钦定四库全书
　淮南鸿烈解卷十一
　　　　　　　　　　　　　汉　高诱　注
　　齐俗训(齐一也四宇之风世之众理皆/混其俗令为一道也故曰齐俗)
率性而行谓之道得其天性谓之德性失然后贵仁道
失然后贵义是故仁义立而道德迁矣礼义饰则纯朴
散矣是非形则百性眩矣珠玉尊则天下争矣凡此四
者衰世之造也末世之用也夫礼者所以别尊卑异贵

贱义者所以合君臣父子兄弟夫妻朋友之际也今世
之为礼者恭敬而忮(忮害也/音寘)为义者布施而德君臣以
相非骨肉以生怨则失礼义之本也故搆而多责(搆谓/以权)
(相交权尽而交/疏搆搆然也)夫水积则生相食之鱼土积则生自冗
之兽礼义饰则生伪匿之本夫吹灰而欲无眯涉水而
欲无濡不可得也古者民童蒙不知东西猊不羡乎情
而言不溢乎行其衣致煖而无文其兵戈铢而无刃(楚/人)
(谓刃顿/为铢)其歌乐而无转其哭哀而无声凿井而饮耕田

而食无所施其美亦不求得亲戚不相毁誉朋友不相
怨德及至礼义之生货财之贵而诈伪萌兴非誉相纷
怨德并行于是乃有曾参孝己之美而生盗蹠庄蹻之
邪故有大路龙旂羽盖垂緌(大路天子车/也龙旂龙旗)结驷连骑则
必有穿窬柎揵抽箕踰备之奸(抽握也备/后垣也)有诡文繁绣
弱緆(锡/)罗纨(弱緆细布也/罗縠纨素也)必有菅屩跐(此/)踦裋褐不完
者(菅茅也跐偶也踦适也/楚人谓𫀆为裋褐大布)故高下之相倾也短脩之相
形也亦明矣夫虾蟆为鹑(鹑鹌/也)水虿为𧐟(予/)莣(青蛉也/音务)

皆生非其类唯圣人知其化(其化自阴入/阳从阳入阴)夫胡人见黂
(黂麻子也/黂音蜚)不知其可以为布也越人见毳不知其可以
为旃也故不通于物者难与言化昔太公望周公旦受
封而相见太公望问周公曰何以治鲁周公曰尊尊亲
亲太公曰鲁从此弱矣(尊尊亲亲/仁者弱也)周公问太公曰何以
治齐太公曰举贤而上功周公曰后世必有劫杀之君
(举贤上功则/民竞故劫杀)其后齐日以大至于霸二十四世而田氏
代之(齐臣田氏夺/其君位代之)鲁日以削至三十二世而亡(鲁禄去/公室至)

(楚考烈/王灭之)故易曰履霜坚冰至圣人之见终始微言故糟
邱生乎象(纣为长夜之饮积糟成/邱者起于象音著)炮烙生乎热升(庖/人)
(进羹于纣热以为恶以热升杀/之赵国升可以杀人故起炮烙)子路撜(蒸/)溺而受牛谢
(撜举也升出溺/人主谢以牛也)孔子曰鲁国必好救人于患子赣赎人
而不受金于府(鲁国之法赎人于/他国者受金于府)孔子曰鲁国不复赎
人矣子路受而劝德子赣让而止善孔子之明以小知
大以近知远通于论者也由此观之廉有所在而不可
公行也故行齐于俗可随也事周于能易为也矜伪以

惑世伉行以违众圣人不以为民俗广厦阔屋连闼通
房人之所安也鸟入之而忧高山险阻深林丛薄虎豹
之所乐也人入之而畏川谷通原积水重泉鼋鼍之所
便也人入之而死咸池承云(皆黄/帝乐)九韶(舜/乐)六英(帝颛/顼乐)人
之所乐也鸟兽闻之而惊深溪峭岸峻木寻枝猿狖之
所乐也人上之而慄形殊性诡所以为乐者乃所以为
哀所以为安者乃所以为危也乃至天地之所覆载日
月之所照忌(告/)使各便其性安其居处其宜为其能故

愚者有所修智者有所不足柱不可以摘(的/)齿筐不可
以持屋(筐小/篚也)马不可以服重牛不可以追速铅(言/)不可
以为刀铜不可以为弩铁不可以为舟木不可以为釜
各用之于其所适施之于其所宜即万物一齐而无由
相过夫明镜便于照形其于以函食不如箪牺牛粹毛
宜于庙牲其于以致雨不若黑蜧(黑蜧神蛇也潜于神/渊盖能兴云雨蜧音)
(戾/)由此观之物无贵贱因其所贵而贵之物无不贵也
因其所贱而贱之物无不贱也夫玉璞不厌厚角䚩(矫/)

不厌薄(角䚩刀剑两/间之覆角也)漆不厌黑粉不厌白此四者相反
也所急则均其用一也今之裘与蓑孰急见雨则裘不
用升堂则蓑不御此代为常者也譬若舟车楯肆穷庐
故有所宜也(水宜舟陆地宜车沙地宜/肆泥地宜楯草野宜穷庐)故老子曰不上
贤者言不致鱼于木沉鸟于渊(物各因其宜/故不须用贤)故尧之治
天下也舜为司徒契为司马禹为司空后稷为大田师
奚仲为工其导万民也水处者渔山处者木谷处者牧
陆处者农地宜其事事宜其械械宜其用用宜其人泽

皋织网陵阪耕田得以所有易所无以所工易所拙是
故离叛者寡而听从者众譬若播棋丸于地员者走泽
方者处高各从其所安夫有何上下焉若风之遇箫(箫/籁)
(也/)忽然感之各以清浊应矣夫猿狖得茂木不舍而冗
貆(桓/)貉得埵(朵/)防弗去而缘(貆貆豚也埵水/埒也防堤也)物莫避其
所利而就其所害是故邻国相望鸡狗之音相闻而足
迹不接诸侯之境车轨不结千里之外者皆各得其所
安故乱国若盛治国若虚亡国若不足存国若有馀虚

者非无人也皆守其职也盛者非多人也皆徼于末也
有馀者非多财也欲节事寡也不足者非无货也民躁
而费多也故先王之法籍非所作也其所因也其禁诛
非所为也其所守也凡以物治物者不以物以睦治睦
者不以睦以人治人者不以人以君治君者不于君以
欲治欲者不于欲以性治性者不于性以德治德者不
以德以道原人之性芜秽而不得清明者物或堁也(堁/坋)
(尘/也)羌氐僰翟婴儿生皆同声(羌东戎氐南夷僰/西夷翟北胡也)及其长

也虽重象狄騠(象狄騠驿也象/传狄騠之语也)不能通其言教俗殊也
今三月婴儿生而徙国则不能知其故俗由此观之衣
服礼俗者非人之性也所受于外也夫竹之性浮残以
为牒束而投之水则沉失其体也金之性沉托之于舟
上则浮势有所支也夫素之质白染之以涅则黑缣之
性黄染之以丹则赤人之性无邪久湛于俗则易易而
忘本合于若性(若性合于他性/自若本性也)故日月欲明浮云盖之
河水欲清沙石濊之人性欲平嗜欲害之惟圣人能遗

物而反已夫乘舟而惑者不知东西见斗极则寤矣夫
性亦人之斗极也以有自见也则不失物之情无以自
见则动而惑营譬若陇西之游愈躁愈沉孔子谓颜回
曰吾服汝也忘(孔子谦自谓无知/而服回此忘行也)而汝服于我也亦忘
虽然汝虽忘乎吾犹有不忘者存孔子知其本也夫纵
欲而失性动未尝正也以治身则危以治国则乱以入
军则破是故不闻道者无以反性故古之圣王能得诸
己故令行禁止名传后世德施四海是故凡将举事必

先平意清神神清意平物乃可正若玺之抑埴(玺印也/埴泥也)
正与之正(印正而/封亦正)倾与之倾故尧之举舜也决之于目
桓公之取宁戚也断之于耳而已矣为是释术数而任
耳目其乱必甚矣夫耳目之可以断也反情性也听失
于诽誉而目淫于采色而欲得事正则难矣夫载哀者
闻歌声而泣载乐者见哭者而笑哀可乐者笑可哀者
载使然也是故贵虚(载疑作感虚者心/无所载于哀乐也)故水击则波兴
气乱则智昏智昏不可以为政波水不可以为平故圣

王执一而勿失万物之情既矣四夷九州服矣夫一者
至贵无适于天下圣人托于无适故民命系矣为仁者
必以哀乐论之为义者必以取予明之目所见不过十
里而欲遍照海内之民哀乐弗能给也无天下之委财
而欲遍赡万民利不能足也且喜怒哀乐有感而自然
者也故哭之发于口涕之出于目此皆愤于中而形于
外者也譬若水之下流烟之上寻也夫有孰推之者故
强哭者虽病不哀强亲者虽笑不和情发于中而声应

于外故釐负羁之壶餐愈于晋献公之垂棘赵宣孟之
束脯贤于智伯之大钟(智伯以大/钟灭仇由)故礼丰不足以效爱
而诚心可以怀远故公西华之养亲也若与朋友处曾
参之养亲也若事严主烈君其养一也(公西华之养亲/若与朋友处睦)
(而少敬也烈酷也/曾子事亲其敬多)故胡人弹骨越人齧臂中国歃血也
所由各异其于信一也(胡人之盟约置酒人头中饮以/相诅刻臂出血杀牲歃血相与)
(为/信)三苗髽(檛/)首𦍑人括领中国冠笄越人鬋发其于服
一也(三苗之国在彭蠡洞庭之野髽以/枲束发也括结也笄簪也鬋断也)帝颛顼之法妇

人不辟男子于路者拂之于四达之衢(拂放/也)今之国都
男女切踦(踦足/也)肩摩于道其于俗一也故四夷之礼不
同皆尊其主而爱其亲敬其兄猃狁之俗相反(猃狁北/胡也)
皆慈其子而严其上夫鸟飞成行兽处成群有孰教之
故鲁国服儒者之礼行孔子之术地削名卑不能亲近
来远越王句践剪发文身无皮弁搢(晋/)笏之服(皮弁以/为爵冠)
(也搢佩紟笏佩玉也/长三尺杼上终葵首)拘罢拒折之容(拘罢圜也/拒折方也)然而胜
夫差于五湖南面而霸天下泗上十二诸侯皆率九夷

以朝胡貉匈奴之国纵体拖发(拖纵/也)箕倨反言而国不
亡者未必无礼也楚庄王裾衣博袍(裾裒也/衣裾也)令行乎天
下遂霸诸侯晋文君大布之衣(大布粗/布也)牂(赃/)羊之裘韦
以带剑威立于海内岂必邹鲁之礼之谓礼乎(邹孟轲/邑鲁孔)
(子/邑)是故入其国者从其俗入其家者避其讳不犯禁而
入不迕逆而进虽之夷狄徒裸之国(徒裸不/衣也)结轨乎远
方之外而无所困矣礼者实之文也仁者恩之效也故
礼因人情而为之节文而仁发恲以见容(恲色/也)礼不过

实仁不溢恩也治世之道也夫三年之丧是强人所不
及也而以伪辅情也三月之服是绝哀而迫切之性也
(三月之服/夏后氏礼)夫儒墨不原人情之终始而务以行相反之
制五缞之服(五缞谓三年期九/月五月三月服也)悲哀抱于情葬薶称于
养不强人之所不能为不绝人之所能己度量不失于
适诽誉无所由生古者非不知繁升降槃还之礼也蹀
(牒/)采齐肆夏之容也(采齐肆夏/皆乐名也)以为旷日烦民而无所
用故制礼足以佐实喻意而已矣古者非不能陈钟鼓

盛筦箫扬干戚奋羽旄以为费财乱政制乐足以合欢
宣意而已喜不羡于音非不能竭国糜民虚府殚财含
珠鳞施纶组节束(鳞施玉田也纶/絮也束縳也)追送死也以为穷民
绝业而无益于槁骨腐肉也故葬薶足以收敛盖藏而
已昔舜葬苍梧市不变其肆(舜南巡狩死苍梧葬九/嶷山不烦市井之所废)禹
葬会稽之山农不易其亩(禹会群臣于会稽葬山阴/之阳不烦农人之田亩)明
乎死生之分通乎侈俭之适者也乱国则不然言与行
相悖情与貌相反礼饰以烦乐优以淫崇死以害生久

丧以招行是以风俗浊于世而诽誉萌于朝是故圣人
废而不用也义者循理而行宜也礼者体情制文者也
义者宜也礼者体也昔有扈氏为义而亡(有扈夏启之/庶兄以尧舜)
(举贤禹独与子/故伐启启亡之)知义而不知宜也鲁治礼而削知礼而
不知体也有虞氏之祀其社用土(封土/为社)祀中霤葬成亩
(田亩/而葬)其乐咸池承云九韶(舜兼用黄帝乐/九韶舜所作也)其服尚黄(舜/土)
(德也故/尚黄)夏后氏其社用松(所树之木皆所/生地之所宜也)祀户(春祭先/户夏木)
(德/也)葬墙置翣(翣棺衣/饰也)其乐夏籥九成六佾六列六英(九/成)

(变也六列六六为行列也/六英禹兼用颛顼之乐也)其服尚青(木德故/尚青也)殷人之礼
其社用石(以石为/社主也)祀门(秋祭先门/殷金德也)葬树松其乐大濩晨
露(大濩晨露/汤所作乐)其服尚白(金德故/尚白也)周人之礼其社用栗祀
灶(夏祭先灶周火德也邹子曰五德之/次从所不胜故虞土夏木殷金周火)葬树柏其乐大
武三象棘下(三象棘下/武象乐也)其服尚赤(火德故/尚赤也)礼乐相诡服
制相反然而皆不失亲疏之恩上下之伦今握一君之
法籍以非传代之俗譬由胶柱而调琴也故明主制礼
义而为衣分节行而为带衣足以覆形从典坟虚循挠

便身体适行步不务于奇丽之容隅眦之削带足以结
纽收祍束牢连固不亟于为文句疏短之鞋故制礼义
行至德而不拘于儒墨所谓明者非谓其见彼也自见
而已所谓聪者非谓闻彼也自闻而已所谓达者非谓
知彼也自知而已是故身者道之所托身得则道得矣
道之得也以视则明以听则聪以言则公以行则从故
圣人财制物也犹工匠之斲削凿枘也宰庖之切割分
别也曲得其宜而不折伤拙工则不然大则塞而不入

小则窕而不周动于心枝于手而愈丑夫圣人之斲削
物也剖之判之离之散之已淫已失复揆以一既出其
根复归其门已雕已琢遂反于朴合而为道德离而为
仪表其转入玄冥其散应无形礼义节行又何以穷至
治之本哉世之明事者多离道德之本曰礼义足以治
天下此未可与言术也所谓礼义者五帝三王之法籍
风俗一世之迹也譬若刍狗土龙之始成(刍狗束刍为/狗以谢过求)
(福土龙/以请雨)文以青黄绢以绮绣缠以朱丝尸祝袀袨(袀纯/服袨)

(墨齐/衣也)大夫端冕(端冕/冠也)以送迎之及其已用之后则壤上
草(出/)而已夫有孰贵之故当舜之时有苗不服于是
舜脩政偃兵执干戚而舞之时天下大雨禹令民聚土
积薪择丘陵而处之武王伐纣载尸而行(尸文王之/木主也)海
内未定故不为三年之丧始禹遭洪水之患陂塘之事
故朝死而暮葬此皆圣人之所以应时耦变见形而施
宜者也今之修干戚而笑钁插(钁斫/属)知三年非一日是
从牛非马以徵笑羽也以此应化无以异于弹一弦而

会棘下(棘下乐名一弦/会之不可成也)夫以一世之变欲以耦化应时
譬犹冬被葛而夏被裘夫一仪不可以百发(仪弩招颜/也射百发)
(远近不可皆/以一仪也)一衣不可以出岁仪必应乎高下衣必适
乎寒暑是故世异则事变时移则俗易故圣人论世而
立法随时而举事尚古之王封于泰山禅于梁父七十
馀圣法度不同非务相反也时世异也是故不法其已
成之法而法其所以为法所以为法者与化推移者也
夫能与化推移为人者至贵在焉尔故狐梁之歌可随

也其所以歌者不可为也圣人之法可观也其所以作
法不可原也辩士言可听也其所以言不可形也淳均
之剑不可爱也而欧冶之巧可贵也今夫王乔赤松子
吹呕呼吸吐故内新遗形去智抱素反真以游玄𦕈上
通云天今欲学其道不得其养气处神而放其一吐一
吸时诎时伸其不能乘云升假亦明矣(王乔蜀武阳人/为柏人令得道)
(而仙赤松子上谷人病疠/入山道引轻举假上也)五帝三王经天下细万物齐
死生同变化抱大圣之心以镜万物之情上与神明为

友下与造化为人今欲学其道不得其清明玄圣而守
其法籍宪令不能为治亦明矣故曰得十利剑不若得
欧冶之巧得百走马不若得伯乐之数朴至大者无形
状道至眇者无度量故天之圆也不得规地之方也不
得矩往古来今谓之宙四方上下谓之宇道在其间而
莫知其所故其见不远者不可与语大其智不闳者不
可与论至昔者冯夷得道以潜大川(冯夷河伯也华阴/潼乡堤首里人服)
(八石得/求仙)钳且得道以处昆崙(钳且得仙道/升居昆崙山)扁鹊以治病

(扁鹊卢人姓秦名/越人赵简子时人)造父以御马羿以之射倕以之斲(倕/尧)
(时巧/工也)所为者各异而所道者一也夫禀道以通物者无
以相非也譬若同陂而溉田其受水钧也而屠牛而烹
其肉或以为酸或以为甘煎熬燎炙齐味万方其本一
牛之体伐楩楠豫樟而剖梨之(剖判梨/分也)或为棺椁或为
柱梁披断拨檖(披解也拨析理也/檖顺也檖音遂)所用万方然一木之
朴也故百家之言指奏相反其合道一体也譬若丝竹
金石之会乐同也其曲家异而不失于体伯乐韩风秦

牙管青(四子皆古/善相马者)所相各异其知马一也故三皇五帝
法籍殊方其得民心钧也故汤入夏而用其法武王入
殷而行其礼桀纣之所以亡而汤武之所以为治故剞
(几/)劂(厥/)销(削/)锯陈非良工不能以制木炉橐埵坊(炉索/埵皆)
(冶具也坊/土形也)设非巧冶不能以治金屠牛吐一朝解九牛
而刀以剃毛(屠牛吐齐之大/屠剃截发也)庖丁用刀十九年而刀如
新剖硎(庖丁齐屠伯也新剖/始制也硎磨刀石)何则游乎众虚之间(众虚之/间剖中)
(理/也)若夫规矩钩绳者此巧之具也而非所以巧也故瑟

无弦虽师文不能以成曲(师文/乐师)徒弦则不能悲故弦悲
之具也而非所以为悲也若夫工匠之为连鐖运开阴
闭眩错(连鐖鐖发也运开相通也阴/闭独闭也眩因而相错也)入于冥冥之眇神
调之极游乎心手众虚之间而莫与物为际者父不能
以教子瞽师之放意相物写神愈舞而形乎弦者兄不
能以喻弟今夫为平者准也为直者绳也若夫不在于
绳准之中可以平直者此不共之术也故叩宫而宫应
弹角而角动此同音之相应也其于五音无所比而二

十五弦皆应此不传之道也故萧条者形之君(萧条深/静也)
而寂漠者音之主也(微音生/于寂漠)天下是非无所定世各是
其所是而非其所非所谓是与非各异皆自是而非人
由此观之事有合于己者而未始有是也有忤于心者
而未始有非也故求是者非求道理也求合于己者也
去非者非批邪施也(施微/曲也)去忤于心者也忤于我未必
不合于人也合于我未必不非于俗也至是之是无非
至非之非无是此真是非也若夫是于此而非于彼非

于此而是于彼者此之谓一是一非也此一是非隅曲
也彼一是非宇宙也今吾欲择是而居之择非而去之
不知世之所谓是非者不知孰是孰非老子曰治大国
若烹小鲜为宽裕者曰勿数挠(裕饶/也)为刻削者曰致其
咸酸而已矣晋平公出言而不当师旷举琴而撞之跌
祍宫壁(跌祍至平公/衣祍中宫壁)左右欲涂之(欲涂师旷/所败壁也)平公曰舍
之以此为寡人失孔子闻之曰平公非不痛其体也欲
来谏者也韩子闻之曰(韩子韩/公子非)群臣失礼而弗诛是纵

过也有以也夫平公之不霸也故宾有见人于宓子者
(宓子子/贱也)宾出宓子曰子之宾独有三过望我而笑是攓
(牵/)也(攓慢/也)谈语而不称师是返也交浅而言深是乱也
宾曰望君而笑是公也谈语而不称师是通也交浅而
言深是忠也故宾之容一体也或以为君子或以为小
人所自视之异也故趣舍合即言忠而益亲身疏即谋
当而见疑亲母为其子治扢(盖/)秃而血流至耳见者以
为其爱之至也使在于继母则过者以为嫉也事之情

一也所从观者异也从城上视牛如羊视羊如豕所居
高也窥面于盘水则员于杯则随面形不变其故有所
员有所随者所自窥之异也今吾虽欲正身而待物庸
遽知世之所自窥我者乎若转化而与世竞走譬犹逃
雨也无之而不濡常欲在于虚则有不能为虚矣(为者/失之)
(执者/败之)若夫不为虚而自虚者(性自/然也)此所慕而不能致也
故通于道者如车轴不运于巳而与毂致千里转无穷
之原也不通于道者若迷惑告以东西南北所居聆聆

(聆聆意/晓解也)一曲而辟(辟小邪/僻也)然忽不得复迷惑也故终身
𨽻于人辟若伣(谴/)之见风也(伣候风者也世所谓五两/凡候风以鸡羽重五两系)
(五丈/旗)无须臾之间定矣故圣人体道反性不化以待化
则几于免矣(无为以待有为/免免世难也)治世之体易守也其事易
为也其礼易行也其责易偿也是以人不兼官官不兼
事士农工商乡别州异是故农与农言力士与士言行
工与工言巧商与商言数是以士无遗行农无废功工
无苦事商无折货各安其性不得相干故伊尹之兴土

功也脩胫者使之蹠钁(长胫以蹋插者/使入深钁音矍)强脊者使之负
土(脊强者/任负重)𦕈者使之准(目不正/因令睎)伛者使之涂(伛人涂地/因其俛也)
各有所宜而人性齐矣胡人便于马越人便于舟异形
殊类易事而悖失处而贱得势而贵圣人总而用之其
数一也夫先知远见达视千里人才之隆也而治世不
以责于民(言民不以己/求备于下也)博闻强志口辩辞给人智之美
也而明主不以求于下敖世轻物不污于俗士之伉行
也而治世不以为民化神机阴闭剞劂无迹人巧之妙

也而治世不以为民业故苌弘师旷先知祸福言无遗
策而不可与众同职也公孙龙折辩抗辞别同异离坚
白(公孙龙赵人好分折诡异之言以/白马不得合为二物离而为二也)不可以众同道也
北人无择非舜而自投清泠之渊(北人无择古隐士/非舜非其德之衮)不
可以为世仪鲁般墨子以木为鸢而飞之三日不集而
不可使为工也故高不可及者不可以为人量行不可
逮者不可以为国俗夫契轻重不失铢两圣人弗用而
县之乎铨衡视高下不差尺寸明主弗任而求之乎浣

准(浣准水/望之平)何则人才不可专用而度量可世传也故国
治可与愚守也而军制可与权用也夫待騕袅(袅/)飞兔
而驾之则世莫乘车(騕袅良马飞兔其子袅/兔走盖皆一日万里也)待西施毛
嫱而为配则终身不家矣(西施毛嫱/古好女也)然非待古之英俊
而人自足者因所有而并用之夫骐骥千里一日而通
驽马十舍旬亦至之(旬十/日也)由是观之人材不足专恃而
道术可公行也乱世之法高为量而罪不及重为任而
罚不胜危为禁而诛不敢民困于三责则饰智而诈上

犯邪而干免(干求/也)故虽峭法严刑不能禁其奸何者力
不足也故谚曰鸟穷则噣(喙/)兽穷则(触/)人穷则诈此
之谓也道德之论譬犹日月也江南河北不能易其指
驰骛千里不能易其处趍舍礼俗犹室宅之居也东家
谓之西家西家谓之东家虽皋陶为之理不能定其处
故趍舍同诽誉在俗意行钧穷达在时汤武之累行积
善可及也其遭桀纣之世天授也今有汤武之意而无
桀纣之时而欲成霸王之业亦不几矣昔武王执戈秉

钺以伐纣胜殷搢笏杖殳以临朝(殳木/杖也)武王既没殷民
叛之周公践东宫(东宫太/子之宫)履乘石(人君升车/有乘石也)摄天子之
位负扆而朝诸侯(户牖之间/谓之扆)放蔡叔诛管叔克殷残商
祀文王于明堂七年而致政成王夫武王先武而后文
非意变也以应时也周公放兄诛弟非不仁也以匡乱
也故事周于世则功成务合于时则名立昔齐桓公合
诸侯以乘车退诛于国以斧钺晋文公合诸侯以革车
退行于国以礼义桓公前柔而后刚文公前刚而后柔

然而令行乎天下权制诸侯钧者审于势之变也颜阖
鲁君欲相之(颜阖鲁/隐士)而不肯使人以币先焉凿培而遁
之(培屋后/墙也)为天下显武(楚人谓/士为武)使遇商鞅申不害刑及
三族又况身乎世多称古之人而高其行并世有与同
者而弗知贵也非才下也时弗宜也故六骐骥驷駃騠
(駃騠北瞿/之良马也)以济江河不若窾木便者(窾空/也)处世然也是
故立功之人简于行而谨于时今世俗之人以功成为
贤以胜患为智以遭难为愚以死节为戆(壮/)吾以为各

致其所极而已王子比干非不知箕子被发佯狂以免
其身也然而乐直行尽忠以死节故不为也伯夷叔齐
非不能受禄任官以致其功也然而乐离世伉行以绝
众故不务也许由善卷非不能抚天下宁海内以德民
也然而羞以物滑和故弗受也豫让要离(豫让智伯臣/要离吴王阖)
(闾/臣)非不知乐家室安妻子以偷生也然而乐推诚行必
以死主故不留也今从箕子视比干则愚矣从比干视
箕子则卑矣从管晏视伯夷则戆矣从伯夷视管晏则

贪矣趍舍相非嗜欲相反而各乐其务将谁使正之曾
子曰击舟水中鸟闻之而高翔鱼闻之而渊藏故所趍
各异而皆得所便故惠子从车百乘以过孟诸(惠子名/施仕为)
(梁相视车百乘志/尚未足孟诸宋泽)庄子见之弃其馀鱼(庄子名周蒙人/隐而不仕见惠)
(施之不足/故弃馀鱼)(提/)胡饮水数斗而不足(胡污/泽鸟)鳝(善/)鲔(委/)
入口若露而死(鳝鲔/鱼名)智伯有三晋而欲不赡(三晋智伯/兼范中行)
(地瞻/足也)林类荣启期衣若县衰而意不慊(林类荣启期皆/隐士慊恨也)
由此观之则趣行各异何以相非也夫重生者不以利

害己立节者见难不苟免贪禄者见利不顾身而好名
者非义不苟得此相为论譬犹冰炭钩绳也何时而合
若以圣人为之中则兼覆而并之未有可是非者也夫
飞鸟主巢狐狸主穴巢者巢成而得栖焉冗者冗成而
得宿焉趍舍行义亦人之所栖宿也各乐其所安致其
所蹠谓之成人(蹠至/也)故以道论者总而齐之治国之道
上无苛令官无烦治士无伪行工无淫巧其事经而不
扰其器完不饰乱世则不然为行者相揭以高(揭/举)为礼

者相矜以伪车舆极于雕琢器用逐于刻镂求货者争
难得以为宝诋文者处烦挠以为慧争为佹辩久积而
不诀无益于治工为奇器历岁而后成不周于用故神
农之法曰丈夫丁壮而不耕天下有受其饥者妇人当
年而不织天下有受其寒者故身自耕妻亲织以为天
下先其导民也不贵难得之货不器无用之物是故其
耕不强者无以养生其织不强者无以掩形有馀不足
各归其身衣食饶溢奸邪不生安乐无事而天下均平

故孔丘曾参无所施其善孟贲成荆无所行其威(成荆/古勇)
(士/也)衰世之俗以其知巧诈伪饰众无用贵远方之货珍
难得之财不积于养生之具浇天下之淳(浇薄也/淳厚也)析天
下之朴牿服马牛以为牢滑乱万民以清为浊性命飞
扬皆乱以营贞信漫澜人失其情性于是乃有翡翠犀
象黼黻文章以乱其目刍豢黍梁荆吴芬馨以嚂(蓝/)其
口(荆吴国也芬珍/味嚂贪求也)钟鼓管箫丝竹金石以淫其耳趍舍
行义礼节谤议以营其心于是百姓縻沸豪乱暮行逐

利烦挐浇浅(浅薄也既/薄尚浇也)法与义相非行与利相反虽十
管仲弗能治也且富人则车舆衣纂锦(纂绘/也)马饰傅旄
象帷幕茵席绮绣绦组青黄相错不可为象贫人则夏
被褐带索唅菽饮水以充肠以支暑热冬则羊裘解札
(解札裘/败解也)短褐不掩形而炀灶口(炀炙/也)故其为编户齐民
无以异然贫富之相去也犹人君与仆虏不足以论之
夫乘奇技伪邪施者自足乎一世之间守正修理不苟
得者不免乎饥寒之患而欲民之去末反本由是发其

原而壅其流也夫雕琢刻镂伤农事者也锦绣纂组害
女工者也农事废女工伤则饥之本而寒之原也夫饥
寒并至能不犯法干诛者古今之未闻也故仕鄙在时
不在行利害在命不在智夫败军之卒勇武遁逃将不
能止也胜军之陈怯者死行惧不能走也故江河决沉
一乡父子兄弟相遗而走争升陵阪上高丘轻足先升
不能相顾也世乐志平见邻国之人溺尚犹哀之又况
亲戚乎故身安则恩及邻国志为之灭身危则忘其亲

戚而人不能解也游者不能拯溺手足有所急也灼者
不能救火身体有所痛也夫民有馀即让不足则争让
则礼义生争则暴乱起扣门求水莫弗与者所饶足也
林中不卖薪湖上不鬻鱼所有馀也故物丰则欲省求
赡则争止秦王之时或人菹子利不足也(生子杀/菹之)刘氏
持政独夫收孤财有馀也(刘氏谓/汉也)故世治则小人守政
而利不能诱也世乱则君子为奸而法弗能禁也
　

　
　
　
　
　
　
　
　淮南鸿烈解卷十一