为雏𪅏(扣/)
毛者为驹犊柔者为皮肉坚者为齿角人弗怪也水生
蠬(笼/)蜃(甚/)山生金玉人弗怪也老槐生火久血为燐(璘/)

人弗怪也(血精在地㬥露百日则为/燐遥望炯炯若燃火也)山出嘄(交/)阳(嘄阳/山精)
(也人形长大面黑色身/有毛若反踵见人而笑)水生罔象(水之精也国语/曰龙罔象也)木生
毕方(木之精也状如鸟青色/赤脚一足不食五谷)井生坟羊(土之精也鲁季/子穿井获土缶)
(其中有/羊是也)人怪之闻见鲜而识物浅也天下之怪物圣人
之所独见利害之反覆知者之所独明达也同异嫌疑
者世俗之所眩惑也夫见不可布于海内闻不可明于
百姓是故因鬼神禨祥而为之立禁(禨祥吉凶/也禁戒也)总形推类
而为之变象何以知其然也世俗言曰飨大高者而彘

为上牲(大高祖也/一曰上帝)葬死人者裘不可以藏相戏以刃者
太祖軵(葺/)其肘(軵挤/也)枕户橉(蔺/)而卧者鬼神蹠其首此
皆不著于法令而圣人之所不口传也夫飨大高而彘
为上牲者非彘能贤于野兽麋鹿也而神明独飨之何
也以为彘者家人所常畜而易得之物也故因其便以
尊之裘不可以藏者非能具绨绵曼帛温煖于身也世
以为裘者难得贵贾之物也(曼帛细帛也裘狐之/属也故曰贵贾之物)而不
可传于后世无益于死者而足以养生故因其资以詟

之(资用也/詟忌也)相戏以刃太祖軵其肘者夫以刃相戏必为
过失过失相伤其患必大无涉血之雠争忿斗而以小
事自内于刑戮愚者所不知忌也故因太祖以累其心
(累恐/也)枕户橉而卧鬼神履其首者使鬼神能玄化则不
待户牖之行若循虚而出入则亦无能履也(虚孔/窍也)夫户
牖者风气之所从往来而风气者阴阳粗捔(角/)者也离
者必病(离遭/也)故托鬼神以伸诫之也凡此之属皆不可
胜著于书策竹帛而藏于宫府者也故以禨祥明之为

愚者之不知其害乃借鬼神之威以声其教所由来者
远矣而愚者以为禨祥而狠者以为非唯有道者能通
其志今世之祭井灶门户箕帚臼杵者非以其神为能
飨之也恃赖其德烦苦之无巳也是故以时见其德所
以不忘其功也触石而出肤寸而合不崇朝而雨天下
者唯太山(崇终也日旦至/食时为终朝也)赤地三年而不绝流泽及百
里而润草木者唯江河也是以天子秩而祭之故马免
人于难者其死也葬之牛其死也葬以大车为荐牛马

有功犹不可忘又况人乎此圣人所以重仁袭恩(袭亦/重累)
故炎帝于火而死为灶(炎帝神农以火德王/天下死托祀于灶神)禹劳天下
而死为社(劳天下谓治水之功/也托祀于后土之神)后稷作稼穑而死为稷
(稷周/弃也)羿除天下之害而死为宗布此鬼神之所以立(羿/尧)
(时之诸侯河伯溺杀人羿射其左目风伯坏人屋室羿/射中其膝又诛九婴窫之属有功于天下故死托于)
(祀宗布祭田为宗布谓出也一曰今人室/中所祀之宗布是也或曰司命傍布也)北楚有任侠
者其子孙数谏而止之不听也县有贼大搜其庐事果
发觉夜惊而走追道及之其所施德者皆为之战得免

而遂反语其子曰汝数止吾为侠今有难果赖而免身
而谏我不可用也知所以免于难而不知所以无难论
事如此岂不惑哉宋人有嫁子者告其子曰嫁未必成
也有如出不可不私藏私藏而富其于以复嫁易其子
听父之计窃而藏之君公知其盗也逐而去之其父不
自非也而反得其计知为出藏财而不知藏财所以出
也为论如此岂不勃哉今夫僦(蹴/)载者救一车之任极
一牛之力为轴之折也有如辕轴其上以为造不知轴

辕之趣轴折也楚王之佩玦而逐莬(兔/)为走而破其玦
也因佩两玦以为之豫两玦相触破乃逾疾乱国之治
有似于此夫鸱目大而睡不若鼠蚈足众而走不若蛇
物固有大不若小众不若少者及至夫彊之弱弱之彊
危之安存之亡也非圣人孰能观之大小尊卑未足以
论也唯道之在者为贵何以明之天子处于郊亭则九
卿趋大夫走坐者伏倚者齐当此之时明堂太庙悬冠
解剑缓带而寝非郊亭大而庙堂狭小也至尊居之也

天道之贵也非特天子之为尊也所在而众仰之夫蛰
虫鹊巢皆向天一者至和在焉尔帝者诚能包禀道合
至和则禽兽草木莫不被其泽矣而况兆民乎
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　淮南鸿烈解卷十三