钦定四库全书
　淮南鸿烈解卷一
　　　　　　　　　　　　　汉　高诱　注
　　原道训(原本也本道根真包裹天地以/历万物故曰原道因以题篇)
夫道者覆天载地廓四方柝(托/)八极(廓张也柝开也/八极八方之极)高
不可际深不可测(际至/也)包裹天地禀授无形(万物之未/形者皆生)
(于道故曰禀/授无形也)源流泉浡冲而徐盈混混汨(骨/)汨浊而徐
清(浡涌也冲虚也源泉始出虚徐流/不止能渐盈满以喻于道亦然也)故植之而塞于天

地横之而弥于四海施之无穷而无所朝夕(植立塞满/弥络施用)
(也用之无穷竭/无朝夕盛衰)舒之幎于六合卷之不盈于一握(舒散/也幎)
(覆六合言满天地间也四方上/下为六合不盈一握言微妙也)约而能张幽而能明(言/道)
(之性能小能/大能昧能明)弱而能强柔而能刚横四维而含阴阳纮
(宏/)宇宙而章三光(纮刚也四方上下曰宇古往今/来曰宙章明也三光日月星)甚淖
(潮/)而滒(歌/)甚纤而微(滒亦淖也饘粥/多沈者曰滒)山以之高渊以之
深兽以之走鸟以之飞日月以之明星历以之行麟以
之游凤以之翔(大飞不/动曰翔)泰古二皇得道之柄立于中央

(二皇伏牺神农也指/说阴阳故不言三也)神与化游以抚四方(抚安/也)是故能
天运地滞轮转而无废水流而不止与万物终始风兴
云蒸事无不应雷声雨降并应无穷鬼出电入龙兴鸾
集(鬼出言无踪迹也/电入言其疾也)钧旋毂转周而复匝(钧陶人作瓦/器法下转旋)
(者/)已彫已琢还反于朴无为为之而合于道无为言之
而通乎德(言二三之化无为为之也而自合/于遒无为言之也而自通于德)恬愉无矜
而得于和(恬愉无所好憎也/无矜不自大也)有万不同而便于性(万事/不同)
(能便于性者/性不欲也)神托于秋毫之末而大与宇宙之总(总合/也)

其德优天地而和阴阳(优柔和/调也)节四时而调五行呴(虚/)
妪(预/)覆育万物群生(呴温/恤也)润于草木浸于金石禽兽硕
大毫毛润泽羽翼奋也角觡(格/)生也(奋壮也角觡/犹言骨骼也)兽胎
不贕鸟卵不毈(胎不成兽曰贕卵不成/鸟曰毈贕音渎毈音段)父无丧子之忧
兄无哭弟之哀童子不孤妇人不孀虹蜺不出贼星不
行(贼星/妖星)含德之所致也(含怀/也)夫太上之道生万物而不
有(不以为/已有)成化像而弗宰(宰主/也)跂(吉/)行喙(卉/)息蠉(宣/)飞
(虫行/貌)蠕(软/)动(麇鹿之/类行也)待而后生莫之知德待而后死莫

之能怨得以利者不能誉用而败者不能非收聚畜积
而不加富(收敛畜积国有常赋也不加/富者为百姓不以为已有也)布施禀授而不
益贫(布施禀授匡困乏予不足/也以公家之资故不益贫)旋县而不可究纤微而
不可勤(县犹小也/勤犹尽也)累之而不高堕之而不下益之而不
众损之而不寡斲之而不薄杀之而不残凿之而不深
填之而不浅忽兮恍(况/)兮不可为象兮恍兮忽兮用不
屈兮(忽恍无形貌故曰/不可为象屈竭也)幽兮冥兮应无形兮遂兮洞兮
不虚动兮(洞达也道动有所/应故曰不虚动)与刚柔卷舒兮与阴阳俛

仰兮(卷舒屈伸也/俛仰升降也)昔者冯夷大丙之御也(冯夷大丙二/人名古之得)
(道能御/阴阳者)乘云车入云蜺游微雾(以云蜺为马游行/也微雾天之微气)骛恍
忽历远弥高以极往(骛驰恍忽无/之象往行也)经霜雪而无迹照日
光而无景(古影/字)扶摇抮(轸/)抱羊角而上(扶攀摇动抮抱/引戾也扶摇如)
(羊角转如曲/萦行而上也)经纪山川蹈腾昆崙排阊阖钥天门(经行/纪通)
(蹈蹑腾上也昆崙山名在西北其高万九千里河之所/出排斥钥入也阊阖始升天之门也天门上帝所居紫)
(微宫门冯夷大丙/之御其能如此也)末世之御虽有轻车良马劲策利锻
(段/)不能与之争先(劲强策箠也末世之御不/能与冯夷大丙争在前)是故大丈

夫恬然无思澹然无虑以天为盖以地为舆四时为马
阴阳为御(驺御/也)乘云陵霄与造化者俱(大丈夫谕体道/者也造化道也)
纵志舒节以驰大区(区宅大宅/谓天也)可以步而步可以骤而
骤令雨师洒道使风伯扫尘(雨师毕星/风伯箕星)电以为鞭策(电/激)
(气故以/为鞭策)雷以为车轮(雷转气故/以为车轮)上游于霄雿(翟/)之野下
出于无垠之门(霄雿高峻貌无/垠无形状之貌)刘览偏照复守以全(刘/犹)
(留连之留刘/览回观也)经营四隅还反于枢(隅方枢/本也)故以天为盖
则无不覆也以地为舆则无不载也四时为马则无不

使也阴阳为御则无不备也(阴阳次叙以成/万物无所缺也)是故疾而
不摇远而不劳四支不动聪明不损而知八纮九野之
形埒(劣/)者何也(八纮天之八维九/野八方中央也)执道要之柄而游于
无穷之地是故天下之事不可为也(为治/也)因其自然而
推之万物之变不可究也秉其要归之趣夫镜水之与
形接也不设智故而方圆曲直弗能逃也(智故巧/饰也)是故
响不肆应而景不一设叫(訆/)呼仿佛默然自得(叫呼仿/佛之声)
(状/)人生而静天之性也感而后动性之害也物至而神

应知之动也(物事/也)知与物接而好憎生焉好憎成形而
知诱于外不能反已而天理灭矣故达于道者不以人
易天(天性也不以人/事易其天性)外与物化而内不失其情(言通道/之人虽)
(外貌与物化内不/失其无欲之本情)至无而供其求时骋而要其宿(言天/时自)
(骋道要/其宿会)小大修短各有其具万物之至腾踊肴乱而不
失其数(数度/也)是以处上而民弗重居前而众弗害天下
归之奸邪畏之以其无争于万物也故莫敢与之争夫
临江而钓旷日而不能盈罗虽有钩箴芒距(距瓜/也)微纶

芳饵加之以詹何娟嬛之数犹不能与网罟争得也(詹/何)
(娟嬛古善钓/人名数术也)射者捍乌号之弓弯綦卫之箭(捍张也弯/引也綦美)
(箭所出地名卫利也黄帝铸鼎于荆山鼎湖得道而仙/乘龙而上其臣援弓射龙欲下黄帝不能也于是抱弓)
(而号因名其弓/为乌号之弓)重之羿逄蒙子之巧以要飞鸟犹不能
与罗者竞多(要取竞/逐也)何则以所持之小也张天下以为
之笼因江海以为罟又何亡鱼失鸟之有乎故矢不若
缴缴不若无形之像(言其/大也)夫释大道而任小数无以异
于使蟹捕鼠蟾蝫(除/)捕蚤不足以禁奸塞邪乱乃逾滋

(以艾灼蟹匡上内置穴中乃热走穷穴也蟾蝫䗐/也跳行舒迟捕蚤亦不能悉得故曰不足以禁奸)昔者
夏鲧作三仞之城诸侯背之海外有狡心(狡猾/也)禹知天
下之叛也乃坏城平池散财物焚甲兵施之以德海外
宾伏四夷纳职(职贡/也)合诸侯于涂山执玉帛者万国(玉/圭)
(帛玄/纁也)故机械之心藏于胸中则纯白不粹神德不全(机/械)
(巧诈也纯白之道不粹/精神专一之德不全也)在身者不知何远之所能怀是
故革坚则兵利城成则冲生若以汤沃沸乱乃逾甚是
故鞭噬狗策蹄马而欲教之虽伊尹造父弗能化欲害

之心亡于中则饥虎可尾何况狗马之类乎故体道者
逸而不穷任数者劳而无功夫峭法刻诛者非霸王之
业也箠策繁用者非致远之术也(繁数/也)离朱之明察箴
末于百步之外(离朱黄帝臣/明目人也)不能见渊中之鱼师旷之
聪合八风之调而不能听十里之外(师旷晋平公乐师/八风八方之风也)
(东方谷风东南方清明风南方凯风西南方凉风西方/阊阖风西北方不周风北方广莫风东北方融风以八)
(音之器宣播八方之风一/本以八风配八卦之风声)故任一人之能不足以治三
亩之宅也修道理之数因天地之自然则六合不足均

也是故禹之决渎也因水以为师神农之播谷也因苗
以为教夫萍树根于水木树根于土鸟排虚而飞兽蹠
实而走(蹠足也/实地也)蛟龙水居虎豹山处天地之性也两木
相摩而然金火相守而流(然焚/也)员者常转窾(科/)者主浮
自然之势也(员轮丸之属窾/空也舟船之属)是故春风至则甘雨降生
育万物羽者妪伏毛者孕育(妪伏以气剖卵也/孕者怀胎育生也)草木荣
华鸟兽卵胎莫见其为者而功既成矣秋风下霜倒生
挫伤(草木首地而生故曰/倒生挫伤者彫落也)鹰雕搏鸷昆虫蛰(什/)藏草木

注根鱼鳖凑渊莫见其为者灭而无形(灭没形/见也)木处榛
巢水居窟穴(聚木/曰榛)禽兽有芄(芄蓐/也)人民有室陆处宜牛
马舟行宜多水匈奴出秽裘于越生葛絺(于发声于越/夷言也越产)
(细/葛)各生所急以备燥湿各因所处以御寒暑并得其宜
物便其所由此观之万物固以自然圣人又何事焉九
疑之南陆事寡而水事众(九疑山名在苍/梧虞舜所葬地)于是民人被
发文身以像鳞虫(被剪也文身刻画其体为蛟龙之状/以入水蛟龙不害也故曰以像鳞虫)
短绻不绔(裤/)以便涉游短袂攘卷以便刺舟因之也(卷/卷)

(臂也因之因/水之宜也)雁门之北狄不谷食贱长贵壮俗尚气力
人不弛弓马不解勒便之也(不谷食食肉酪而已北/狄鲜卑也弛舍便习也)故
禹之裸国解衣而入衣带而出因之也(裸国在南方圣/人治礼不求变)
(俗故曰/因之也)今夫徙树者失其阴阳之性则莫不枯槁故橘
树之江北则化而为枳鸲鹆不过济貈(涸/)渡汶而死形
性不可易势居不可移也是故达于道者反于清净(反/本)
(也天本授人清/静之性故曰反)究于物者终于无为(无为者不/为物为也)以恬养
性以漠处神则入于天门所谓天者纯粹朴素质直皓

白未始有与杂糅者也所谓人者偶䁟(槎/)智故曲巧伪
诈所以俛仰于世人而与俗交者故牛歧蹄(蹄/)而戴角
马被髦而全足者天也络马之口穿牛之鼻者人也循
天者与道游者也(循随游/行也)随人者与俗交者也夫井鱼
不可与语大拘于隘也夏虫不可与语寒笃于时也曲
士不可与语至道拘于俗束于教也故圣人不以人滑
天不以欲乱情(天理也不以人事滑乱其理/不以欲乱其清净之性也)不谋而当
不言而信不虑而得不为而成精通于灵府与造化者

为人(为治/也)夫善游者溺善骑者堕各以其所好反自为
祸是故好事者未尝不中(中伤/也)争利者未尝不穷也昔
共工之力触不周之山使地东南倾(共工以水行霸于/伏牺神农间不周)
(山昆崙西北/倾犹下也)与高辛争为帝(高辛/帝喾)遂潜于渊宗族残灭
继嗣绝祀越王翳逃山穴越人熏而出之遂不得巳(巳/止)
(也翳越太子也贤不欲为王逃于/山穴之中越人以火熏出而立之)由此观之得在时不
在争治在道不在圣(孔子/是也)土处下不争高故安而不危
水下流不争先故疾而不迟昔舜耕于历山期年而田

者争处硗(毳/)埆(壳/)以封壤肥饶相让钓于河滨期年而
渔者争处湍濑以曲隈深潭相予(湍濑水浅流急少鱼/之处曲隈崖岸委曲)
(深潭回流/饶鱼之处)当此之时口不设言手不指麾(口不设不信/之言手不妄)
(有所/规拟)执玄德于心而化驰若神(玄天也/驰行也)使舜无其志虽
口辩而户说之不能化一人是故不道之道莽乎大哉
(道不可道故/曰不道之道)夫能理三苗朝羽民(三苗尧时所放浑敦/穷奇饕餮之属羽民)
(南方羽/国之民)徙裸国纳肃慎未发号施令而移风易俗者其
唯心行者乎(徙化也纳受其朝/也肃慎在北方)法度刑罚何足以致之

也是故圣人内修其本而不外饰其末保其精神偃其
才智故漠然无为而无不为也(能无为故物/无不为之化)澹然无治而
无不治也所谓无为者不先物为也所谓无不为者因
物之所为(顺物/之性)所谓无治者不易自然也所谓无不治
者因物之相然也(然犹/宜也)万物有所生而独知守其根百
事有所出而独知守其门(根本也门/禁要也)故穷无穷极无极
照物而不眩响应而不乏此之谓天解(眩惑也天解言/能明天意也)
故得道者志弱而事强(弱柔也强/无不胜也)心虚而应当(当合/也)所

谓志弱而事强者柔毳安静藏于不敢行于不能恬然
无虑动不失时与万物回周旋转不为先唱感而应之
是故贵者必以贱为号(公王侯伯称孤寡不/谷故曰以贱为号)而高者必
以下为基托小以包大在中以制外行柔而刚用弱而
强转化推移得一之道而以少正多(而能也能/以寡统众)所谓其
事强者遭变应卒排患捍难力无不胜敌无不凌应化
揆时莫能害之是故欲刚者必以柔守之欲强者必以
弱保之积于柔则刚积于弱则强观其所积以知祸福

之乡强胜不若己者至于若己者而同(言强之/为小)柔胜出
于己者其力不可量(言柔之/为大)故兵强则灭木强则折革
固则裂齿坚于舌而先之敝(兵犹火也强则盛盛则/衰故曰则灭以火谕也)是
故柔弱者生之干也而强者死之徒也(干质徒/众也)先唱者
穷之路也后动者达之原也(先者隤陷故曰穷/后者以谋故曰达)何以知
其然也凡人中寿七十岁然而趋舍指凑(指所之也凑/所合也指凑)
(犹言行/止也)日以月悔也(积日而至于月/则必悔前之非)以至于死故蘧伯
玉年五十而知四十九年非何者先者难为知而后者

易为攻也先者上高则后者攀之先者踰下则后者蹶
之(蹶履/也)先者隤陷则后者以谋先者败绩则后者违之
由此观之先者则后者之弓矢质的也(质的射/之准执)犹錞(顿/)
之与刃刃犯难而錞无患者何也以其托于后位也(錞/矛)
(戈之錞刃矛戈之刃刃在/前故犯难錞在后故无患)此俗世庸民之所公见也而
贤知者弗能避也所谓后者非谓其底滞而不发凝竭
而不流(发动凝如/脂凝也)贵其周于数而合于时也(周调数术/也合于时)
(时行则行/时止则止)夫执道理以耦变先亦制后后亦制先(道当/随事)

(为变不必待于先人事/当在后趋时当居先)是何则不失其所以制人人不
能制也时之反侧间不容息(言时反侧之间不/容气息促之甚也)先之则
大过后之则不逮夫日回而月周时不与人游故圣人
不贵尺之璧而重寸之阴时难得而易失也禹之趋时
也履遗而弗取冠挂而弗顾非争其先也而争其得时
也是故圣人守清道而抱雌节(清和净也/雌柔弱也)因循应变常
后而不先柔弱以静舒安以定(舒详/也)攻大䃺(磨/)坚莫能
与之争(䃺硙也攻大/䃺坚谕难也)天下之物莫柔弱于水然而大不

可极深不可测脩极于无穷远渝于无涯息耗减益通
于不訾(訾量/也)上天则为雨露下地则为润泽万物弗得
不生百事不得不成大包群生而无好憎泽及蚑(岐/)蛲
(音饶蚑蚑/行蛲小虫)而不求报富赡天下而不既(赡足也/既尽也)德施百
姓而不费行而不可得穷极也微而不可得把握也击
之无创刺之不伤斩之不断焚之不然淖溺流遁错缪
相纷而不可靡散(遁逸也错缪相/纷彼此相糺也)利贯金石强济天下
(水流缺石利也舟船/所载无有重强也)动溶无形之域而翱翔忽区之上

邅回川谷之间而滔腾大荒之野(忽恍之区上言其飞/为云无所不上也邅)
(回犹委/曲也)有馀不足与天地取与授万物而无所前后是
故无所私而无所公靡滥振荡与天地鸿洞(鸿大也/洞通也)无
所左而无所右蟠委错紾(轸/)与万物始终(紾转/也)是谓至
德(言水之为德最/大故曰至德也)夫水所以能成其至德于天下者以
其淖溺润滑也故老𥅆之言曰天下至柔驰骋天下之
至坚出于无有入于无间吾是以知无为之有益夫无
形者物之大祖也无音者声之大宗也(无形生有形故/为物大祖也无)

(音生有音故为声/大宗祖宗皆本也)其子为光其孙为水皆生于无形乎
夫光可见而不可握水可循而不可毁故有像之类莫
尊于水出生入死自无蹠有自有蹠无而以衰贱矣(出/生)
(出生道谓去清净也入死入死道谓匿情欲也蹠适也/自无形适有形离其本也自有形适无形不能复得道)
(家所弃故曰/以衰贱也)是故清静者德之至也而柔弱者道之要
也虚无恬愉者万物之用也肃然应感殷然反本则沦
于无形矣所谓无形者一之谓也(一者道/之本)所谓一者无
匹合于天下者也卓然独立块然独处上通九天下贯

九野(九天八方中央/也九野亦如之)员不中规方不中矩大浑而为一
叶累而无根(无根言/微妙也)怀囊天地(怀囊犹言囊/括宇宙之谓)为道关门
穆忞(民/)隐闵纯德独存(穆忞隐闵皆无形/之类纯不杂也)布施而不既
用之而不勤(既尽也/勤劳也)是故视之不见其形听之不闻其
声循之不得其身无形而有形生焉(无形道也有/形万物也)无声
而五音鸣焉无味而五味形焉无色而五色成焉是故
有生于无实出于虚天下为之圈则名实同居(圈陬/也)音
之数不过五(宫商角/徵羽)而五音之变不可胜听也味之和

不过五(甘酸咸/辛苦)而五味之化不可胜尝也色之数不过
五(青赤白/黑黄)而五色之变不可胜观也故音者宫立而五
音形矣(宫在中央声之/主也形正也)味者甘立而五味亭矣(亭平也/甘中央)
(味/也)色者白立而五色成矣(白者所在以染之/故五色可成也)道者一立
而万物生矣是故一之理施四海一之解际天地(解达/也际)
(机/也)其全也纯兮若璞(璞玉在石/而未剖者)其散也混兮若浊浊而
徐清冲而徐盈澹兮其若深渊(冲虚也盈满也/澹定不动之貌)汎兮其
若浮云若无而有若亡而存万物之总皆阅一孔(总众/聚也)

百事之根皆出一门(道之/门也)其动无形变化若神其行无
迹常后而先(道之/先也)是故至人之治也掩其聪明灭其文
章依道废智与民同于公去其诱慕除其嗜欲(诱慕谕/贪荣势)
(也嗜欲/情欲也)损其思虑约其所守则察(不烦/扰也)寡其所求则得
(易供/故得)夫任耳目以听视者劳形而不明以知虑为治者
苦心而无功是故圣人一度循轨(一齐也/轨法也)不变其宜不
易其常放准修绳曲因其当夫喜怒者道之邪也(道贵/平和)
(故喜怒/为邪也)忧悲者德之失也(德尚恬和故以/忧悲为失也)好憎者心之

过也嗜欲者性之累也(心当专一中扃外闭反有所好/憎故曰过性当清静以奉天素)
(而反嗜欲/故为之累)人大怒破阴大喜坠阳(怒者阴气也积阴相/薄故破阴喜者阳气)
(也积阳相/薄故坠阳)薄气发瘖惊怖为狂忧悲多恚病乃成积好
憎繁多祸乃相随故心不忧乐德之至也通而不变静
之至也(变更/也)嗜欲不载虚之至也(不载/于性)无所好憎平之
至也不与物散粹之至也(散乱粹/纯也)能此五者则通于神
明通于神明者得其内者也是故以中制外百事不废
(中心也/外情欲)中能得之则外能收之中之得则五藏宁思虑

平(五藏宁者各得其所/思虑平者不妄喜怒)筋力劲强耳目聪明疏达而不
悖坚强而不鞼(鞼音贵/折也)无所大过而无所不逮处小而
不逼处大而不窕(在小能小/在大能大)其魂不躁(皂/)其神不娆(躁/狡)
(娆烦娆也言/精神定也)湫(秋/)漻(辽/)寂寞为天下枭(湫漻清静寂寞/恬淡也枭雄也)
大道坦坦去身不远求之近者往而复反近谓身也迫
则能应感则能动沕穆无穷(穆美/也)变无形像(言能/化也)优游
委纵如响之与景(响应声/影应形)登高临下无失所秉履危行
险无忘玄仗(玄仗/道也)能存之此其德不亏万物纷糅与之

转化以听天下若背风而驰(疾而/易也)是谓至德至德则乐
矣古之人有居岩穴而神不遗者(遗失/也)末世有势为万
乘而日忧悲者由此观之圣亡乎治人而在于得道乐
亡乎富贵而在于得和知大已而小天下则几于道矣
(几近也许由/务光是也)所谓乐者岂必处京台章华(京台章华皆/楚之大台)
游云梦沙邱(云梦楚泽华容/也沙邱纣台名)耳听九韶六莹(九韶舜乐/六莹颛顼)
(乐/)口味煎熬芬芳驰骋夷道(夷平/也)钓射鹔(肃/)鹴(霜/)之谓
乐乎(鹔鹴鸟名长胫/绿身其形似雁)吾所谓乐者人得其得者也夫得其

得者不以奢为乐不以廉为悲与阴俱闭与阳俱开故
子夏心战而臞得道而肥(入见先王之道而说之又出/见富贵之乐而欲之二者交)
(争故战而臞也先王之/道胜无所复思故肥)圣人不以身役物不以欲滑和
(滑汨也不以身为物役不/以情欲乱中和之道也)是故其为欢不忻忻(忻忻为/过制也)
其为悲不惙(陟/)惙(惙伤/性也)万方百变消摇而无所定吾独
慷慨遗物而与道同出是故有以自得之也乔木之下
空穴之中足以适情(乔木上竦少阴之/木空穴岩穴也)无以自得也虽
以天下为家万民为臣妾不足以养生也(言无以自得/之人犹以此)

(为不/足也)能至于无乐者则无不乐无不乐则至极乐矣(至/乐)
(至德之乐/极亦至也)夫建钟鼓列管弦席旃茵傅旄象(傅著旄旌/也象以象)
(牙为/饰也)耳听朝歌北鄙靡靡之乐(朝歌纣都鄙邑纣使师/涓作鄙邑靡靡之乐)
齐靡曼之色(齐列也靡/曼美色)陈酒行觞夜以继日强弩弋高
鸟走犬逐狡兔此其为乐也炎炎赫赫怵然若有所诱
慕解车休马罢酒彻乐而心忽然若有所丧怅然若有
所亡也是何则不以内乐外而以外乐内乐作而喜曲
终而悲悲喜转而相生精神乱营(营惑/也)不得须臾平察

其所以不得其形(不得乐/之形也)而日以伤生失其得者也是
故内不得于中禀授于外而以自饰也不浸于肌肤不
浃于骨髓不留于心志不滞于五藏故从外入者无主
于中不止从中出者无应于外不行故听善言便计虽
愚者知说之称至德高行虽不肖者知慕之说之者众
而用之者鲜慕之者多而行之者寡所以然者何也不
能反诸性也夫内不开于中而强学问者不入于耳而
不著于心此何以异于聋者之歌也效人为之而无以

自乐也声出于口则越而散矣(散去耳/不闻也)夫心者五藏之
主也所以制使四支流行血气驰骋于是非之境而出
入于百事之门户者也是故不得于心而有经天下之
气(经理/也)是犹无耳而欲调钟鼓无目而欲喜文章也亦
必不胜其任矣故天下神器不可为也为者败之执者
失之夫许由小天下而不以已易尧者志遗于天下也
(许由阳城人箕山之隐士也尧/以其贤聘之欲禅天下不肯就)所以然者何也因天下
而为天下也天下之要不在于彼而在于我不在于人

而在于身我身得则万物备矣彻于心术之论则嗜欲
好憎外矣是故无所喜而无所怒无所乐而无所苦万
物玄同也无非无是化育玄耀生而如死(玄天也玄同/言万物皆受)
(气于天也耀明也生/而如死言无所欲也)夫天下者亦吾有也吾亦天下之
有也天下之与我岂有间哉夫有天下者岂必摄权持
势操杀生之柄而以行其号令邪吾所谓有天下者非
谓此也自得而已(自得其/天性也)自得则天下亦得我矣吾与
天下相得则常相有已又焉有不得容其间者乎所谓

自得者全其身者也全其身则与道为一矣故虽游于
江浔海裔(浔涯也/裔边也)驰要袅建翠盖(要袅马名日行万里/翠盖以翠鸟羽饰盖)
(也袅/音袅)目观掉羽武象之乐(掉羽武象周/武王之乐)耳听滔㓪(朗/)奇
丽激抮之音(乐有激扬抮/转皆曲名也)扬郑卫之浩乐结激楚之遗
风射沼滨之高鸟逐苑囿之走兽此齐民之所以淫泆
流湎(齐于凡民/故曰齐民)圣人处之不足以营其精神乱其气志
使心怵然失其情性处穷僻之乡侧溪谷之间(侧仗/也)隐
于榛薄之中(丛木曰榛/深草曰薄)环堵之室茨之以生茅蓬户瓮

牖揉桑为枢(堵长一丈高一丈面环一堵为方一丈故/曰环堵言其小也编蓬为户以破瓮蔽牖)
(揉桑条以/为户枢)上漏下湿润浸北房(浸渍也北/房阴堂)雪霜瀼(徜/)灖
(校/)浸潭菰(觚/)蒋(瀼灖雪霜貌浸潭之润以生菰蒋/实菰者蒋实其米曰胡蒋音浆)逍遥
于广泽之中而仿洋于山峡之旁(两山之/间为峡)此齐民之所
为形植黎累忧悲而不得志也圣人处之不为愁悴怨
怼而不失其所以自乐也是何也则内有以通于天机
而不以贵贱贫富劳逸失其志德者也故夫乌之哑(雅/)
哑鹊之唶(惜/)唶岂尝为寒暑燥湿变其声哉(言体道者/不为贵贱)

(贫富劳逸易其志如乌/鹊之不为寒暑易其声)是故夫得道已定而不待万物
之推移也非以一时之变化而定吾所以自得也吾所
谓得者性命之情处其所安也夫性命者与形俱出其
宗形备而性命成性命成而好憎生矣故士有一定之
论女有不易之行(士与同志交接有一会而交定故曰/有一定之论也贞女专一亦无二心)
(故曰有不/易之行也)规矩不能方圆钩绳不能曲直(虽规矩钩绳/无以施于此)
天地之永登丘不可为脩居卑不可为短是故得道者
穷而不慑达而不荣处高而不机持盈而不倾(机危也/倾覆也)

新而不㓪久而不渝(㓪明也/渝变也)入火不焦入水不濡是故
不待势而尊不待财而富不待力而强平虚不流与化
翱翔(翱翔犹/倾仰也)若然者藏金于山藏珠于渊(舜藏金于/岩之山藏珠)
(于五湖之渊以/塞贪淫之欲)不利货财不贪势名是故不以康为乐
不以慊为悲(康安慊/约也)不以贵为安不以贱为危形神气
志各居其宜以随天地之所为夫形者生之舍也气者
生之充也神者生之制也一失位则三者伤矣是故圣
人使人各处其位守其职而不得相干也故夫形者非

其所安也而处之则废气不当其所充而用之则泄神
非其所宜而行之则昧(昧不/明也)此三者不可不慎守也夫
举天下万物蚑蛲贞虫(蚑行也蛲蛲动之虫也/贞虫即细腰之属也)蠕动蚑
作皆知其所喜憎利害者何也以其性之在焉而不离
也忽去之则骨肉无伦矣(去之去道也则骨/肉靡灭无伦匹也)今人之所
以眭(携/)然能视䁝(忧/)然能听形体能抗而百节可屈伸
察能分白黑视丑美而知能别同异明是非者何也气
为之充而神为之使也何以知其然也凡人之志各有

所在而神有所系者其行也足蹪趎(殊/)埳(坎/)头抵植木
而不自知也(蹪踬也楚人/读踬为蹪)招之而不能见也呼之而不
能闻也耳目非去之也然而不能应者何也神失其守也
(精神失/其所守)故在于小则忘于大在于中则忘于外在于上
则忘于下在于左则忘于右无所不充则无所不在(精/神)
(无所不充/在存也)是故贵虚者以毫末为宅也(虚者情无所念/虑也以毫末为)
(宅者言/精微也)今夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险
者岂无形神气志哉然而用之异也失其所守之位而

离其外内之舍是故举错不能当动静不能中终身运
枯形于连嵝(楼/)列埒之门(运行枯病也形体也连嵝犹/离嵝也委曲之类列埒不平)
(均/也)而蹪蹈于污壑阱陷之中(污壑/大壑)虽生俱与人钧然而
不免为人戮笑者何也形神相失也故以神为主者形
从而利以形为制者神从而害(神清静故利形/有情欲故害也)贪饕多
欲之人漠䁕于势利诱慕于名位(漠䁕犹钝䁕/不知足也)冀以过
人之智植于高世则精神日耗而弥远久淫而不还形
闭中距则神无由入矣(清静之性无/从还入也)是以天下时有盲

妄自失之患此膏烛之类也火逾然而消逾亟夫精神
气志者静而日充者以壮躁而日耗者以老是故圣人
将养其神和弱其气平夷其形而与道沈浮俛仰恬然
则纵之迫则用之其纵之也若委衣其用之也若发机
(机弩机关/言其疾也)如是则万物之化无不遇(遇时/也)而百事之变
无不应
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　淮南鸿烈解卷一