钦定四库全书
　淮南鸿烈解卷十
　　　　　　　　　　　　　汉　高诱　注
　　缪称训(缪异之论称物假类同之/神明以知所贵故曰缪称)
道至高无上至深无下平乎准直乎绳员乎规方乎矩
包裹宇宙而无表里洞同覆载而无所碍(碍挂/也)是故体
道者不哀不乐不喜不怒其坐无虑其寝无㝱物来而
名事来而应主者国之心心治则百节皆安心扰则百

节皆乱故其心治者支体相遗也其国治者君臣相忘
也黄帝曰芒芒昧昧从天之道与元同气故至德者言
同略事同指上下一心无歧道旁见者遏障之于邪开
道之于善而民乡方矣故易曰同人于野利涉大川(言/能)
(同人道至于野则可以/济大川大川大难也)道者物之所导也德者性之所
扶也仁者积恩之见證也义者比于人心而合于众适
者也故道灭而德用德衰而仁义生故上世体道而不
德中世守德而弗坏也末世绳绳乎唯恐失仁义君子

非仁义无以生失仁义则失其所以生小人非嗜欲无
以活失嗜欲则失其所以活故君子惧失仁义小人惧
失利观其所惧知各殊矣易曰即鹿无虞惟入于林中
君子几不如舍往吝(即就也鹿以谕民虞欺也几终也/就民欺之即入林中几终不如舍)
(之使之不终/如其吝也)其施厚者其报美其怨大者其祸深薄施
而厚望畜怨而无患者古今未之有也是故圣人察其
所以往则知其所以来者圣人之道犹中衢而致尊邪
(道六通谓之/衢尊酒器也)过者斟酌多少不同各得其所宜是故得

一人所以得百人也(一人来得其心百/人来亦得其心)人以其所愿于
上以与其下交谁弗戴以其所欲于下以事其上谁弗
喜诗云媚兹一人应侯慎德慎德大矣一人小矣能善
小斯能善大矣君子见过忘罚故能谏见贤忘贱故能
让见不足忘贫故能施情系于中行形于外凡行戴情
虽过无怨不戴其情虽忠来恶(戴心所感/也情诚也)后稷广利天
下犹不自矜禹无废功无废财自视犹觖如也(觖不/满也)满
如陷(陷少/也)实如虚尽之者也凡人各贤其所说而说其

所快世莫不举贤或以治或以乱非自遁(遁/欺)求同乎己
者也己未必得贤而求与己同者而欲得贤亦不几矣
使尧度舜则可使桀度尧是犹以升量石也今谓狐狸
则必不知狐又不知狸(俱不知/此二兽)非未尝见狐者必未尝
见狸也狐狸非异同类也而谓狐狸则不知狐狸是故
谓不肖者贤则必不知贤谓贤者不肖则必不知不肖
者矣圣人在上则民乐其治在下则民慕其意小人在
上位如寝关曝纩(寝谓卧关上之不安纩茧也/曝茧踊动摇不休死乃止也)不得须

臾宁故易曰乘马班如泣血涟如(谕乘马班如难也/故有泣血之忧)言
小人处非其位不可长也物莫无所不用天雄乌喙药
之凶毒也良医以活人侏儒瞽师人之困怼者也(怼可/蹶也)
(一曰/怼极)人主以备乐是故圣人制其剟(拙/)材无所不用矣
(剟疏/杀也)勇士一呼三军皆辟其出之也诚故倡而不和意
而不戴(意恚声/也戴嗟)中心必有不合者也故舜不降席而王
天下者求诸己也故上多故则民多诈矣身曲而景直
者未之闻也说之所不至者容貌至焉(说之粗不如容/貌精微入人深)

(也/)容貌之所不至者感忽至焉感乎心明乎智发而成
形精之至也可以形势接而不可以照忌戎翟之马皆
可以驰驱或近或远唯造父能尽其力三苗之民皆可
使忠信或贤或不肖唯唐虞能齐其美必有不传者(心/教)
(之微眇不/可传也)中行缪伯手搏虎(中行缪伯晋臣/也力能搏生虎)而不能生
也(力能杀虎而/德不能服之)盖力优而克不能及也(克犹/能也)用百人之
所能则得百人之力举千人之所爱则得千人之心辟
若伐树而引其本千枝万叶则莫得弗从也慈父之爱

子非为报也不可内解于心圣王之养民非求用也性
不能己若火之自热冰之自寒夫有何修焉及恃其力
赖其功者若失火舟中(言舟中之人同心/救火不相为易也)故君子见始
斯知终矣媒妁誉人而莫之德也取庸而强饭之莫之
爱也虽亲父慈母不加于此有以为则恩不接矣故送
往者非所以迎来也施死者非专为生也诚出于己则
所动者远矣锦绣登庙贵文也(登犹/入也)圭璋在前尚质也
文不胜质之谓君子故终年为车无三寸之辖不可以

驱驰匠人斲户无一尺之楗不可以闭藏故君子行思
乎其所结(结要/终也)心之精者可以神化而不可以导人(导/教)
(也/)目之精者可以消泽而不可以昭忌(昭道忌诫也不/可以教导戒人)
在混冥之中不可谕于人(混冥人/心中也)故舜不降席而天下
治桀不下陛而天下乱盖情甚乎叫呼也(言虽叫呼大/语不如心行)
(真直/也)无诸己求诸人古今未之闻也同言而民信信在
言前也同令而民化诚在令外也圣人在上民迁而化
情以先之也动于上不应于下者情与令殊也故易曰

亢龙有悔(仁君动极在/上故有悔也)三月婴儿未知利害也而慈母
之爱谕焉者情也故言之用者昭昭乎小哉不言之用
者旷旷乎大哉身君子之言信也(身君子之言体/行君子之言也)中君
子之意忠也忠信形于内感动应于外故禹执干戚舞
于两阶之间而三苗服(三苗畔禹禹风/以礼乐而服之)鹰翔川鱼鳖沉
(禹以德服三苗犹鹰/翔川上鱼鳖恐皆潜)飞鸟扬(鸟见鹰/而扬去)必远害也(鹰怀欲/害之心)
(故鸟鱼知其/情实而远之)子之死父也臣之死君也世有行之者矣
非出死以要名也恩心之藏于中而不能违其难也故

人之甘甘非正为蹠也(人之丼丼犹乐乐而为之臣之/死君子之死父非以求蹠蹠也)
而蹠焉往(言蹠乃/往至也)君子之惨怛非正为伪形也谕乎人
心非从外入自中出者也义尊乎君仁亲乎父故君之
于臣也能死生之不能使为苟简易(君不能使臣为/苟合易行之义)父
之于子也能发起之不能使无忧寻(忧寻忧长也仁念/也仁念父母不乐)
(子之如此/然不能止)故义胜君仁胜父则君尊而臣忠父慈而子
孝圣人在上化育如神太上曰我其性与(太上皇德之/君我性自然)
(也/)其次曰微彼其如此乎(其次五帝时也其民/如此故我治之如彼)故诗曰

执辔如组易曰含章可贞动于近成文于远夫察所夜
行周公惭乎景故君子慎其独也释近斯远塞矣闻善
易以正身难夫子见禾之三变也(夫子孔子也三变始/于粟粟生于苗苗成)
(于穗/也)淊淊然曰狐乡丘而死我其首禾乎(禾穗垂而向/根君子不忘)
(本/也)故君子见善则痛其身焉(痛己身善/恶自在也)身苟正怀远易
矣(怀来/也)故诗曰弗躬弗亲庶民弗信小人之从事也曰
苟得君子曰苟义所求者同所期者异乎击舟水中鱼
沉而鸟扬同闻而殊事其情一也僖负羁以壶餐表其

闾(釐负羁曹臣晋重耳出过曹负羁遗以/壶餐重耳反晋伐曹令兵不入其闾)赵宣孟以束
脯免其躯(赵宣孟晋卿以束脯/活灵辄后免其难也)礼不隆(隆多/也)而德有馀
仁心之感恩接而憯(惨/)怛生故其入人深俱之叫呼也
在家老则为恩厚其在债人则生争斗故曰兵莫𢡚于
意志莫邪为下寇莫大于阴阳枹鼓为小圣人为善非
以求名而名从之名不与利期而利归之故人之忧喜
非为蹗(鹿/)蹗焉往生也(言非为冀幸/往生利意也)故至人不容(至道/之人)
(不饰/容也)故若眯而抚(眯芥入目也抚扪之从/中发非为观容之也)若跌而据(跌/仆)

(也/)圣人之为治漠然不见贤焉终而后知其可大也若
日之行(日行人/不见也)骐骥不能与之争远今夫夜有求与瞽
师并东方开斯照矣(言人见照用瞽者犹□而/无为人而以治事用思也)动而有
益则损随之(益所以/为损也)故易曰剥之不可遂尽也故受之
以复(言物剥落/而复生也)积薄为厚积卑为高故君子日孳孳以
成煇小人日快快以至辱其消息也离朱弗能见也文
王闻善如不及宿不善如不祥非为日不足也其忧寻
推之也(忧寻忧/深也)故诗曰周虽旧邦其命维新怀情抱质

天弗能杀地弗能薶(埋/)也声扬天地之间配日月之光
甘乐之者也苟乡善虽过无怨苟不乡善虽忠来患故
怨人不如自怨求诸人不如求诸己得也声自召
也貌自示也名自命也文自官也无非己者操锐
以刺操刃以击何怨乎人故筦子文锦也虽丑登庙
(筦仲相齐明法度审国刑不能/及圣犹文锦虽恶宜以升庙也)子产练染也美而不尊
(子产相郑先恩而后法犹练/染为衣温厚而非宗庙服也)虚而能满淡而有味被褐
怀玉者故两心不可以得一人一心可以得百人男子

树兰美而不芳(兰芳草艾之美芳也/男子树之盖不芳)继子得食肥而不
泽(继子有/假母也)情不相与往来也生所假也死所归也故弘
演直仁而立死(弘演卫懿公臣狄人攻卫食懿/公其肝在弘演剖腹以盛之也)王子闾
张掖而受刃(楚白公欲立王子闾为王/不可刺之以兵子闾不受)不以所托害所
归也故世治则以义卫身世乱则以身卫义死之日行
之终也故君子慎一用之无勇者非先慑也难至而失
其守也贪婪者非先欲也见利而忘其害也虞公见垂
棘之璧而不知虢祸之及己也故至道之人不可遏夺

也(言至道之人其心先定/不可临以利夺其志也)人之欲荣也以为己也于彼
何益圣人之行义也其忧寻出乎中也于己何以利故
帝王者多矣而三王独称贫贱者多矣而伯夷独举以
贵为圣乎则圣者众矣以贱为仁乎则贱者多矣何圣
仁之寡也独专之意乐哉忽乎日滔滔以自新忘老之
及己也始乎叔季归乎伯孟必此积也(言自少/而至长)不身遁
斯亦不遁人(遁隐也己不自隐身之/行亦不隐之于人故也)故若行独梁不为
无人不竞其容(独梁一木之水桥也行/其上常兢兢恐陷也)故使人信己者

易而蒙衣自信者难(及身不/信故难)情先动动无不得无不得
则无莙(君/)发莙而后快(情先动者言人君以精勤导民/也动尽得人心矣无莙结发动)
(也虽莙结/快民心)故唐虞之举错也非以偕情也快己而天下
治桀纣非正贼之也快己而百事废喜憎议而治乱分
矣(下有喜议而国治/有憎议而国乱也)圣人之行无所合无所离譬若鼓
无所与调无所不比丝筦金石小大脩短有叙异声而
和君臣上下官职有差殊事而调夫织者日以进(织帛/者进)
耕者日以却(却谓耕/者却行)事相反成功一也申喜闻乞人之

歌而悲出而视之其母也(申喜亡其母/母乞食于道)艾陵之战也夫
差曰夷声阳句吴其庶乎(艾陵之战吴王夫差与齐战/于艾陵夷谓吴阳告也句吴)
(夷语不正言吴加/以句也庶几也)同是声而取信焉异有诸情也故心
哀而歌不乐心乐而哭不哀夫子曰弦则是也其声非
也(闵子骞三年之丧毕援琴而/弹其弦是也其声切切而哀)文者所以接物也情系
于中而欲发外者也以文灭情则失情以情灭文则失
文文情理通则凤麟极矣言至德之怀远也输子阳谓
其子曰良工渐乎矩凿之中(渐习/也)矩凿之中固无物而

不周圣王以治民造父以治马医骆以治病(医骆/越医)同材
而各自取焉(自从也矩凿之中各取法度或以治民或/以治马或以治病同材而各往从取治法)
(也/)上意而民载诚中者也(上有意而未言则民皆载/而行之志或发中之于大)未
言而信弗召而至或先之也急(鹤/)于不己知者不自知
也(急急/也)矜怛生于不足(怛骄也不足/知不足也)华诬生于矜(矜贪/功也)
诚中之人乐而不急如鸮(嚣/)好声(忠信之人自乐为之/非急急也如鸮自好)
(为声/耳)熊之好经(经动/导引)夫有谁为矜(各任自性/非徒矜也)春女思秋
士悲(春女感阳则思/秋士见阴而悲)而知物化矣号而哭叽(机/)而哀而

知声动矣容貌颜色理诎(弋/)倨徇(/)知情伪矣故圣
人栗栗乎其内而至乎至极矣功名遂成天也循理受
顺人也太公望周公旦天非为武王造之也崇侯恶来
天非为纣生之也(崇侯纣时诸侯/恶来纣之臣)有其世有其人也教
本乎君子小人被其泽利本乎小人君子享其功昔东
户季子之世(东户季子/古之人君)道路不拾遗耒耜馀粮宿诸亩
首使君子小人各得其宜也故一人有庆兆民赖之凡
高者贵其左(天道/左旋)故下之于上曰左之臣辞也(臣道/左君)下

者贵其右故上之于下曰右之君让也(君谦让/佑助臣)故上左
迁则失其所尊也(左臣辞也君以/再还故失其尊)臣右还则失其所贵
矣(右君辞也而臣以/再还故失其贵)小快害道斯须害仪(斯须/近也)子产腾
辞(腾传也子/产作刑书)狱系而无邪(狱虽益多而/下无邪也)失诸情者则塞
于辞矣(失事之情则为世/人辞所穷塞也)成国之道工无伪事农无遗
力士无隐行官无失法譬若设网者引其纲而万目开
矣舜禹不再受命(受命于人/不受于天)尧舜传大焉先形乎小也
(形见也先见/微小以知大)刑于寡妻至于兄弟禅于家国而天下从

风(禅传也言尧舜禹/相传天下服之也)故戎兵以大知小(若汤武以义伐/不义从大伐小)
人以小知大(人谓天下从风者也尧/舜之民以小知尧大也)君子之道近而不
可以至卑而不可以登无载焉而不胜(万物载之/皆胜其任)大而
章远而隆知此之道不可求于人斯得诸己也释己而
求诸人去之远矣君子者乐有馀而名不足小人乐不
足而名有馀观于有馀不足之相去昭然远矣含而弗
吐在情而不萌者未之闻也(言怀其情而/必萌见也)君子思义而
不虑利小人贪利而不顾义子曰钧之哭也(子孔/子也)曰子

予柰何兮乘我何其哀则同其所以哀则异故哀乐之
袭人情也深矣凿地漂池(人或有凿穿或有/填也言用心异也)非止以劳
苦民也各从其蹠而乱生焉(蹠愿/也)其载情一也施人则
异矣(施于人/有善恶)故唐虞日孳孳以致于王桀纣日怏怏以
致于死不知后世之讥己也凡人情说其所苦即乐失
其所乐则哀故知生之乐必知死之哀有义者不可欺
以利有勇者不可劫以惧如饥渴者不可欺以虚器也
人多欲亏义(欲则贪/贪损义)多忧害智(贪忧闭寡/故害智也)多惧害勇嫚

生乎小人(嫚倨/也)蛮夷皆能之(嫚蛮夷/之行也)善生乎君子诱然
与日月争光(诱美/称也)天下弗能遏夺故治国乐其所以存
亡国亦乐其所以亡也金锡不消释则不流刑(刑/法)上忧
寻不诚则不法民忧寻不在民则是绝民之系也(系所/以拘)
(维/民)君反本而民系固也至德小节备大节举齐桓举而
不密(齐桓有大节/小节疏也)晋文密而不举(晋文有小节/大节废也)晋文得
之乎闺内失之乎境外(闺内修而/境外乱也)齐桓失之乎闺内而
得之本朝(闺内乱而/朝廷治也)水下流而广大君下臣而聪明君

不与臣争功而治道通矣管夷吾百里奚经而成之齐
桓秦穆受而听之(听用二/臣之谋)照惑者以东为西惑也(照晓/也)
见日而寤矣卫武侯谓其臣曰小子无谓我老(武侯盖/年九十)
(五/矣)而羸我(羸劣/也)有过必谒之是武侯如弗羸之必得羸
故老而弗舍通乎存亡之论者也人无能作也有能为
也有能为也而无能成也人之为天成之终身为善非
天不行终身为不善非天不亡故善否我也祸福非我
也(非我也天/所为也)故君子顺其在己者而已矣性者所受于

天也命者所遭于时也有其材不遇其世天也太公何
力比干何罪循性而行止或害或利求之有道得之在
命故君子能为善而不能必其得福不忍为非而未能
必免其祸君根本也臣枝叶也根本不美枝叶茂者未
之闻也有道之世以人与国(若尧以天/下与舜也)无道之世以国
与人尧王天下而忧不解授舜而忧释忧而守之而乐
与贤终不私其利矣凡万物有所施之无小不可为无
所用之(不知其/所用也)碧瑜粪土也(瑜玉也不知用/之则为粪土也)人之情于

害之中争取小焉于利之中争取大焉故同味而嗜厚
膊(搏/)者(厚膊厚/切肉也)必其甘之者也同师而超群者必其乐
之者也弗甘弗乐而能为表者未之闻也(表立/见也)君子时
则进得之以义何幸之有不时则退让之以义何不幸
之有故伯夷饿死首山之下犹不自悔弃其所贱得其
所贵也福之萌也绵绵祸之生也分分祸福之始萌微
故民嫚之唯圣人见其始而知其终故传曰鲁酒薄而
邯郸围(鲁与赵俱朝楚献酒于楚鲁酒薄而赵酒厚楚/之主酒吏求酒于赵不与楚吏怒以赵所献酒)

(献于楚王易鲁薄酒楚王/以为赵酒薄而围邯郸)羊羹不斟而宋国危(宋将华/元与郑)
(战杀羊食士不及其御及战/御驰马入郑军华元以获)明主之赏罚非以为己也
以为国也通于己而无功于国者不施赏焉逆于己便
于国者不加罚焉故楚庄谓共雍曰有德者受吾爵禄
有功者受吾田宅是二者女无一焉吾无以与女可谓
不踰于理乎其谢之也犹未之莫与周政至殷政善夏
政行(共雍楚臣谢谓遣共雍也莫勉之也至至/于道也善施教未至于道也行尚粗也)行政善
善未必至也至至之人不慕乎行不惭乎善含德履道

而上下相乐也不知其所由然有国者多矣而齐桓晋
文独名泰山之上有七十坛焉(封乎泰山盖/七十二君也)而三王独
道君不求诸臣臣不假之君脩近弥远而后世称其大
不越邻而成章而莫能至焉故孝己之礼可为也而莫
能夺之名也必不得其所怀也(孝己殷王高宗之子也/放逐而不失礼人不能)
(与孝己争名者不/得孝己之所怀也)义载乎宜之谓君子宜遗乎义之谓
小人通智得而不劳(通智达/道之人)其次劳而不病其下病而
不劳古人味而弗贪也(古人知其味/而不贪其食)今人贪而弗味歌

之脩其音也(此言乐所以移风/易俗歌长其音)音之不足于其美者也
(此音不足以/致美化也)金石丝竹助而奏之犹未足以至于极也
(极治化/之至也)人能尊道行义喜怒取予欲如草之从风召公
以桑蚕耕种之时弛狱出拘(召公周/太保也)使百姓皆得反业
脩职文王辞千里之地而请去炮烙之刑(纣拘文王文/王献宝于纣)
(纣赏以千里之地文王/不受愿去炮烙之刑)故圣人之举事也进退不失时
若夏就絺绤上车授绥之谓也老子学商容见舌而知
守柔矣(商容神人也商容吐舌示/老子老子知舌柔齿刚)列子学壶子观景柱

而知持后矣(先有形而后有影形/可亡而影不可伤)故圣人不为物先而
常制之其类若积薪樵后者在上人以义爱以党群以
群强是故德之所施者博则威之所行者远义之所加
者浅则武之制者小矣铎以声自毁(铎大铃/出于吴)膏烛以明
自铄虎豹之文来射猿狖之捷来措(措刺/也)故子路以勇
死(死卫侯/辄之难)苌弘以智困(欲以卫辅周/周人杀之)能以智知而未能
以智不知也故行险者不得履绳出林者不得直道夜
行瞑目而前其手事有所至而明有所害人能贯冥冥

入于昭昭可与言至矣鹊巢知风之所起(岁多风则/鹊作巢卑)獭
冗知水之高下(水之所及则/獭避而为穴)晖目知晏(晖目鸩鸟也晏/无云也天将晏)
(静晖目/先鸣)阴谐知雨(阴谐晖目雌也/天将阴雨则鸣)为是谓人智不如鸟
兽则不然故通于一伎察于一辞可与曲说未可与广
应也宁戚击牛角而歌桓公举以大政雍门子以哭见
孟尝君涕流沾缨歌哭众人之所能为也一发声入人
耳感人心情之至者也故唐虞之法可效也其谕人心
不可及也简公以懦杀(简公齐君也以柔/懦田成子杀之)子阳以猛劫

(子阳郑相也/尚刑而劫死)皆不得其道者也故歌而不比于律者其
清浊一也(由清浊失和/故不与律合)绳之外与绳之内皆失直者也
纣为象箸而箕子叽(叽唬也知象箸必有/玉杯为杯必极滋味)鲁以偶人葬
而孔子叹(偶人□人也叹/其象人而用之)见所始则知所终故水出于
山入于海稼生乎野而藏乎仓圣人见其所生则知其
所归矣水浊者鱼噞令苛者民乱城峭者必崩岸峥(枨/)
者必陀(峥峭也陀落/也陀音跎)故商鞅立法而支解(商鞅为秦孝/公立治法百)
(姓怨之以/罪支解)吴起刻削而车裂(吴起相楚设贵臣相/坐之法卒车裂之)治国

辟若张瑟大弦䋎(䋎急也/䋎音绽)则小弦绝矣故急辔数策者
非千里之御也有声之声不过百里无声之声施于四
海是故禄过其功者损名过其实者蔽情行合而名副
之祸福不虚至矣身有丑梦不胜正行国有妖祥不胜
善政是故前有轩冕之赏不可以无功取也后有斧钺
之禁不可以无罪蒙也素修正者弗离道也君子不谓
小善不足为也而舍之小善积而为大善不为小不善
为无伤也而为之小不善积而为大不善是故积羽沉

舟群轻折轴故君子禁于微壹快不足以成善积快而
为德壹恨不足以成非积恨而成怨故三代之善千岁
之积誉也桀纣之谤千岁之积毁也天有四时人有四
用何谓四用视而形之莫明于目听而精之莫聪于耳
重而闭之莫固于口含而藏之莫深于心目见其形耳
听其声口言其诚而心致之精则万物之化咸有极矣
地以德广(人君以德广/益其土地)君以德尊上也地以义广君以
义尊次也地以强广君以强尊下也故粹者王駮者霸

无一焉者亡昔二皇凤凰至于庭三代至乎门周室至
乎泽德弥粗所至弥远德弥精所至弥近君子诚仁施
亦仁不施亦仁(道无为而民蒙纯/此所谓不施而仁)小人诚不仁施亦不
仁不施亦不仁善之由我与其由人若仁德之盛者也
故情胜欲者昌欲胜情者亡欲知天道察其数(数谓律/历之数)
(也/)欲知地道物其树(五土之宜各有/所种生之禾)欲知人道从其欲
(君子欲于道/小人欲于利)勿惊勿骇万物将自理勿挠勿撄万物将
自清(言治天下/各顺其情)察一曲者不可与言化(一曲一/事也)审一时

者不可与言大(犹蝉不/知寒也)日不知夜月不知昼日月为明
而弗能兼也唯天地能函之能包天地曰唯无形者也
骄溢之君无忠臣口慧之人无必信交拱之木无把之
枝(拱抱也/把握也)寻常之沟无吞舟之鱼根浅则末短本伤则
枝枯福生于无为患生于多欲害生于弗备秽生于弗
䅶圣人为善若恐不及备祸若恐不免蒙尘而欲毋眯
涉水而欲毋濡不可得也是故知己者不怨人知命者
不怨天福由己发祸由己生圣人不求誉不辟诽正身

直行众邪自息今释正而追曲倍是而从众是与俗俪
走而内行无绳(绳所以弹/曲者也)故圣人反己而弗由也道之
有篇章形埒者(形埒兆/朕也)非至者也尝之而无味视之而
无形不可传于人大戟去水亭历愈张用之不节乃反
为病物多类之而非唯圣人知其微善御者不忘其马
善射者不忘其弩善为人上者不忘其下诚能爱而利
之天下可从也弗爱弗利亲子叛父天下有至贵而非
势位也有至富而非金玉也有至寿而非千岁也原心

反性则贵矣适情知足则富矣明死生之分则寿矣言
无常是行无常宜者小人也察于一事通于一伎者中
人也兼覆盖而并有之度伎能而裁使之者圣人也(裁/制)
(也度其伎能/而裁制使之)
　
　
　
　淮南鸿烈解卷十