钦定四库全书
　淮南鸿烈解卷二
　　　　　　　　　　　　　汉　高诱　注
　　俶真训(俶始也真实也说道之实始于/无化育于有故曰俶真俶音出)
有始者有未始有有始者有未始有夫未始有有始者
有有者有无者有未始有有无者有未始有夫未始有
有无者所谓有始者繁愤未发萌兆牙蘖未有形埒垠
(寅/)堮(/)无无蠕(软/)蠕将欲生兴而未成物类(繁愤众积/之貌发愤)

(也/)有未始有有始者天气始下地气始上阴阳错合相
与优游竞畅于宇宙之间被德含和缤纷茏苁欲与物
接而未成兆朕(竞逐畅达和气缤纷杂揉也茏苁聚/会也兆朕形怪也茏音龙苁音聪)有
未始有夫未始有有始者天含和而未降地怀气而未
扬虚无寂寞萧条霄雿(翟/)无有仿佛(佛/)气遂而大通冥
冥者也有有者言万物掺(参/)落根茎枝叶青葱苓茏萑
(委/)蔰(户/)炫煌蠉飞蠕动蚑行喙息可切循把握而有数
量(掺纤也萑蔰炫煌采/色貌切嚤循顺也)有无者视之不见其形听之不

闻其声扪(门/)之不可得也望之不可极也储与扈冶(储/与)
(扈冶褒/大意也)浩浩瀚(汗/)瀚不可隐仪揆度而通光耀者(浩浩/瀚瀚)
(广大貌光/耀无形也)有未始有有无者包裹天地陶冶万物大通
混冥深闳广大不可为外析毫剖芒不可为内无环堵
之宇而生有无之根(混冥大冥之/中谓道也)有未始有夫未始有
有无者天地未剖阴阳未判四时未分万物未生汪然
平静寂然清澄莫见其形若光耀之间于无有退而自
失也曰予能有无而未能无无也(能有无为也未能/本性自无为也)及

其为无无至妙何从及此哉夫大块载我以形劳我以
生逸我以老休我以死(大块天地之/间休息也)善我生者乃所以
善我死也(欲人同/死生也)夫藏舟于壑藏山于泽人谓之固矣
虽然夜半有力者负而趋寐者不知犹有所遁若藏天
下于天下则无所遁其形矣(大丈夫以天下/为室以藏万物)物岂可谓
无大扬攉(镐/)乎(扬攉无虑/大数名也)一范人之形而犹喜(范犹遇/也遭也)
(言物一法效人/形尚由善也)若人者千变万化而未始有极也(言死/生变)
(化/也)弊而复新其为乐也可胜计邪譬若㝱(梦/)为鸟而飞

于天㝱为鱼而没于渊方其㝱也不知其㝱也觉而后
知其㝱也今将有大觉然后知今此之为大㝱也始吾
未生之时焉知生之乐也今吾未死又焉知死之不乐
也昔公牛哀转病也七日化为虎(公牛氏韩人转病易/病也江淮之间公牛)
(氏有易病化为虎若中国有狂疾者疾作有时也其为/虎者便还食人食人者因作真虎不食人者更复化为)
(人/)其兄掩户而入觇(詀/)之则虎搏而杀之(觇视/也)是故文
章成兽爪牙移易(移易人爪牙/为虎爪牙)志与心变神与形化(志/心)
(皆变神/形皆化)方其为虎也不知其尝为人也方其为人不知

其且为虎也二者代谢舛(喘/)驰各乐其成形(代更谢叙/也舛牙也)
(形谓成/虎形人)狡猾钝悯是非无端孰知其所萌夫水向冬则
凝而为冰冰迎春则泮而为水冰水移易于前后若周
员而趋孰暇知其所苦乐乎(泮释也/趋归也)是故形伤于寒暑
燥湿之虐者形苑而神壮(苑枯病也/壮伤也)神伤乎喜怒思虑
之患者神尽而形有馀故罢(皮/)马之死也剥之若槁狡
狗之死也割之有濡(狡少也濡濡/湿气力未尽)是故伤死者其鬼娆
(娆烦娆善行病/祟人娆音绕)时既者其神漠(既尽也时既当老者/则神寂漠漠定也)是

皆不得形神俱没也(道家养形养神皆以寿终/形神俱没不但漠而已也)夫圣人
用心杖性依神相扶而得终始是故其寐不㝱其觉不
忧(精神无所思虑故不㝱志/存仁义患不得至故不忧)古之人有处混冥之中神
气不荡于外万物恬漠以愉静搀(谗/)抢(撑/)衡杓之气莫
不弥靡(搀抢彗孛也杓/北斗柄第七星)而不能为害当此之时万民猖
狂不知东西含哺而游鼓腹而熙(鼓击熙/戏也)交被天和食
于地德(交俱和气也/地德五谷也)不以曲故是非相尤茫茫沈沈是
谓大治(曲故曲巧也尤过/也茫茫沈沈盛貌)于是在上位者左右而使之

毋淫其性镇抚而有之毋迁其德是故仁义不布而万
物蕃殖(古者抱盛德上质是不/待仁义而万物蕃殖)赏罚不施而天下宾服
其道可以大美兴而难以算计举也(言天性万物但可/以大美兴而育之)
(难以算/计具也)是故日计之不足而岁计之有馀(以限计之故/有馀也譬若)
(梅矣百梅足以为百人酸/一梅不足为百人酸也)夫鱼相忘于江湖人相忘于
道术(言各得其/志故相忘)古之真人立于天地之本中至优游抱
德炀(养/)和而万物杂累焉(炀炙也抱其志德而炙于和/气故万物杂累言成熟也)
孰肯解构人间之事以物烦其性命乎(解构犹合会/也烦辱也)夫

道有经纪条贯得一之道连千枝万叶(一者道之本也/得其根本故能)
(连理千/枝万叶)是故贵有以行令贱有以忘卑贫有以乐业困
有以处危夫大寒至霜雪降然后知松柏之茂也据难
履危利害陈于前然后知圣人之不失道也是故能戴
大员者履大方(言能戴天/履地之道)镜太清者视大明立太平者
处大堂(太平天下之平也大堂/明堂所以告朔行令也)能游冥冥者与日月同
光(光明也谕得道者/能与日月并明也)是故以道为竿以德为纶礼乐为
钩仁义为饵投之于江浮之于海万物纷纷孰非其有

夫挟依于跂跃之术(跂跃犹龃龉/不正之道也)提挈人间之际掸(潭/)
掞(善/)挻(延/)挏(同/)世之风俗(掸引掞利也挻挏犹/上下也以求利便也)以摸苏
牵连物之微妙(摸苏犹摸索微/妙犹细小也)犹得肆其志充其欲何
况怀环玮之道忘肝胆遗耳目独浮游无方之外不与
物相弊(跋/)摋(弊摋犹杂揉/也摋音杀)中徙倚无形之域而和以天
地者乎若然者偃其聪明而抱其太素以利害为尘垢
以死生为昼夜是故目观玉辂琬象之状耳听白雪清
角之声不能以乱其神(玉辂王者所乘有琬琰象牙之/饰白雪师旷所奏太一五弦之)

(琴/)登千仞之溪临猿(元/)眩之岸不足以滑(汨/)其和(猿临/其岸)
(而目眩也滑/乱和适也)譬若钟山之玉炊以垆炭三日三夜而色
泽不变则至德天地之精也(钟山昆/崙也)是故生不足以使
之利何足以动之死不足以禁之害何足以恐之明于
死生之分达于利害之变虽以天下之大易骭(闬/)之一
毛无所槩于志也(骭自膝以下/胫以上也)夫贵贱之于身也犹条
风之时丽也(条风鸣条言其/迅也丽过也)毁誉之于己犹蚊䖟之一
过也夫秉皓白而不黑行纯粹而不糅处玄冥而不闇

休于天钧而不毁(毁败也天钧北极之地积寒之野休/之辄败唯体道者为能不败也毁音)
(为/)孟门终隆之山不能禁(孟门山名太行之隘也终隆/终南山在扶风皆险塞也)
唯体道能不败湍濑旋渊吕梁之深不能留也(湍濑急/流也旋)
(渊深渊也吕梁水/名水险也留滞也)太行石涧飞狐(胡/)句望之险不能难
也(太行石涧飞狐/句望皆隘险也)是故身处江海之上而神游魏阙之
下(魏阙王者门外阙也所以县教象之书于象魏也/巍巍高大故曰魏阙言真人虽在远方心存王也)非
得一原孰能至于此哉(一原道/之原)是故与至人居使家忘
贫使王公简其富贵而乐卑贱勇者衰其气贪者消其

欲坐而不教立而不议虚而往者实而归故不言而能
饮人以和是故至道无为一龙一蛇(龙能化蛇能解/蜕故道以为譬)盈
缩卷舒与时变化外从其风内守其性耳目不耀思虑
不营其所居神者台简以游太清(台持简/大也)引楯(允/)万物
群美萌生(引楯拔/擢也)是故事其神者神去之(事治/也)休其神
者神居之(不动/扰)道出一原通九门(九门天/之门)散六衢(散布/于六)
(合之/衢)设于无垓(该/)坫(玷/)之宇(设施也垓/坫垠堮也)寂漠以虚无非
有为于物也物以有为于己也(非有为于物者不为之/也物以有为于己者物)

(巳为/也)是故举事而顺于道者非道之所为也道之所施
也夫天之所覆地之所载六合所包阴阳所呴(吁/)雨露
所濡道德所扶此皆生一父母而阅一和也(父母天地/阅总也和)
(气道所/贵也)是故槐榆与橘柚(右/)合而为兄弟(柚小橘也/同异物)有
苗与三危通为一家(三危/国名)夫目视鸿鹄之飞耳听琴瑟
之声而心在雁门之间一身之中神之分离剖判六合
之内一举而千万里是故自其异者视之肝胆胡越(肝/胆)
(谕近胡/越谕远)自其同者视之万物一圈也(圈陬/也)百家异说各

有所出若夫墨杨申商之于治道(墨墨翟之术兼爱杨/朱之术全性保真申)
(者申不害也尚刻削/商者鞅也尚严猛)犹盖之无一橑(辽/)而轮之无一辐
有之可以备数无之未有害于用也已自以为独擅之
不通之于天地之情也今夫冶工之铸器(铸读/作祝)金踊跃
于垆中必有波溢而播弃者其中地而凝滞亦有以象
于物者矣其形虽有所小用哉然未可以保于周室之
九鼎也(保犹葆/也宝也)又况比于规形者乎其与道相去亦远
矣今夫万物之疏跃枝举百事之茎叶条㮆(遏/)皆本于

一根而条循千万也(疏跃布散也㮆读/作蘖旁生萌芽也)若此则有所受
之矣而非所授者所受者无授也而无不受也无不受
也者譬若周云之茏苁辽巢彭濞(譬/)而为雨(周云密云/雨也茏苁)
(聚合也辽巢/彭濞蕴积貌)沈溺万物而不与为湿焉(不与万/物俱湿)今夫善
射者有仪表之度如工匠有规矩之数此皆所得以至
于妙然而奚仲不能为逄蒙(奚仲巧为车逄蒙善/于射言未能相兼也)造父
不能为伯乐者(造父善御马事周穆王/伯乐善相马事秦缪公)是曰谕于一曲
而不通于万方之际也今以涅染缁则黑于涅以蓝染

青则青于蓝涅非缁也青非蓝也兹虽遇其母而无能
复化已(蓝染草涅矾/石也母本也)是何则以谕其转而益薄也何况
夫未始有涅蓝造化之者乎其为化也虽镂金石书竹
帛何足以举其数由此观之物莫不生于有也小大优
游矣(言饶/多也)夫秋毫之末沦于无间而复归于大矣芦苻
之厚通于无整(垠/)而复反于敦庞(秋毫微妙故能入于/无间间孔言道无形)
(以毫末比道犹复为大也厚犹薄也芦苇也苻芦/之中白苻言其薄柯则归于苇故曰反于敦庞也)若夫
无秋毫之微芦苻(䴸/)之厚四达无境通于无圻(道贵无/形秋毫)

(芦苻已有形故曰无秋毫之微芦苻之/厚而四达无境通于无圻圻音寅垠也)而莫之要御夭
遏者其袭微重妙挺挏万物揣丸变化天地之间何足
以论之夫疾风勃(渤/)木而不能拔毛发云台之高堕者
折脊碎脑而蚊(民/)虻(蒙/)适足以翱翔(勃亦拔也台高际/于云故曰云台也)
(翱翔无伤毁之/患道所贵也)夫与蚑蛲同乘天机(蚑行蛲动谕微/细也天机神马)夫
受形于一圈飞轻微细者犹足以脱其命又况未有类
也(类形象也未有/形象道所尚也)由此观之无形而生有形亦明矣是
故圣人托其神于灵府而归于万物之初视于冥冥听

于无声冥冥之中独见晓焉(晓明/也)寂漠之中独有照焉
其用之也以不用其不用也而后能用之其知也乃不
知其不知也而后能知之也夫天不定日月无所载地
不定草木无所植所立于身者不宁是非无所形(形见/也)
是故有真人然后有真知其所持者不明庸讵知吾所
谓知之非不知欤今夫积惠重厚累爱袭恩以声华呕
苻妪掩万民百姓使知之䜣䜣然人乐其性者仁也举
大功立显名体君臣正上下明亲疏等贵贱存危国继

绝世决挐治烦兴毁宗立无后者义也闭九窍藏心志
弃聪明反无识芒然仿佯于尘埃之外而消摇于无事
之业含阴吐阳而万物和同者德也是故道散而为德
德溢而为仁义仁义立而道德废矣百围之木斩而为
牺尊(牺尊酒器画牺牛/之象以饰尊也)镂之以剞(技/)𠜾(厥/)杂之以青黄
华藻镈鲜龙蛇虎豹曲成文章(剞巧工钩刀也𠜾者规/度刺画墨边笺也所以)
(刻镂之具也青黄采色之饰也华藻华文也镈今之金/尊也鲜明好也龙蛇虎豹者刻尊彝为蟠龙伏虎之状)
(故曰曲/成文章)然其断在沟中一比牺尊沟中之断则丑美有

间矣(间远/也)然而失木性钧也是故神越者其言华德荡
者其行伪(越散也荡逸/伪不诚也)至精亡于中而言行观于外此
不免以身役物矣夫趋舍行伪者为精求于外也精有
湫尽而行无穷极则滑心浊神而惑乱其本矣其所守
者不定而外淫于世俗之风所断差跌者而内以浊其
清明是故踌躇以终而不得须臾恬澹矣是故圣人内
修道术而不外饰仁义不知耳目之宣而游于精神之
和若然者下揆三泉上寻九天横廓六合揲(设/)贯万物

此圣人之游也若夫真人则动溶于至虚而游于灭亡
之野骑蜚廉而从敦圄(蜚廉兽名长毛有翼敦/圄似虎而小圄音语)驰于方
外休乎宇内烛十日而使风雨臣雷公役夸(誇/)父(雷公/夸父)
(皆仙/人也)妾宓妃妻织女(宓妃神/女也)天地之间何足以留其志
是故虚无者道之舍平易者道之素(素性/也)夫人之事其
神而娆其精营慧然而有求于外此皆失其神明而离
其宅也(事治也娆烦也营慧求索名/利者也离宅离精神之宅也)是故冻者假兼衣
于春而暍(谒/)者望冷风于秋夫有病于内者必有色于

外矣夫梣(寻/)木色青翳而蠃(裸/)瘉(与/)蜗(瓜/)睆(梣木青皮/蠃蜾虫蜗)
(牛郎䗂蝓也/螺也睆音唤)此皆治目之药也人无故求此物者必有
蔽其明者圣人之所以骇天下者真人未尝过焉贤人
之所以矫世俗者圣人未尝观焉夫牛蹄之涔(岑/)无尺
之鲤(涔潦水也谓水涝之/年大道上之积水)块阜之山无丈之材(块阜小/山也)
所以然者何也皆其营宇狭小而不能容巨大也又况
乎以无裹之者邪(无裹无/形也)此其为山渊之势亦远矣夫
人之拘于世也必形系而神泄故不免于虚(形系者身/形疾而精)

(神越泄不处/其守虚疾也)使我可系羁者必其有命在于外也至德
之世甘暝于溷(混/)澖(闲/)之域而徙倚于汗漫之宇(溷澖/无垠)
(虚之貌汗漫无生形形生/元气之本神也宇居也)提挈天地而委万物以鸿濛
为景柱而浮扬乎无畛(轸/)崖之际(一手曰提挈举也委/弃也言不以身役物)
(鸿濛东方之野日所出者故以为影柱浮/扬犹遨翔也无畛崖畔界因以为名也)是故圣人呼
吸阴阳之气而群生莫不颙颙然仰其德以和顺当此
之时莫之领理决离隐密而自成浑浑苍苍纯朴未散
旁薄为一而万物大优(浑浑苍苍混沌/大貌优饶也)是故虽有羿之

知而无所用之(羿尧时羿也善射能一日落九乌缴大/风杀窫窳斩九婴射河伯故曰知也)
及世之衰也至伏羲氏其道昧昧芒芒然吟德怀和(昧/昧)
(纯厚也芒芒广大貌吟咏其/德含怀其和气未大宣布也)被施颇烈(被其德泽颇/烈施于民)而
知乃始昧昧晽(林/)晽皆欲离其童蒙之心(昧昧欲明而/未也晽晽欲)
(所知之貌/离去也)而觉视于天地之间是故其德烦而不能一
(烦多一/齐也)乃至神农黄帝剖判大宗窍领天地袭九窾重
九(窍通领理袭因窾法音整形也/言因九天九地之形法以通理也)提挈阴阳嫥(专/)
捖(桓/)刚柔枝解叶贯万物百族(嫥捖和调/也族类也)使各有经纪

条贯于此万民睢(挥/)睢盱(于/)盱然莫不竦身而载听视
(睢盱听/视之貌)是故治而不能和下栖迟至于昆吾夏后之世
(昆吾夏之伯/夏后桀世也)嗜欲连于物聪明诱于外而性命失其得
施(读作/易)及周室之衰浇淳散朴杂道以伪俭德以行而
巧故萌生周室衰而王道废儒墨乃始列道而议分徒
而讼(徒党也讼/争是非也)于是博学以疑圣华诬以胁众弦歌鼓
舞缘饰诗书以买名誉于天下繁登降之礼饰绂冕之
服聚众不足以极其变积财不足以赡其费于是万民

乃始慲(满/)觟(化/)离跂(觟徯径/之徯也)各欲行其知伪以求凿枘
(芮/)于世而错择名利(凿孔也枘笋也工人刻木以入凿/凿即受之谕人施其巧伪索荣显)
(之名/利也)是故百姓曼衍于淫荒之陂而失其大宗之本夫
世之所以丧性命有衰渐以然所由来者久矣是故圣
人之学也欲以反性于初而游心于虚也(性无不善而/情欲害之故)
(圣人能返其性于初/游心于虚言无欲也)达人之学也欲以通性于辽廓而
觉于寂漠也若夫俗世之学也则不然擢德搴(骞/)性内
愁五藏外劳耳目(擢取搴缩也皆不循其理故愁其/思虑也耳妄听目妄视淫故劳也)乃

始招蛲振缱物之毫芒摇消掉(吊/)捎(梢/)仁义礼乐㬥行
越智于天下以招号名声于世(摇消掉捎言未能行仁/义礼乐也越扬㬥卒也)
(越扬其诈谲之/智以取声名也)此我所羞而不为也是故与其有天下
也不若有说也(说乐也不若有/人说乐之也)与其有说也不若尚(徜/)
羊(徉/)物之终始也而条达有无之际是故举世而誉之
不加劝举世而非之不加沮定于死生之境而通于荣
辱之理虽有炎火洪水弥靡于天下神无亏缺于胸臆
之中矣若然者视天下之间犹飞羽浮芥也孰肯分分

然以物为事也(分分犹意/念之貌)水之性真清而土汨之人性
安静而嗜欲乱之夫人之所受于天者耳目之于声色
也口鼻之于芳臭也肌肤之于寒燠其情一也或通于
神明或不免于痴狂者何也其所为制者异也是故神
者智之渊也渊清则智明矣智者心之府也智公则心
平矣人莫鉴于流沫(会/)而鉴于止水者以其静也(沫雨/潦上)
(沫起覆瓯也言其/浊扰不见人形也)莫窥形于生铁而窥于明镜者以睹
其易也夫唯易且静形物之性也(易平也/形见也)由此观之用

也必假之于弗用也是故虚室生白吉祥止止(虚心也/室身也)
(白道也能虚其心以生于道/道性无欲吉祥来止舍也)夫鉴明者尘垢弗能薶(薶/音)
(倭污/也)神清者嗜欲弗能乱(神清者精/神内守也)精神已越于外而
事复返之(越散也/事治也)是失之于本而求之于末也外内无
符而欲与物接弊其玄光而求知之于耳目(玄光内明/也一曰玄)
(天/也)是释其炤炤而道其冥冥也是之谓失道心有所至
而神喟然在之反之于虚则消铄灭息此圣人之游也
(反之于虚则情欲之性消铄/灭息故曰圣人之游游行也)故古之治天下也必达乎

性命之情其举错未必同也其合于道一也夫夏日之
不被裘者非爱之也燠有馀于身也冬日之不用翣(杀/)
者非简之也清有馀于适也(翣扇也/简贱也)夫圣人量腹而食
度形而衣节于己而已贪污之心奚由生哉故能有天
下者必无以天下为也能有名誉者必无以趋行求者
也(以用/也)圣人有所于达达则嗜欲之心外矣(外弃/也)孔墨
之弟子皆以仁义之术教导于世然而不免于儡(雷/)身
犹不能行也又况所教乎(儡身身不见/用儡儡然也)是何则其道外

也夫以末求返于本许由不能行也又况齐民乎诚达
于性命之情而仁义固附矣趋舍何足以滑心若夫神
无所掩心无所载通洞条达恬漠无事无所凝滞虚寂
以待势利不能诱也辩者不能说也声色不能淫也美
者不能滥也(说释也/滥觎也)知者不能动也勇者不能恐也此
真人之道也若然者陶冶万物与造化者为人(为治/也)天
地之间宇宙之内莫能夭遏夫化生者不死而化物者
不化(化生者天也/化物者德也)神经于骊山太行而不能难入于四

海九江而不能濡处小隘而不塞横扃天地之间而不
窕(扃犹/闭也)不通此者虽目数千羊之群耳分八风之调足
蹀(牒/)阳阿之舞而手会绿水之趋(阳阿古名倡也绿/水舞曲趋投节也)智
终天地明照日月辩解连环(始皇遗齐襄王后玉连环/曰齐多智解此环后椎破)
(之谢曰/已解矣)泽润玉石犹无益于治天下也静漠恬澹所以
养性也和愉虚无所以养德也外不滑内则性得其宜
性不动和则德安其位养生以经世抱德以终年可谓
能体道矣若然者血脉无郁滞五藏无蔚气(蔚病/也)祸福

弗能挠滑非誉弗能尘垢故能致其极非有其世孰能
济焉有其人不遇其时身犹不能脱又况无道乎且人
之情耳目应感动心志知忧乐手足之㩌(费/)疾(养/)辟
寒暑所以与物接也蜂虿(瘥/)螫指而神不能憺(憺音詹/定也)
蚊虻噆(杂/)肤而知不能平(噆噬/也)夫忧患之来撄人心也
非直蜂虿之螫毒而蚊虻之惨怛也而欲静漠虚无奈
之何哉夫目察秋毫之末耳不闻雷霆之声耳调玉石
之声目不见太山之高何则小有所志而大有所忘也

今万物之来擢拔吾性攓(牵/)取吾情有若泉源虽欲勿
禀其可得邪(禀犹动/用也)今夫树木者灌以瀿(繁/)水(瀿波也/㬥溢也)
畴以肥壤一人养之十人拔之则必无馀㮆(㮆蘖/也)又况
与一国同伐之哉虽欲久生岂可得乎今盆水在庭清
之终日未能见眉睫浊之不过一挠而不察方员人神
易浊而难清犹盆水之类也况一世而挠滑之曷得须
臾平乎古者至德之世贾便其肆农乐其业大夫安其
职而处士修其道当此之时风雨不毁折草木不夭九

鼎重味珠玉润泽(九鼎九州贡金所铸也/重厚也润泽有光也)洛出丹书河
出绿图(丹书黄帝游于洛见鲤鱼长三丈青身无鳞赤/文成字故曰丹书绿图黄帝云梦见两龙挺白)
(图即帝以授于河之都天老曰天其授帝图乎黄帝乃/齐河洛之间至于翠妫泉大卢鱼折溜而至汎白图兰)
(菜朱文以授黄帝/舒受之故曰绿图)故许由方回善卷披衣得达其道(许/由)
(方回善卷披衣/皆尧时隐士)何则世之主有欲利天下之心是以人
得自乐其间四子之才非能尽善盖今之世也然莫能
与之同光者遇唐虞之时逮至夏桀殷纣燔生人辜諌
者为炮烙铸金柱(铸金柱然火其下以/人置其上堕陊火中)剖贤人之心析

才士之胫(贤人比干也析解也剥解有/才士脚观其有奇异胫脚也)醢鬼侯之女菹
梅伯之骸(鬼侯梅伯纣时诸侯梅伯说鬼侯之女美好/令纣妻之女至纣以为不好故醢鬼侯之女)
(菹梅伯/之骸也)当此之时峣(尧/)山崩三川涸(峣山盖在南阳/三川泾渭汧也)飞
鸟铩翼走兽挤脚(言纣田猎禽荒故/兽无不被害也)当此之时岂独无
圣人哉然而不能通其道者不遇其世夫鸟飞千仞之
上兽走丛薄之中祸犹及之又况编户齐民乎(聚木曰/丛深草)
(曰/薄)由此观之体道者不专在于我亦有系于世矣夫历
阳之都一夕反而为湖勇力圣知与罢怯不肖者同命

(历阳淮南国县名昔有老妪常行仁义有二诸生过之/谓曰此国当没为湖谓妪视东城门阃有血便走上北)
(山勿顾也自此妪便往视门阃阍者问之妪对曰如是/其暮门吏故杀鸡血涂门阃明旦老妪早往视门见血)
(便上北山国没为湖与门吏言其事适一宿/耳一夕旦而为湖也勇怯同命无遗脱也)巫山之上
顺风纵火膏夏紫芝与萧艾俱死(巫山在南郡膏夏大/木也其理密白如膏)
(故曰膏夏紫芝皆谕贤智/也萧艾贱草皆谕不肖)故河鱼不得明目稚稼不得
育时其所生者然也(河水浊故不得明目稚稼为霜所/凋故不得待其自熟时故曰其所)
(生然/也)故世治则愚者不得独乱世乱则智者不能独治
身蹈于浊世之中而责道之不行也是犹两绊骐骥而

求其致千里也置猿槛中则与豚同非不巧捷也无所
肆其能也舜之耕陶也不能利其里南面王则德施乎
四海仁非能益也处便而势利也古之圣人其和愉宁
静性也其志得道行命也是故性遭命而后能行命得
性而后能明(得其本清静/之性故能明)乌号之弓溪子之弩不能无
弦而射(溪蛮夷也以柘桑为/弩因曰溪子之弩)越舲蜀艇不能无水而浮
(舲小船也蜀艇一板之/舟若无水不能独浮也)今矰缴机而在上𦉾(网/)罟张而
在下虽欲翱翔其势焉得(矰弋射身短矢也机发也翱/翔鸟之高飞翼上下曰翱直)

(刺不动/曰翔)故诗曰采采卷耳不盈倾筐嗟我怀人寘彼周
行以言慕远世也(诗周南卷耳篇也言采采易得之菜/不满易盈之器以言君子为国执心)
(不精不能以成其道采易得之菜不能盈易满之器也/嗟我怀人寘彼周行言我思古君子官贤人置之列位)
(也诚古之贤人各得/其行列故曰慕远也)
　
　
　
　淮南鸿烈解卷二