钦定四库全书
　鬼谷子
　　捭阖第一(捭拨动也阖闭藏也凡与人言之道/或拨动之示其同或闭藏之示其异)
粤若稽古圣人之在天地间也为众生之先观阴阳之
开阖以命物知存亡之门户筹策万类之始终达人心
之理见变化之朕焉而守司其门户故圣人之在天下
也自古至今其道一也变化无穷各有所归或阴或阳
或柔或刚或开或闭或弛或张是故圣人一守司其门

户审察其所先后广权量能较其伎巧短长夫贤不肖
智愚勇怯仁义有差乃可捭乃可阖乃可进乃可退乃
可贱乃可贵无为以牧之审定有无与其虚实随其嗜
欲以见其志意微排其所言而捭反之以求其实贵得
其指阖而捭之以求其利或开而示之或阖而捭之开
而示之者同其情也阖而闭之者异其诚也可与不可
审明其计谋以原其同异离合有守先从其志即欲捭
之贵周即欲阖之贵密周密之贵微而与道相追捭之

者料其情也阖之者结其诚也皆见其权衡轻重乃为
之度数圣人因而为之虑其不中权衡度数圣人因而
自为之虑故捭者或捭而出之或捭而内之阖者或阖
而取之或阖而去之捭阖者天地之道捭阖者以变动
阴阳四时开闭以化万物纵横反出反覆反忤必由此
矣捭阖者道之大化说之变也必豫审其变化口者心
之门户也心者神之主也志意喜欲思虑智谋此皆由
门户出入故关之以捭阖制之以出入捭之者开也言

也阳也阖之者闭也默也阴也阴阳其和终始其义故
言长生安乐富贵尊荣显名爱好财利得意喜欲为阳
曰始故言死亡忧患贫贱苦辱弃损亡利失意有害刑
戮诛罚为阴曰终诸言法阳之类者皆曰始言善以始
其事诸言法阴之类者皆曰终言恶以终为谋捭阖之
道以阴阳试之故与阳言者依崇高与阴言者依卑小
以下求小以高求大由此言之无所不出无所不入无
所不可可以说人可以说家可以说国可以说天下为

小无内为大无外益损去就倍反皆以阴阳御其事阳
动而行阴动而藏阳动而出阴随而入阳还终始阴极
反阳以阳动者德相生也以阴静者形相成也以阳求
阴苞以德也以阴结阳施以力也阴阳相求由捭阖也
此天地阴阳之道而说人之法也为万事之先是谓圆
方之门户
　　反应第二(听言之道或有不合必反以难/之彼因难以更思必有以应也)
古之大化者乃与无形俱生反以观往覆以验来反以

知古覆以知今反以知彼覆以知己动静虚实之理不
合来今反古而求之事有反而得覆者圣人之意也不
可不察人言者动也巳默者静也因其言听其辞言有
不合者反而求之其应必出言有象事有比其有象比
以观其次象者象其事比者比其辞也以无形求有声
其钓语合事得人实也其张罝网而取兽也多张其会
而司之道合其事彼自出之此钓人之网也常持其网
驱之其言无比乃为之变以象动之以报其心见其情

随而牧之巳反往彼覆来言有象比因而定基重之袭
之反之覆之万事不失其辞圣人所诱愚智事皆不疑
古善反听者乃变鬼神以得其情其变当也而牧之审
也牧之不审得情不明得情不明定基不审变象比必
有反辞以还听之欲闻其声反嘿欲张反敛欲高反下
欲取反与欲开情者象而比之以牧其辞同声相呼实
理同归或因此或因彼或以事上或以牧下此听真伪
知同异得其情诈也动作言嘿与此出入喜怒由此以

见其式皆以先定为之法则以反求覆观其所托故用
此者巳欲平静以听其辞察其事论万物别雄雌虽非
其事见微知类若探人而居其内量其能射其意也符
应不失如螣蛇之所指若羿之引矢故知之始己自知
而后知人也其相知也如比目之鱼见形也如光之与
影也其察言也不失若磁石之取针舌之取燔骨其与
人也微其见情也疾如阴与阳如阳与阴如圆与方如
方与圆未见形圆以道之既形方以事之进退左右以

是司之己不先定牧人不正事用不巧是谓忘情失道
己审先定以牧人策而无形容莫见其门是谓天神
　　内揵第三(揵者持之令固也言上下之交/必内精相得然后固结不离)
君臣上下之事有远而亲近而疏就之不用去之反求
日进前而不御遥闻声而相思事皆有内揵素结本始
或结以道德或结以党友或结以财货或结以采色用
其意欲入则入欲出则出欲亲则亲欲疏则疏欲就则
就欲去则去欲求则求欲思则思若蚨母之从其子也

出无间入无朕独往独来莫之能止内者进说辞揵者
揵者谋也故远而亲者有阴德也近而迹者志不合也
就而不用者策不得也去而反求者事中来也日进前
而不御者施不合也遥闻声而相思者合于谋待决事
也故曰不见其类而说之者见逆不得其情而说之者
见非得其情乃制其术此用可出可入可揵可开故圣
人立事以此先知而揵万物由夫道德仁义礼乐计谋
先取诗书混说损益议论去就欲合者用内欲去者用

外外内者必明道数揣策来事见疑决之策无失计立
功建德治民入产业曰揵而内合上暗不治下乱不寤
揵而反之内自得而外不留说而飞之若命自来巳迎
而御之若欲去之因危与之环转因化莫知所为退为
大仪
　　抵巇第四(抵击实也巇衅隙也墙崩因隙器坏因/衅击而实之不败若不可救因而除之)
物有自然事有合离有近而不可见远而可知近而不
可见者不察其事也远而可知者反往以验来也巇者

罅也罅者𡼏也𡼏者成大隙也巇始有朕可抵而塞可
抵而却可抵而息可抵而匿可抵而得此谓抵巇之理
也事之危也圣人知之独保其用因化说事通达计谋
以识细微经起秋毫之末挥之于太山之本其施外兆
萌芽蘖之谋皆由抵巇隙为道术天下分错上无明主
公侯无道德则小人谗贼贤人不用圣人窜匿贪利诈
伪者作君臣相惑土崩瓦解而相伐射父子离散乖乱
反目是谓萌芽巇罅圣人见萌芽巇罅则抵之以法世

可以治则抵而塞之不可治则抵而得之或抵如此或
抵如彼或抵反之或抵覆之五帝之政抵而塞之三王
之事抵而得之诸侯相抵不可胜数当此之时能抵为
右自天地之合离终始必有巇隙不可不察也察之以
捭阖能用此道圣人也圣人者天地之使也世无可抵
则深隐而待时时有可抵则为之谋可以上合可以检
下能因能循为天地守神
　　飞钳第五(飞谓作声誉以飞扬之钳/谓牵持缄束令不得脱也)

凡度权量能所以徵远来近立势而制事必先察同异
别是非之语见内外之辞知有无之数决定危之计定
亲疏之事然后乃权量之其有隐括乃可徵乃可求乃
可用引钩钳之辞飞而钳之钩钳之语其说辞也乍同
乍异其不可善者或先徵之而后重累或先重以累而
后毁之或以重累为毁或以毁为重累其用或称财货
琦玮珠玉璧白采色以事之或量能立势以钩之或伺
候见𡼏而钳之其事用抵巇将欲用之于天下必度权

量能见天时之盛衰制地形之广狭岨崄之难易人民
财货之多少诸侯之交孰亲孰疏孰爱孰憎心意之虑
怀审其意知其所好恶乃就说其所重以飞钳之辞钩
其所好以钳求之用之于人则量智能权材力料气势
为之枢机以迎之随之以钳和之以意宜之此飞钳之
缀也用于人则空往而实来缀而不失以究其辞可钳
而纵可钳而横可引而东可引而西可引而南可引而
北可引而反可引而覆虽覆能复不失其度

　　忤合第六(大道既隐正道不得坦然而行故将欲/合于此必先忤于彼令其不疑然后可)
　　　(行其/意)
凡趋合倍反计有适合化转环属各有形势反覆相求
因事为制是以圣人居天地之间立身御世施教扬声
明名也必因事物之会观天时之宜因知所多所少以
此先知之与之转化世无常贵事无常师圣人常为无
不为所听无不听成于事而合于计谋与之为主合于
彼而离于此计谋不两忠必有反忤反于此忤于彼忤

于此反于彼其术也用之天下必量天下而与之用之
国必量国而与之用之家必量家而与之用之身必量
身材能气势而与之大小进退其用一也必先谋虑计
定而后行之以飞钳之术古之善背向者乃协四海包
诸侯忤合天地而化转之然后以之求合故伊尹五就
汤五就桀然后合于汤吕望三就文王三入殷而不能
有所明然后合于文王此知天命之钳故归之不疑也
非至圣人达奥不能御世不劳心苦思不能原事不悉

心见情不能成名材质不惠不能用兵忠实无真不能
知人故忤合之道已必自度材能知睿量长短远近孰
不如乃可以进乃可以退乃可以纵乃可以横
　　揣篇第七(揣者测而/探之也)
古之善用天下者必量天下之权而揣诸侯之情量权
不审不知强弱轻重之称揣情不审不知隐匿变化之
动静何谓量权曰度于大小谋于众寡称货财有无料
人民多少饶乏有馀不足几何辨地形之险易孰利孰

害谋虑孰长孰短君臣之亲疏孰贤孰不肖与宾客之
知睿孰少孰多观天时之祸福孰吉孰凶诸侯之亲孰
用孰不用百姓之心去就变化孰安孰危孰好孰憎反
侧孰便能知此者是谓权量揣情者必以其甚喜之时
往而极其欲也其有欲也不能隐其情必以其甚惧之
时往而极其恶也其有恶也不能隐其情情欲必失其
变感动而不知其变者乃且错其人勿与语而更问所
亲知其所安夫情变于内者形见于外故常必以其见

者而知其隐者此所谓测深揣情故计国事者则当审
权量说人主则当审揣情谋虑情欲必出于此乃可贵
乃可贱乃可重乃可轻乃可利乃可害乃可成乃可败
其数一也故虽有先王之道圣智之谋非揣情隐匿无
所索之此谋之大本也而说之法也常有事于人人莫
先先事而至此最难为故曰揣情最难守司言必时其
谋虑故观蜎飞蠕动无不有利害可以生事美生事者
几之势也此揣情饰言成文章而后论之

　　摩篇第八(摩者顺而抚之也摩得其/情则顺而抚之以成其事)
摩之符也内符者揣之主也用之有道其道必隐微揣
之以其所欲测而探之内符必应其应也必有为之故
微而去之是谓塞窌匿端隐猊逃情而人不知故能成
其事而无患摩之在此符之在彼从而应之事无不可
古之善摩者如操钩而临深渊饵而投之必得鱼焉故
曰主事日成而人不知主兵日胜而人不畏也圣人谋
之于阴故曰神成之于阳故曰明所谓主事日成者积

德也而民安之不知其所以利积善也而民道之不知
其所以然而天下比之神明也主兵日胜者常战于不
争不费而民不知所以服不知所以畏而天下比之神
明也摩者有以平有以正有以喜有以怒有以名有以
行有以廉有以信有以利有以卑平者静也正者直也
喜者悦也怒者动也名者发也行者成也廉者洁也信
者明也利者求也卑者謟也故圣人所独用者众人皆
有之然无成功者其用之非也故谋莫难于固密说莫

难于悉听事莫难于必成此三者然后能之故谋必欲
周密必择其所与通者说也故曰或结而无隙也夫事
成必合于数故曰道数与时相偶者也说者听必合于
情故曰情合者听故物归类抱薪趋火燥者先然平地
注水湿者先濡此物类相应于势譬犹是也此言内符
之应外摩也如是故曰摩之以其类焉有不相应者乃
摩之以其欲焉有不听者故曰独行之道夫几者不晚
成而不抱久而化成

　　权篇第九(权者反覆进/却以居当也)
说者说之也说之者资之也饰言者假之也假之者益
损也应对者利辞也利辞者轻论也成义者明之也明
之者符验也难言者却论也却论者钓几也佞言者謟
而干忠谀言者慱而干智平言者决而干勇戚言者权
而干信静言者反而干胜先意承欲者謟也繁称文辞
者慱也策选进谋者权也从舍不疑者决也先分不足
而窒非者反也故口者几关也所以闭情意也耳目者

心之佐助也所以窥间见奸邪故曰参调而应利道而
动故繁言而不辞翱翔而不迷变易而不危者观要得
理故无目者不可示之五色无耳者不可告以五音故
不可以往者无所开之也不可以来者无所受之也物
有不通者故不事也古人有言曰口可以食不可以言
言者有讳忌也众口烁金言有曲故也人之情出言则
欲听举事则欲成是故智者不用其所短而用愚人之
所长智者不用其所拙而用愚人之所工故不困也言

其有利者从其所长也言其有害者避其所短也故介
虫之捍也必以坚厚螫虫之动也必以毒螫故禽兽知
用其长而谈者知用其用也故曰辞言五曰病曰恐曰
忧曰怒曰喜五者有一必失中和而不平畅故曰病者
感衰气而不神也恐者肠绝而无主也忧者闭塞而不
泄也怒者妄动而不治也喜者宣散而无要也此五者
精则用之利则行之故与智者言依于博与拙者言依
于辨与辨者言依于要与贵者言依于势与富者依于

于高与贫者言依于利与贱者言依于谦与勇者言依
于敢与过者言依于锐此其术也而人常反之是故与
智者言将此以明之与不智者言将此以教之而甚难
为也故言多数事多变故终日言不失其类故事不乱
终日不变而不失其主故智贵不妄听贵聪智贵明辞
贵奇
　　谋篇第十
为人凡谋有道必得其所因以求其情审得其情乃立

三仪三仪者曰上曰中曰下参以立焉以生奇奇不知
其所拥始于古之所从故郑人之取玉也载司南之车
为其不惑也夫度材量能揣情者亦事之思南也故同
情而相亲者其俱成者也同欲而相疏者其偏成者也
同恶而相亲者其俱害者也同恶而相疏者其偏害者
也故相益则亲相损则疏其数行也此所以察同异之
分其类一也故墙坏于其隙木坏于其节斯盖其分也
故变生于事事生谋谋生计计生议议生说说生进进

生退退生制因以制于事故百事一道而百度一数也
夫仁人轻货不可诱以利可使出费勇士轻难不可惧
以患可使据危智者达于数明于理不可欺以诚可示
以道理可使立功是三才也故愚者易蔽也不肖者易
惧也贪者易诱也是因事裁之故为强者积于弱也有
馀者积于不足也此其道术行也故外亲而内迹者说
内内亲而外迹者说外故因其疑以变之因其见以然
之因其说以要之因其势以成之因其恶以权之因其

患以斥之摩而恐之高而动之微而正之符而应之拥
而塞之乱而惑之是谓计谋计谋之用公不如私私不
如结结而无隙者也正不如奇奇流而不止者也故说
人主者必与之言奇说人臣者必与之言私其身内其
言外者疏其身外其言深者危无以人之所不欲而强
之于人无以人之所不知而教之于人人之有好也学
而顺之人之有恶也避而讳之故阴道而阳取之也故
去之者纵之纵之者乘之猊者不美又不恶故至情托

焉可知者可用也不可知者谋者所不用也故曰事贵
制人而不贵见制于人制人者握权也见制于人者失
命也故圣人之道阴愚人之道阳智者事易而不智者
事难以此观之亡不可以为存而危不可以为安然而
无为而贵智矣智贵于众人之所不能知而能用于众
人之所不能见既用见可否择事而为之所以自为也
见不可择事而为之所以为人也故先王之道阴言有
之曰天地之化在高与深圣人之制道在隐与匿非独

忠信仁义也中正而已矣道理达于此义者则可与言
由能得此则可与谷远近之义
　　决篇第十一
为人凡决物必托于疑者善其有福恶其有患善至于
诱也终无惑偏有利焉去其利则不受也奇之所托若
有利于善者隐托于恶则不受矣致疏远故其有使失
利有使离害者此事之失圣人所以能成其事者有五
有以阳德之者有以阴贼之者有以言诚之者有以蔽

匿之者有以平素之者阳励于一言阴励于二言平素
枢机以用四者微而施之于是度以往事验之来事参
之平素可则决之王公大人之事也危而美名者可则
决之不用费力而易成者可则决之用力犯勤苦然而
不得已而为之者可则决之去患者可则决之从福者
可则决之故夫决情定疑万事之几以正乱治决成败
难为者故先王乃用蓍龟者以自决也
　　符言第十二(符言者揣摩之所归也捭阖之所守/也千圣之所宗也如符然故曰符言)

安徐正静其被节无不肉善与而不静虚心平意以待
倾损有主位目贵明耳贵聪心贵智以天下之目视者
则无不见以天下之耳听者则无不闻以天下之心虑
者则无不知辐凑并进则明不可塞有主明德之术曰
勿坚而拒之许之则防守拒之则闭塞高山仰之可极
深渊度之可测神明之位术正静其莫之极欤有主德
用赏贵信用刑贵正赏赐贵信必验耳目之所见闻其
所不见闻者莫不闇化矣诚畅于天下神明而况奸者

干君有主贵一曰天之二曰地之三曰人之四方上下
左右前后荧惑之处安在有主问心为九窍之治君为
五官之长为善者君与之赏为非者君与之罚君因其
政之所以求因与之则不劳圣人用之故能赏之因之
循理故能久长有主因人主不可不周人主不周则群
臣生乱家干其无常也内外不通安知所开开闭不善
不见原也有主周一曰长目二曰飞耳三曰树明千里
之外隐微之中是谓洞天下奸莫不闇变更有主恭循

名而为实安而完名实相生反相为情故曰名当则生
于实实生于理理生于名实之德德生于和和生于当
有主名
　　转丸第十三(亡/)
　　胠箧第十四(亡陶弘景曰或有取庄周胠箧而充/之次第者按鬼谷之书崇尚计谋祖)
　　　(述圣智而庄周胠箧乃以圣人为大盗之资圣/法为桀蹠之失乱天下者圣人之由也盖欲纵)
　　　(圣弃智驱一代于混茫之中殊非此书之意盖/无取焉或曰转丸胠箧者本经之中经是也)
　　本经阴符七篇(阴符者私志于内物应于外若合/符契故曰阴符由本以经末故曰)

　　　(本/经)
盛神法五龙盛神中有五气神为之长心为之舍德为
之人养神之所归诸道道者天地之始一其纪也物之
所造天之所生包宏无形化气先天地而成莫见其形
莫知其名谓之神灵故道者神明之源一其化端是以
德养五气心能得一乃有其术术者心气之道所由舍
者神乃为之使九窍十二舍者气之门户心之总摄也
生受之天谓之真人真人者与天为一而知之者内循

练而知之谓之圣人圣人者以类知之故人与生一出
于化物知类在窍有所疑惑通于心术术必有不通其
通也五气得养务在舍神此之谓化化有五气者志也
思也神也德也神其一长也静和者养气养气者其和
四者不衰四边威势无不为存而舍之是谓神化归于
身谓之真人真人者同天而合道执一而养产万类怀
天心施德养无为以包志虑思意而行威势者也士者
通达之神盛乃能养志

养志法灵龟养志者心气之思不达也有所欲志存而
思之志者欲之使也欲多则心散心散则志衰志衰则
思不达也故心气一则欲不徨欲不徨则志气不衰志
意不衰则思理达矣理达则和通和通则乱气不烦于
胸中故内以养志外以知人养志则心通矣知人则分
职明矣将欲用之于人必先知其养气志知人气盛衰
而养其气志察其所安以知其所能志不养心气不固
心气不固则思虑不达思虑不达则志意不实志意不

实则应对不猛应对不猛则失志而心气虚志失而心
气虚则丧其神矣神丧则髣髴髣髴则参会不一养志
之始务在安己己安则志意实坚志意实坚则威势不
分神明常固守乃能分之
实意法螣蛇实意者气之虑也心欲安静虑欲深远心
安静则神明荣虑深远则计谋成神明荣则志不可乱
计谋成则功不可间意虑实则心遂安则其所行不错
神者得则凝识气寄奸邪得而倚之诈谋得而惑之言

无由心矣故信心术守真一而不化待人意虑之交会
听之候之也计谋者存亡枢机虑不会则听不审矣候
之不得计谋失矣则意无所信虚而无实无为而求安
静五脏和通六腑精神魂魄固守不动乃能内视反听
定志思之太虚待神往来以观天地开辟知万物所造
化见阴阳之终始原人事之政理不出户而知天下不
窥牖而见天道不见而命不行而至是谓道知以通神
明应于无方而神宿矣

分威法伏熊分威者神之覆也故静固志意神归其舍
则威覆盛矣威覆盛则内实坚内实坚则莫当莫当则
能以分人之威而动其势如其天以实取虚以有取无
若以镒秤铢故动者必随唱者必和挠其一指观其馀
次动变见形无能间者审于唱和以见间动变明而威
可分将欲动变必先养志伏意以视间知其固实者自
养也让己者养人也故神存兵亡乃为之形势
散势法鸷鸟散势者神之使也用之必循间而动威肃

内盛推间而行之则势散夫散势者心虚志溢意失威
势精神不专其言外而多变故观其志意为度数乃以
揣说图事尽圆方齐长短无则不散势散势者待间而
动动而势分矣故善思间者必内精五气外视虚实动
而不失分散之实动则随其志意知其计谋势者利害
之决权变之威势败者不以神肃察也
转圆法猛兽转圆者无穷之计也无穷者必有圣人之
心以原不测之势以不测之智而通心术而神道混沌

为一以变论万类说义无穷智略计谋各有形容或圆
或方或阴或阳或吉或凶事类不同故圣人怀此之用
转圆而求其合故与造化者为始动作无不包大道以
观神明之域天地无极人事无穷各以成其类见其计
谋必知其吉凶成败之所终也转圆者或转而吉或转
而凶圣人以道先知存亡乃知转圆而从方圆者所以
合语方者所以错事转化者所以观计谋接物者所以
观进退之意皆见其会乃为要接以接其说也

损兑法灵蓍损兑者危机之决也事有适然物有成败
机危之决不可不察故圣人以无为待有德言察辞合
于事兑者知之也损者行之也损之说之物有不可者
圣人不为辞也故智者不以言失人之言故辞不烦而
心不虚志不乱而意不邪当其难易而后为之谋自然
之道以为实圆者不行方者不止是谓大功益之损之
皆为之辞用分威散势之权以见其兑威其机危乃为
之决故善损兑者譬若决水于千仞之堤转圆石于万

仞之溪
　　持枢(枢者居中以运外处近而制远主于转动者/也故天之北辰曰天枢门之转运曰户枢然)
　　　(则持枢者动运/之柄以制物也)
　　　(陶弘景曰此持枢之术恨太简促畅/理不尽或编篇既烂本不能全也)
持枢谓春生夏长秋收冬藏天之正也不可干而逆之
逆之者虽成必败故人君亦有天枢生养成藏亦复不
别干而逆之逆之虽盛必衰此天道人君之大纲也
　　中经(谓由中以经外发于心/本以弥缝于物者也)

中经谓振穷趋急施之能言厚德之人救物执穷者不
忘恩也能言者俦善博惠于德厚者依道而救拘执者
养使小人盖士当世异时或当因免阗坑或当伐害能
言或当破德为雄或当抑拘成罪或当戚戚自善或当
败败自立故道贵制人不贵制于人也制人者握权制
于人者失命是以见形为容象体为猊闻声和音解仇
斗郤缀去却语摄心守义本经记事者纪道数其变要
在持枢中经见形为容象体为猊者谓爻为之生也可

以影响形容象猊而得之也有守之人目不视非耳不
听邪言必诗书行不僻淫以道为形以德为容猊庄色
温不可象貌而得也如是隐情塞郤而去之闻声和音
谓声气不同则恩受不接故商角不二合徵羽不相配
能为四声主者其惟宫乎故音不和则夺是以声散伤
配害者言必逆于耳也虽有美行盛誉不可比目合翼
相须也此乃气不合音不调者也解仇斗郤谓解羸微
之仇斗郤者斗强也强郤斗称胜者高其功盛其气

弱者哀其负伤其卑污其名耻其宗故胜者斗其功势
苟进而不知退弱者闻哀其负见其伤则强大力倍死
而是也郤无极大禦无极大则皆可协而并缀去者谓
缀己之系言使有馀思也故接贞信者称其行厉其志
言可为可复会之期喜以他人之庶引验以结往明疑
疑而去之郤语者察伺短也故言多必有数短之处识
其短验之动惕以忌讳示以时禁然后结以安其心收
语盖藏而郤之无见己之所不能于多方之人摄心者

谓逢好学伎术者则为之称远方验之惊以奇怪之人
系其心于己效之于人验去乱其前吾归诚于己遭淫
酒色者为之术音乐动之者为必死生日少之忧喜以
目所不见之事终可以观漫澜之命使有后会守义者
谓守以人义探心在内以合者也探心深得其主也从
外制内事有系由而随之也故小人比人则左道而用
之至能败家夺国非贤智不能守家以义不能守国以
道圣人所贵道微妙者诚以其可以转危为安救亡使

存也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　鬼谷子