钦定四库全书
　淮南鸿烈解卷七
　　　　　　　　　　　　　汉　高诱　注
　　精神训(精者人之气神者人之守也/本其原说其意故曰精神)
古未有天地之时惟像无形(惟思也念天地未成/形之时无有形生)窈窈
冥冥芒(莽/)芠(枚/)汉闵澒(项/)濛鸿(赣/)洞(同/)莫知其门(皆未/成形)
(之气也芒芠澒鸿洞皆无/形之象故曰莫知其门也)有二神混生经天营地(二神/阴阳)
(之神混生/俱生也)孔乎莫知其所终极滔乎莫知其所止息(孔/深)

(貌滔/大貌)于是乃别为阴阳离为八极刚柔相成万物乃形
(离散也刚/柔阴阳也)烦气为虫(烦乱/也)精气为人是故精神天之有
也而骨骸者地之有也精神入其门而骨骸反其根我
尚何存(精神无形故能入天门骨骸有形故反其/根归土也言人死各有所归我何犹常存)是故
圣人法天顺情不拘于俗不诱于人以天为父以地为
母阴阳为纲四时为纪天静以清地定以宁万物失之
者死法之者生夫静漠者神明之宅也虚无者道之所
居也是故或求之于外者失之于内有守之于内者失

之于外譬犹本与末也从本引之千枝万叶莫得不随
也夫精神者所受于天也而形体者所禀于地也故曰
一生二二生三三生万物(一谓道也二曰神明三曰和/气也或说一者元气也生二)
(者乾坤也二生三三生万物天/地设位阴阳通流万物乃生)万物背阴而抱阳冲气
以为和(万物以背为阴以腹为阳身中空虚和气所行/为阴故肾双为阳故心特阴阳与和共生物形)
(君臣以和/致太平也)故曰一月而膏(始育/如膏)二月而胅(跌/)三月而胎
四月而肌五月而筋六月而骨七月而成八月而动九
月而躁十月而生形体以成五藏乃形是故肺主目(肺/象)

(朱雀朱雀火也/火外景故主目)肾主鼻(肾象龟龟水也水所以通/沟鼻所以通气故主鼻)胆主
口(胆勇者决所/以处故主口)肝主耳(肝金也金内/景故主耳)外为表而内为里
开闭张歙(胁/)各有经纪故头之圆也象天足之方也象
地天有四时五行九解(四时春夏秋冬五行金木水火/土也九解谓九十为一解一说)
(九解六一之所解合也一/说八方中央故曰九解)三百六十六日人亦有四支
五藏九窍三百六十六节天有风雨寒暑人亦有取与
喜怒故胆为云(胆金也金石云/之所出故为云)肺为气(肺火也/故为气)肝为风
(肝木也木为/风生故为风)肾为雨(肾水也因水故雨两或作/电肾水也水为光故为电)脾为雷

以与天地相参也而心为之主(心土也故为/四行之主)是故耳目
者日月也血气者风雨也日中有踆(逡/)乌(踆犹蹲也/谓三足乌)而
月中有蟾蜍日月失其行薄蚀无光(薄者/迫也)风雨非其时
毁折生灾五星失其行州国受殃(五星荧惑太白岁星/辰星镇星也荧犯角)
(亢则州国受其/殃他馀准此)夫天地之道至纮以大尚犹节其章光
爱其神明人之耳目曷能久熏劳而不息乎精神何能
久驰骋而不既乎是故血气者人之华也而五藏者人
之精也夫血气能专于五藏而不外越则胸腹充而嗜

欲省矣胸腹充而嗜欲省则耳目清听视达矣耳目清
听视达谓之明五藏能属于心而无乖则勃志胜而行
不僻矣(勃志胜言己之勃志/也僻邪也胜或作遁)勃志胜而行之不僻则精
神盛而气不散矣精神盛而气不散则理理则均均则
通通则神神则以视无不见以听无不闻也以为无不
成也是故忧患不能入也而邪气不能袭故事有求之
于四海之外而不能遇或守之于形骸之内而不见也
故所求多者所得少所见大者所知小夫孔窍者精神

之尸牖也而气志者五藏之使候也耳目淫于声色之
乐则五藏摇动而不定矣五藏摇动而不定则血气滔
荡而不休矣血气滔荡而不休则精神驰骋于外而不
守矣(多情欲故/神不内守)精神驰骋于外而不守则祸福之至虽
如邱山无由识之矣使耳目精明玄达而无诱慕气志
虚静恬愉而省嗜欲五藏定宁充盈而不泄精神内守
形骸而不外越则望于往世之前而视于来事之后犹
未足为也岂直祸福之间哉故曰其出弥远者其知弥

少以言夫精神之不可使外淫也是故五色乱目使目
不明五声哗耳使耳不聪五味乱口使口爽伤(爽病病/伤滋味)
(也/)趣舍滑心使行飞扬(滑乱也飞扬/不从轨度也)此四者天下之所
养性也(性生/也)然皆人累也故曰嗜欲者使人之气越而
好憎者使人之心劳弗疾去则志气日耗(越失劳病/耗犹乱也)夫
人之所以不能终其寿命而中道夭于形戮者何也以
其生生之厚夫惟能无以生为者则所以脩得生也(言/生)
(生之厚者何心极嗜欲淫滥无厌以伤耳目情性故不/终其寿命中道夭殒于刑辟之戮也无以生为者轻利)

(害之乡除情性之/欲则长得生矣)夫天地运而相通万物总而为一(总/合)
(一同也万物合/同统于一道)能知一则无一之不知也不能知一则
无一之能知也譬吾处于天下也亦为一物矣不识天
下之以我备其物与且惟无我而物无不备者乎然则
我亦物也物亦物也物之与物也又何以相物也(物亦/物也)
(何相名/为物也)虽然其生我也将以何益其杀我也将以何损
夫造化者既以我为坯(坏/)矣将无所违之矣(言既以我/为人无所)
(离之谕不/求不避也)吾安知夫刺炙而欲生者之非惑也又安知

夫绞经而求死者之非福也或者生乃徭役也而死乃
休息也天下茫茫孰知之哉其生我也不彊求巳(巳止/也言)
(不恶/生)其杀我也不彊求止(言不/畏死)欲生而不事(事治/也)憎死
而不辞(唯义所在/故不辞也)贱之而弗憎贵之而弗喜(人有恶贱/己者己不)
(憎也人有尊己/者己不喜也)随其天资而安之不极(资时也一曰性/也极急也谕人)
(之不急/求生也)吾生也有七尺之形吾死也有一棺之土吾生
之比于有形之类犹吾死之沦于无形之中也然则吾
生也物不以益众吾死也土不以加厚吾又安知所喜

憎利害其间者乎(不知喜生之利不知憎/死之害守其正性也)夫造化者之
攫援物也(攫撮援/引也)譬犹陶人之埏埴也其取之地而已
为盆盎也与其未离于地也无以异其已成器而破碎
漫澜而复归其故也与其为盆盎亦无以异矣(明人不当/恶死死复)
(归其未生之故耳譬犹瓦/器之破而复反于土也)夫临江之乡居人汲水以浸
其园江水弗憎也苦洿之家决洿而注之江洿水弗乐
也是故其在江也无以异其浸园也其在洿也亦无以
异其在江也(道尚空虚贵无形江水大去不可消就易/故不憎也窊水小去易小消就不消故不)

(乐也洿水犹澹水也苦犹疾也一说言/各自安其处也及其转易亦无憎乐也)是故圣人因时
以安其位当世而乐其业夫悲乐者德之邪也而喜怒
者道之过也好憎者心之暴也故曰其生也天行(似天/气也)
其死也物化(如物之/变化也)静则与阴俱闭动则与阳俱开精
神澹然无极不与物散而天下自服(极尽也散杂乱貌/自服服于德也)
故心者形之主也而神者心之宝也形劳而不休则蹶
精用而不已则竭是故圣人贵而尊之不敢越也夫有
夏后氏之璜者匣匮而藏之宝之至也(半璧曰璜/珍玉也)夫精

神之可宝也非直夏后氏之璜也是故圣人以无应有
必究其理以虚受实必穷其节恬愉虚静以终其命是
故无所甚疏而无所甚亲抱德炀(养/)和以顺于天(炀炙/也向)
(火中炙和气/以顺天道)与道为际与德为邻(际合也/邻比也)不为福始不
为祸先魂魄处其宅而精神守其根死生无变于己故
曰至神所谓真人者性合于道也故有而若无实而若
虚处其一不知其二治其内不识其外(治内守精神也/不识其外不好)
(憎/也)明白太素无为复朴体本抱神以游于天地之樊(樊/崖)

(也音/饭)芒然仿佯于尘垢之外而消摇于无事之业浩浩
荡荡乎机械之巧弗载于心是故死生亦大矣而不为
变虽天地覆育亦不与之抮抱矣(抮抱犹持著也言不/以天地养育万物故)
(强与持著守/其纯熟也)审乎无瑕而不与物糅(瑕犹衅也其见利/欲之来也能审顺)
(之故不与/物相杂糅)见事之乱而能守其宗(见事有者止之乱不/能眩惑故能守其宗)
(宗本/也)若然者正肝胆遗耳目(言精神/内守也)心志专于内通达
耦于一(一者/道也)居不知所为行不知所之(言志意/无所系)浑(挥/)然
而往逯(绿/)然而来(浑转行貌逯谓无/所为忽然往来也)形若槁木心若死

灰(槁木无气死灰/无热谕无为也)忘其五藏损其形骸不学而知不视
而见不为而成不治而办感而应迫而动(迫切不得不/动然后乃动)
(也/)不得已而往如光之耀如景之放以道为紃(巡/)有待
而然(紃者法也以道待万物/故曰有待而默默如是)抱其太清之本而无所容
与(无所容与/于情欲也)而物无能营(营惑也/一曰乱)廓惝(厂/)而虚清靖而
无思虑大泽焚而不能热河汉涸而不能寒也大雷毁
山而不能惊也大风晦日而不能伤也(言体道之人闭/情守虚虽此四)
(者之大不/能感也)是故视珍宝珠玉犹石砾也视至尊穷宠犹

行客也视毛嫱西施犹魌欺丑也(至尊谓帝王也故曰/穷宠行客犹行路过)
(客毛嫱西施皆古之美人魌头也方相氏黄金四目衣/赭稀世之魌貌非生人也但其像耳目魌丑言极丑也)
以死生为一化以万物为一方(方类/也)同精于太清之本
而游于忽区之旁(忽区忽恍无/形之区旁也)有精而不使有神而不
行(言不浊其精/不劳其神也)契大浑之朴而立至清之中(朴犹质也/浑不散之)
(貌/)是故其寝不梦其智不萌其魄不抑其魂不腾(其寝/不梦)
(神内守其智不萌无思念魄阴神魂阳/神阴不沈抑阳不飞腾各守其宅也)反复终始不知
其端绪甘暝太宵之宅而觉视于昭昭之宇休息于无

委曲之隅而游敖于无形埒之野(太宵长夜之中也言/其直瞑于大道之处)
(冥视昭昭矣无委曲之隅无/形埒之野冥冥无形像之貌)居而无容处而无所(言其/人居)
(无形容可得见/也处无常所)其动无形其静无体(无形无体/道之容也)存而若
亡生而若死出入无间役使鬼神(言能化也人不与鬼/同形而能使之者道)
(也/)沦于不测入于无间以不同形相嬗(扇/)也(嬗传也万/物之形不)
(同道以相/传生也)终始若环莫得其伦(伦理也/道也)此精神之所以
能登假于道也(假至也上/至于道)是故真人之所游若吹呴呼
吸吐故内新熊经鸟伸凫浴猿躩鸱视虎顾是养形之

人也不以滑心(游行也经动摇也伸频伸也养形之人/导引其神屈伸跳踉是非真人之道也)
(滑乱也言此养形者耳/不足以乱真人之心)使神滔荡而不失其充日夜无
伤而与物为春(充实也体道人同日夜谕贼害也无/伤无所贼害也与物为春言养物也)则
是合而生时于心也(若是者合于道生四时化/其心也言不干时害物也)且人有
戒形而无损于心有缀宅而无耗精(戒备也缀宅身也/精神居其宅则生)
(离其宅则死言人虽死精/神终不耗灭故曰无耗精)夫癞者趋不变狂者形不亏
神将有所远徙孰暇知其所为(言病癞者形生神在故/趋不变也狂体具存故)
(曰不亏但精神散越/耳故曰神有所远徙)故形有摩而神未尝化者以不化

应化千变万抮而未始有极(摩灭犹死也神变归于无/形故曰未尝化化犹死也)
(不化者精神/化者形骸)化者复归于无形也不化者与天地俱生
也夫木之死也青青去之也夫使木生者岂木也(使木/生者)
(天也故曰/岂木也)犹充形者之非形也(充形者气也/故曰非形)故生生者
未尝死也其所生则死矣(生生者道谕道之人若天气/未尝死也下所生者万物矣)
化物者未尝化也其所化则化矣(化物者道也道不化/故未尝化也所化者)
(万物也万物有/变故曰则化)轻天下则神无累矣细万物则心不惑
矣齐死生则志不慑矣同变化则明不眩矣众人以为

虚言吾将举类而实之人之所以乐为人主者以其穷
耳目之欲而适躬体之便也今高台层榭人之所丽也
而尧朴桷不斲素题不枅(朴采也桷椽也素题者不加/采饰不枅者不施欂栌枅音)
(鸡或/作刮)珍怪奇味人之所美也而尧粝(辣/)粢之饭藜藿之
羹(粝粗也/粢稷也)文绣狐白人之所好也而尧布衣掩形鹿裘
御寒养性之具不加厚而增之以任重之忧故举天下
而传之于舜若解重负然非直辞让诚无以为也此轻
天下之具也禹南省方济于江黄龙负舟舟中之人五

色无主禹乃熙笑而称曰我受命于天竭力而劳万民
生寄也死归也何足以滑和视龙犹蝘(堰/)蜓(人生不过/百年故曰)
(寄死灭没化不见故曰归滑乱和适/也蝘蜓蜥蜴也或曰守宫蜓音廷)颜色不变龙乃弭
耳掉尾而逃禹之视物亦细矣郑之神巫相壶子林见
其徵告列子列子行泣报壶子(徵兆也列子郑之/隐士壶子弟子)壶子持
以天壤(精神天之有也形骸地之有/也死自归其本故曰持天壤)名实不入机发于
踵(名爵号之名实币帛货财之实不入者心不恤/也机谕疾也谓命危殆不旋踵而至犹不恐惧)壶子
之视死生亦齐矣子求行年五十有四而病伛偻脊管

高于顶(歇/)下迫颐两脾在上烛营指天(子求楚人也/偻脊管下窍)
(也高于顶出头上也肝胸也迫薄至于颐也两脾下/在上躯正员也烛阴华营其窍也上指天也烛营读曰)
(括/撮)匍匐自窥于井曰伟哉造化者其以我为此拘拘邪
(拘拘言体/拘挛也)此其视变化亦同矣故睹尧之道乃知天下
之轻也观禹之志乃知天下之细也原壶子之论乃知
死生之齐也见子求之行乃知变化之同也夫至人倚
不拔之柱行不关之涂(倚于不可拔摇之柱行于不/可关闭之涂言无不通也)禀不
竭之府学不死之师无往而不遂无至而不通生不足

以挂志死不足以幽神屈伸俛仰抱命而婉转(抱天命/而婉转)
(不离/违也)祸福利害千变万紾(紾转/也)孰足以患心若此人者
抱素守精蝉蜕蛇解游于太清轻举独往忽然入冥凤
凰不能与之俪而况斥鴳乎(俪偕也斥泽之鴳为飞/不能出于顷亩谕弱也)势
位爵禄何足以槩志也晏子与崔杼盟临死地而不易
其义(晏子名婴崔舒弑齐庄公盟诸侯曰不唯崔庆是/从者如此盟晏子曰婴所不唯忠于君而利社稷)
(者是从/亦如之)殖华将战而死莒君厚赂而止之不改其行(殖/杞)
(梁也华华周皆齐士为君伐莒莒人围之/壮其勇力厚胳而止之不可遂战而死)故晏子可迫

以仁而不可劫以兵殖华可止以义而不可县以利(县/视)
(也/)君子义死而不可以富贵留也义为而不可以死亡
恐也彼则直为义耳而尚犹不拘于物又况无为者矣
尧不以有天下为贵故投舜公子札不以有国为尊故
让位(札吴寿梦之少子延州米季子也让位/不受兄国春秋贤之诸侯之子称公子)子罕不以
玉为富故不受宝(子罕宋司成乐喜也宋人或得玉以/献子罕子罕不受献玉者曰以示玉)
(人玉人以为宝故敢献之子罕曰我以不贪为宝子以/玉为宝若予我是皆丧宝也不如人有其宝稽首告曰)
(小人怀宝不可以越乡纳此以请死子罕置/诸其里使玉人为之攻之富而后使复其所)务光不以

生害义故自投于渊(务光汤时隐士汤伐桀让天下于/务光人谓务光曰汤杀其君将归)
(不义之名于子务光因/抱石自投于深渊而死)由此观之至贵不待爵至富不
待财天下至大矣而以与佗人身至亲矣而弃之渊外
此其馀无足利矣此之谓无累之人无累之人不以天
下为贵矣上观至人之论深原道德之意以下考世俗
之行乃足羞也故通许由之意金縢豹韬废矣(金縢豹/韬周公)
(太公阴谋/图王之书)延陵季子不受吴国而讼閒田者惭矣(讼閒/田者)
(虞芮及暴桓公/苏信公是也)子罕不利宝玉而争劵契者愧矣务光

不污于世而贪利偷生者闷矣故不观大义者不知生
之不足贪也不闻大言者不知天下之不足利也(大义/死君)
(亲之难也大言/体道无欲之言)今夫穷鄙之社也叩盆拊瓴相和而歌
自以为乐矣尝试为之击建鼓撞巨钟乃始仍仍然知
其盆瓴之足羞也(仍仍不得志之貌/或作聆聆犹闻也)藏诗书修文学而
不知至论之旨则拊盆叩瓴之徒也夫以天下为者学
之建鼓矣(建鼓乐/之大者)尊势厚利人之所贪也使之左据天
下图(图国/籍也)而右手刎其喉愚夫不为由此观之生尊于

天下也圣人食足以接气衣足以盖形适情不求馀(接/续)
(盖覆也/馀饶也)无天下不亏其性有天下不羡其和(羡过和/适也)有
天下无天下一实也(实等/也)今赣(贡/)人敖仓予人河水(赣/赐)
(也敖地名仓/者榖藏也)饥而餐之渴而饮之其入腹者不过箪食
瓢浆则身饱而敖仓不为之减也腹满而河水不为之
竭也有之不加饱无之不为之饥与守其篅(颛/)𥫱(顿/)有
其井一实也(篅𥫱受榖器也井/家人之井水也)人大怒破阴大喜坠阳
(说在原/道训)大忧内崩大怖生狂除秽去累莫若未始出其

宗乃为大通清目而不以视静耳而不以听钳口而不
以言委心而不以虑弃聪明而反太素休精神而弃知
故觉而若昧以生而若死(昧暗厌也楚人谓/厌为昧谕无知也)终则反本
未生之时而与化为一体(言人之未生时/欲同死生也)死之与生一
体也今夫繇者揭钁(矍/)锸(察/)负笼土(繇役也揭举也钁/斫也锸铧也笼受)
(土笼/也)盐汗交流喘息薄喉(白汗咸如盐故曰盐/汗薄迫也气冲喉也)当此之
时得薅越下则脱然而喜矣(薅荫也脱舒也言繇人之/得小休息则气得舒故喜)
(也/)岩穴之间非直越下之休也病疵瘕(架/)者捧心抑腹

膝上叩头(抑按/也)蜷(权/)跼(局/)而谛通夕不寐当此之时哙
然得卧则亲戚兄弟欢然而喜夫脩夜之宁非直一哙
之乐也(谓得安卧极夜者乐于一哙/之乐然不得比长夜之乐也)故知宇宙之大则
不可劫以死生知养生之和则不可县以天下知未生
之乐则不可畏以死知许由之贵于舜则不贪物墙之立
不若其偃也又况不为墙乎冰之凝不若其释也又况
不为冰乎自无蹠有自有蹠无(自无蹠有从无形至有/形也自有蹠无从有形)
(至无形也至无形/谓死生变化也)终始无端莫知其所萌非通于外内

孰能无好憎无外之外至大也无内之内至贵也(言天/无有)
(垠外而能为之外谕极大也无内言其小/小无内而能为之内道尚微妙故曰至贵)能知大贵何
往而不遂(大贵谓无内之内也言/道至微能出入于无间)衰世凑学不知原心
反本(凑趋也趋其末不修稽/古之典苟邀名号耳)直雕琢其性矫拂其情以
与世交(本情以合流俗/与世人交接也)故目虽欲之禁之以度心虽乐
之节之以礼趋翔周旋诎节卑拜肉凝而不食酒澄而
不饮外束其形内总其德钳阴阳之和而迫性命之情
故终身为悲人(悲哀也谓/衰世之学)达至道者则不然理性情治

心术养以和持以适乐道而忘贱安德而忘贫性有不
欲无欲而不得(言其守虚执持不欲之情/性则无有所欲而不得也)心有不乐无
乐而弗为(其志正不乐邪淫之乐则无有/正乐而不为乐言皆为之乐也)无益情者不
以累德而便于性者不以滑和故纵体肆意而度制无
以为天下仪今夫儒者不本其所以欲而禁其所欲(本/所)
(以欲谓正性恬漠也所/欲谓情欲骄奢权势也)不原其所以乐而闭其所乐是
犹决江河之源而障之以手也(障蔽也言/不能掩也)夫牧民者犹
畜禽兽也不塞其囿垣使有野心系绊其足以禁其动

而欲脩生寿终岂可得乎夫颜回季路子夏冉伯牛孔
子之通学也然颜渊夭死季路菹于卫子夏失明冉伯
牛为厉此皆迫性拂情而不得其和也故子夏见曾子
一臞一肥曾子问其故曰出见富贵之乐而欲之入见
先王之道又说之两者心战故臞先王之道胜故肥(精/神)
(内守无思/虑故肥)推此志非能贪富贵之位不便侈靡之乐直
宜迫性闭欲以义自防也虽情心郁殪形性屈竭犹不
得已自强也故莫能终其天年(义以自防故情心郁殪/不通形性屈竭也以不)

(得止而自勉强故无/能终其天年之命)若夫至人量腹而食度形而衣容
身而游适情而行馀天下而不贪委万物而不利(委弃/也)
处大廓之宇游无极之野(廓虚也/极尽也)登太皇冯太一玩天
地于掌握之中(太皇天也冯依也太一/天之形神也玩弄也)夫岂为贫富肥
臞哉故儒者非能使人弗欲而能止之(言不能使人无/情欲也己虽欲)
(之能以/义自止)非能使人勿乐而能禁之(言不能使人无乐富/贵能以礼自禁止之)
夫使天下畏刑而不敢盗岂若能使无有盗心哉越人
得𩒹(然/)蛇以为上肴中国得而弃之无用(𩒹蛇大蛇也/其长数丈俗)

(以为/上肴)故知其无所用贪者能辞之不知其无所用廉者
不能让也夫人主之所以残亡其国家损弃其社稷身
死于人手为天下笑未尝非为非欲也夫仇由贪大钟
之赂而亡其国(仇由近晋之狄国也晋智襄子欲伐之/先赂以大钟仇由之君贪开道来受钟)
(为和亲智伯因是/以兵灭取其国也)虞君利垂棘之璧而擒其身献公艳
骊姬之美而乱四世(晋献公伐骊戎得骊姬及其娣好/色曰美好体曰艳献公艳其色而)
(嬖之生奚齐其姊生卓子遂为杀太子申生而立奚齐/杀嫡立庶曰乱四世者奚齐卓子惠公夷吾怀公圉也)
桓公甘易牙之和而不以时葬(齐桓好味易牙蒸其首/子而进之遂见信用专)

(任嫡庶桓公卒五公子争立六/十日而殡虫流出户五月不葬)胡王淫女乐之娱而亡
上地(胡盖西戎之君也秦穆公欲伐之先遗女乐以淫/其志其臣由余諌不从去戎来适秦秦伐得其上)
(地上地/美地也)使此五君者适情辞馀以己为度不随物而动
岂有此大患哉故射者非矢不中也学射者不治矢也
御者非辔不行学御者不为辔也知冬日之箑(劄/)夏日
之裘无用于己则万物之变为尘埃矣(箑扇也楚人/谓扇为箑)故以
汤止沸沸乃不止诚知其本则去火而已矣
　

　
　
　
　
　
　
　
　　淮南鸿烈解卷七