钦定四库全书
　天原发微卷一上　　　　宋　鲍云龙　撰
　　　　　　　　　　　　明　鲍宁　辨正
　　　太极(元名冲漠/)
　太极者无声无臭之中有个至极之理是为造化之
　枢纽品汇之根柢在天地则天地中有太极如户有
　枢如衣有纽(此下原有挈其纲也四字/东山议其参以人为今删)在万物则万
　物中有太极如木有根如干有柢(此下有立其本也/四字东山议见上)

　(今/刚)谓之无耶冲漠无眹之中万象森然已具谓之有
　耶当初元无一物而不可究诘其为理也至高而不
　遗于卑至妙而不离于徼(音叫犹边徼之徼出老子/注又云则礼记窍于山川)
　(之窍言其所自出也/注云窍谓山泽通气)至精而不杂于气至神而不滞
　于物(此下原有天地间未生者生未发者发无不生/死于其间也东山谓其笼罩之辞又引北辰居)
　(所而经星七政环绕为喻东山谓其不然今/悉删之而以鲁斋问荅语补下文四十九字)是为万
　物之本涵阴阳动静于其中而不杂阴阳动静以为
　言今以太极名篇而冠二十五篇之首实古今言理

　学一纲领也
易大传曰易有太极
　朱子荅学者曰天地间只有动静两端循环不已更
　无馀事此所谓易而其动其静必有所以动静之理
　焉是则所谓太极也(按原本注文只从答西山书起/似欠提头今采朱子语录补上)
　(文/)又答蔡西山书曰所以阖辟往来而无穷者以其
　有是理尔有是理则天地设位而易行乎其中两生
　四四生八至于八则三变相因而三才可见圣人因

　之画为八卦以形变易之妙而定吉凶此后方可以
　书言此易字不可以书言也易变易也(此下原有阴/阳交错千变)
　(万化皆从此出按此字指易而言阴阳交错便是易/如何又说皆从此出今考朱子语录无此数语乃后)
　(人增入/合删去)兼指一动一静已发未发而言太极者性情
　之妙乃一动一静已发未发之理太极中全是一个
　善若三百八十四爻有善有恶皆是阴阳变化已后
　方有通书曰诚无为太极也几善恶阴阳也德曰仁
　义礼智信五行也皆就图上说(此下原引朱汉上一/节凡七十字意欠明)

　(切今/删去)张南轩曰太极者万理总会之名所以形性之
　妙若只曰性不曰太极只去未发上认不见功用曰
　太极则性之妙见自禀赋观之谓之命自通天地人
　观之谓之理万物各具一理是物物一太极万理同
　出一原是万物统体一太极也○愚曰极无不在民
　极则有总会之义北极则有枢纽之义皇极则有标
　准之义谓之太极则是源头只有此理立乎二气五
　行万物之先而行乎二气五行万物之内无总会之

　形而实为万物之总会无枢纽之形而实为万物之
　枢纽无标准之形而实为万物之标准
周子曰无极而太极
　愚按此句即程子所谓冲漠无朕万象森然已具(今/按)
　(近思录所载如此又易传附录云寂然不动万象森/然已具二者文虽小异而大旨则同原本此下又引)
　(蔡节斋云周子无极之真实冇得于夫子易/之一言义有未当合删辨见篇末总论下)今举朱
　子六条以释此一句其主太极而言者有三一曰象
　数未形而理已具二曰未有天地毕竟是有此理三

　曰无极者只是说当初元无一物只有此理便会动
　静生阴阳主阴阳言者亦有三一曰从阴阳处看太
　极便在阴阳里今人说阴阳上别有个无形无影底
　是太极非也二曰太极只是天地万物之理其中各
　有一个太极三曰非有以离乎阴阳即阴阳而指其
　本体不杂阴阳而为言尔(此下原本有主太极而言/太极在阴阳之先阴阳未)
　(生也主阴阳而言太极在阴阳之内阴阳既生也等/语一百四十馀字乃鲁斋本蔡氏之言而增益之义)
　(有得失合删/去并论于下)

　　宁按先儒谓理气不可分先后蔡节斋乃云主太
　　极而言太极在阴阳之先阴阳未生也主阴阳而
　　言太极在阴阳之内阴阳既生也非独在先二字
　　非是但以主太极主阴阳分言便不是了今鲁斋
　　采朱子语六条以三条主太极三条主阴阳为是
　　据于分属使朱子语意不圆如曰象数未形而理
　　已具曰未有天地毕竟是有此理如此却只说得
　　理一边离了气一边今考语录云太极者象数未

　　形而其理已具之称形器已具而其理无联之目
　　又云太极只是天地万物之理未有天地之先毕
　　竟是有此理动而生阳亦只是理静而生阴亦只
　　是理又云此理不是悬空在那里才有天地万物
　　之理便有天地万物之气才有天地万物之气则
　　此理便全在天地万物之中详此皆以理气交互
　　说鲁斋只截上一半言理便觉偏一边去要之理
　　气本无先后只为气以理为主故先言理后言气

　　先儒谓天下无理外之气亦无气外之理则理与
　　气实未尝相离也非知道者孰能识之
朱子曰太极所以指天地万物之根无极所以著无声
无臭之妙以其无器与形而天地万物之理无不在是
故曰无极而太极以其具天地万物之理而无器与形
故曰太极本无极以其在无物之前而未尝不立于有
物之后以为在阴阳之外而未尝不行于阴阳之中以
为通贯全体无乎不在则又无声臭影响之可言其高

极乎无极太极之妙而实不离乎日用之间又曰上天
之载是就有中说无无极而太极是就无中说有无极所
以状夫无声无臭之妙太极是名此理之极致
　自无极太极推而下之则万一各正小大有定一物
　各具一太极自二五生物推而上之(原本误作太极/本无极推而上)
　(之今/改正)则是万为一一实万分万物体统一太极(按是/万为)
　(一一实万分万一各正小/大有定出通书理性命章)虽二气五行生人生物万
　有不齐(原本此下有太极行乎其中自有条理间架/不是儱侗都无一物东山谓条理间架岂所)

　(以言太极今易/以下文八字)而太极之妙无不在所以外边才感
　中间便应眼前触着撞着都是这道理大小各快活
　愚闻之师曰周子无极而太极一句是顺说太极本
　无极一句是倒说上天之载无声无臭犹周子所谓
　无极而太极也若移诗之二句倒言之曰无声无臭
　上天之载亦何不可所谓无极而太极者非是以无
　极加于太极之上也象山不肯拈太极本无极一句
　只攻上句徒肆强辨某若得见象山敢问晚学未通

　请公将太极来看一看象山必大怒曰太极是无形
　之物是天地所根本之理如何将来看我无可将尔
　无可看即是无极也然则周子无极而太极太极本
　无极真千古攧扑不破之议论也
　　宁按临川吴氏有云太极本无体用之分其流行
　　变化者皆气机之阖辟有静时有动时当其静也
　　太极在其中以其静也因以为太极之体及其动
　　也太极亦在其中以其动也因以为太极之用太

　　极之冲漠无联声臭泯然者无时而不然不以动
　　静而有间而亦何体用之分哉又曰开物之前浑
　　沌太始混元之如此者太极为之也开物之后有
　　天地有人物如此者太极为之也闭物之后人销
　　物尽天地又合为浑沌者亦太极为之也太极
　　常常如此始终一般无增无减无分无合故以
　　未判已判言太极者不知道之言也○宁按邵子
　　云太极既分两仪立矣朱子易学启蒙云太极之

　　判始生一奇一偶而为二画者二是皆知道者之言
　　也今吴文正谓以未判已判言太极未为知道何也
　　窃详卲子朱子是言画卦则太极是一圈子分作奇
　　偶二画所谓一分为二是也故可言分判文正以造
　　化之理言则太极是浑沦一理初无分判之可言也
又曰自太极以至万物化生只是一个圈子
　周子于第二圈中分出一圈在上以见太极浑沦极
　至之理而无形尔只这圈子自有天地便只是这个

　物事在这里流转赋在万物一物之中天理完具不
　相假借不相陵夺浑然太极之全体无乎不在此无
　极二五所以妙合而凝也故曰人人有太极物物有
　太极皆自然而然第人物本同气禀有异尔朱子解
　剥图体示人以一身所自来惟人也以下示人以人
　道所由立使知人所以为人圣所以为圣君子小人
　所以各有气禀而不同尔或曰太极图前一段如棋
　盘后一段如人下棋愚谓上一圈是天地之性下一

　圈分阴分阳便有个气质之性在里
卲子曰道为太极
　朱子曰此指天地万物自然之理而为言愚谓道即
　太极无二理也或谓道别是一个悬空底物在太极
　之先则道与太极为二矣太极岂出于道之外哉以
　其通行而言则曰道以其极至而言则曰极太极是
　浑沦底道是极中分派条理随分派条理去皆是道
　如穿牛鼻络马首皆随他通处极与道岂有二理耶

又曰心为太极
　朱子曰此指人得是理以为一身之主而言愚谓心
　统乎理即浑然太极出应万事则一物各具一太极
　故游氏曰寂然无思万善未发是无极也此心昭然
　灵源不昧是太极也若于寂然之中有一念之动则
　是动静为阴阳也(此条愚谓下原有极者性之形体/等语宁按邵子谓性者道之形体)
　(朱子取之今谓极者性之形体/非是共删二十四字文方简畅)
朱子曰伏羲作易自一画以下文王演易自乾元以下

未尝言太极而孔子言之孔子赞易自太极以下未尝
言无极而周子言之伏羲文王就阴阳以下说孔子又
就阴阳以上发出太极来
　蔡季通云天不生仲尼万古如长夜天先生羲文矣
　后不生孔子不得三千年后不生周程亦不得愚谓
　有羲文之易无夫子太极之说则人不知易之本知
　本矣无周子无极之说则人不知太极之妙易有太
　极一句羲文后非孔子无人道得出孔子而后千五

　百年无人识得破至康节始识其为作易根本至濂
　溪始以无极而发明其旨圣贤以道相传渐说到亲
　切处尔(此章原注注百馀字东山评其糊涂衮缠予/因条其得失掇取一百四十馀字著于右馀)
　(悉删去而/总论于下)
　　总论宁按大传云易有太极是生两仪两仪生四
　　象四象生八卦是孔子发明伏羲画卦之次第就
　　阴阳变易中指出太极以示人曰太极者理之至
　　极也兼有枢极之义以其统天地万物之理故以

　　太极名之惟其有此极也所以生仪生象生卦而变
　　化无穷焉曰仪曰象曰卦即所谓易而太极实为之
　　主此造化之枢纽而品汇之根柢也是则易有太极
　　一言其包括至大而无遗矣至宋濂溪周子又以无
　　极而太极言之何耶朱子谓不言无极则太极同于
　　一物而不足为万化之根本又何耶盖易有太极自
　　羲文作易未尝言也至孔子赞易始言之遂为圣门
　　言理学一大纲领然自孟子殁而圣学失传斯义不

　　明于天下久矣汉唐诸儒言太极者咸以混沌未分
　　之气当之实祖老庄遗意而与孔子所言不相似邵
　　子云以道观天地则天地亦万物诚如诸儒所言则
　　太极属之形气而有限量矣不几于下同万物乎濂
　　溪周子生乎千数百载之下灼见圣人之心于千数
　　百载之上遂建图著说以明之终篇不过二百五
　　十馀字而阴阳造化之妙天人性命之源与夫圣
　　人之立人极君子之脩其身莫不毕具然其辞语

　　高简旨意渊微有未易与俗人言者故周子在当
　　时独以授二程子二程子言及性与天道多本其
　　说而未尝轻以示人故二程子殁学者创见是图
　　议论不一以陆氏兄弟之高明尚力诋无极之非
　　而有屋上架屋之诮况其下者乎我文公朱子用
　　是忧惧乃研精覃思为之一一别白使周子之说
　　字字有归宿学者读之始知太极之妙无枢纽之
　　形而为造化之枢纽无根柢之形而为品汇之根

　　柢理学之纲领遂大明于天下而老庄及汉唐诸
　　儒之说始不得以汨之盖周子之功于斯为大然
　　微文公朱子学者亦何自而得于心乎今观朱子
　　图解其弘纲大旨既昭晢不遗而微辞奥旨亦剖
　　析无隐诚可为圣学之阶梯矣后儒复有立新奇
　　之说以求异者何耶有若节斋蔡氏西山之长子
　　而从游于朱子之门者也其解易字每过高而背
　　其师说观朱子易本义以阴阳之变解易字以阴

　　阳之理名太极则太极为易之本明矣节斋谓易
　　乃太极之所自出又解易字作无极字则易反在
　　太极之先矣岂不大有乖乎节斋又云主太极而
　　言则太极在阴阳之先主阴阳而言则太极在阴
　　阳之内时既不同所主皆异窃详朱子谓动静不
　　同时阴阳不同位而太极无不在今以阴阳与太
　　极对论岂可谓时既不同而所主皆异乎鲁斋著
　　天原发微谓太极上加易有二字便见太极之有

　　根源谓易字最微密乃阴阳变化妙处在两仪万
　　化之先而具两仪万化之体原其所失与节斋同
　　一轨辙岂非承其谬而未之正者耶节斋之失吴
　　文正公幼清尝论之后学以其游于朱子之门也
　　犹主其说予则谓不待七十子丧而大义已乖矣
　　故不可不辨
　　　动静
　此章言太极动静而阴阳分太极无象阴阳有气动

　静气也理乘气而行也奇耦变化牝牡相衔得其阳
　气者乾道成男得其阴气者坤道成女气聚成形形
　交气感阴阳综错所以为易天地间只有个动静循
　环不已此外更无馀事或问阳动为用阴静为体今
　周子说太极动而生阳却自动处说起则用在体先
　且道未动以前是如何愚曰未动以前则是理所谓
　无极而太极是也理不当对动静言未动则是静未静
　则是动未动则又是静然则理无对理不可以动静

　言理则因动静而见也若夫邵子谓用起天地先朱
　子谓太极之用所以行皆指用处说尔盖谓动而
　生阳以上更不容说者其意深矣附虚谷云所引蔡
　季通动而生阳以上更不容说此十字尤精论阴阳
　而求其端于动静之前论天地而求其所以然于天地
　之外此皆不容言也鲁斋云动静虽不离于太极而
　未动之先止是太极太极虽涵动静于中而不可以
　动静名迨夫气机一动而阳生一静而阴生太极即

　乘其机而出入(宁谓出以阳之发越/言入以阴之收敛言)随物赋受无往
　不在此天地万化之原也
周子曰太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动
一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉
　朱子释此章极为精妙曰太极之有动静是天命之流
　行也所谓一阴一阳之谓道诚者圣人之本物之终始
　而命之道也其动也诚之通也继之者善万物之所以
　资始也其静也诚之复也成之者性万物各正性命也

　动极而静静极复动一动一静互为其根命之所以流
　行而不已也动而生阳静而生阴分阴分阳两仪立焉
　分之所以一定而不移也(宁按动静以时言如昼夜/一般阴阳以位言如东西)
　(南北一般两仪是天/地与画卦两仪又别)盖太极者本然之妙动静者所
　乘之机(虚谷云黄勉斋谓太极动而生阳静而生阴/太极不是会动静底动静阴阳也气也所以)
　(图解曰动静者所乘之机也所乘之机四字最难看/蔡季通对朱先生问所乘之机如何下得恁地好先)
　(生微笑某尝深喜/此语笔之于册)太极形而上之道也阴阳形而下
　之器也愚谓太极理也动静气也所乘之机是动静

　乘载此理在气上不觉动了又静静了又动故曰太
　极犹人动静犹马马以载人人以乘马马一出一入
　人亦与之出入(宁按故曰以下多朱子语此句下原/有所以太极乘此气之动静而生阴)
　(阳也十五字是鲁齐隐括语辞意欠圆活东山/评之今删去一依朱子语补下文二十七字)盖一
　动一静而太极之妙未尝不在周子谓太极动而生
　阳静而生阴　动时便是阳之太极静时便是阴之
　太极(东山评此二句不是宁/按系朱子语合仍旧)从阴阳处看阴阳只在
　太极里谓之太极在阴阳里亦得由五行二气而上

　则根于太极之一是万为一性之原也由二气五行
　而下则散为庶物之万一实万分命之行也静则太
　极混合而归于一动则太极开辟而散于万或曰如
　此则太极亦有分裂乎曰本一太极尔万物各有禀
　受又自各全一个太极如月在天一而已及其散在
　江湖影随处而见渠可谓月分乎一本万殊万殊一
　本无间然也
　　宁按吴文正公云大传易有太极是生两仪两仪

　　生四象四象生八卦是说卦画周子图说太极动
　　而生阳静而生阴阳变阴合而生水火木金土是
　　说造化言卦画则生者生在外有两仪时未有四
　　象有四象时未有八卦朱子谓生如母之生子子
　　在母外是也言造化则生者只是具于其中言五
　　行即是阴阳朱子所谓五殊二实无馀欠也阴阳
　　即是太极朱子所谓精粗本末无彼此也朱子又
　　谓生阴生阳之生犹曰为阴为阳云尔非是生出

　　在外惟朱子能晓得太极图说之生字与大传之
　　生字不同解经析理精密如此如何不使人观之
　　而心服两仪四象八卦渐次生出者也非同时而
　　有太极阴阳五行同时而有者也非渐次生出一是言
　　卦画一是言造化所以不同宁谓只一生字所指不
　　同而二章经旨之明晦实所关系非朱子用功之深
　　不能辨析至此非文正用功之深不能察识至此朱
　　子谓不用某许多工夫看某底言语不出学者其

　　可忽诸
程子曰动静无端阴阳无始
　动而生阳其初本是静静之上又须动动前又有静
　推而上之其始无端此天道也始于阴成于阳本于
　静流于动人道也然阳复本于静阴复根于动其动
　静亦无端
又曰动静互为其根根字最宜玩味
　盖有已定之动静有可见之动静而未定不可见者

　动静之根也(鲁斋又云方其一动一静此所谓可见/之动静也及其已动已静此所谓已定)
　(之动静也一动一静互为其根其所谓根/即阴阳接头处是也此不可见之动静也)此一根字
　难说谓动根于静静根于动亦只说得个互换往来
　无间客主尔意味未永不若朱子说得圆活其曰元
　亨诚之通动也利贞诚之复静也元者动之贞本乎
　静贞者静之质著乎动是贞也者万物之所以成终
　而成始也故人不能不动而立乎人极者必主乎静
　则著乎动者自无不中节而不失本然之静矣静者

　性之所以立动者命之所以行其实一动一静皆命
　之行而行乎动静者乃性之贞也故曰无极之贞包
　动静而言未发之中止以静言此似指个贞字为动
　静之根也愚谓动而生阳非自动也根于太极而动
　出而赋予万物也静而生阴亦非自静也根于太极
　而静入而各正性命也是则太极者天地之根所以
　御阴阳动静之气以行能生成万物也其为根也岂
　易言哉

又曰如百尺之木自根本至枝叶皆是一贯不可分动
静为两段事渐安排引入来
　太极如一木生上分为枝干又分而生花生叶生生
　不穷到得成果子个里又自有生生不穷之理生将
　出去又是无限个太极更无停息只是到成果时自
　合少止易曰终始万物莫盛乎艮艮止是尘息之意
　造物自然如此岂待人安排哉皆本末一贯之理
朱子曰动静亦有两义一是变易便是流行底一是交

易便是对待底
　变易者如阳变阴阴变阳屈伸往来之类是也交易
　者阳交于阴阴交于阳卦图上天地定位之类是也
　(原注有云太极之动是流行也动而静则为阴阳之/对待对待则复动而为流行如寒暑往来是也流行)
　(复静而为对待如天地四方是也○已上/注文义有未当合删今存之而辨于左)
　　宁按朱子云阴阳有个流行底有个定位底一动
　　一静互为其根是流行底寒暑往来是也分阴分
　　阳两仪立焉是定位底天地四方是也鲁斋谓流

　　行复静而为对待对待复动而为流行可谓误矣
　　流行如寒暑昼夜之相禅岂可复为对待对待如
　　天地四方之定位岂可复为流行此理甚易见有
　　不待辨而明者
又曰思轲以后无人识性始自濂溪说动静阴阳五行
之变不齐二程因此推出气质之性来
　人未生时只有此理受得这理而生方唤作性天地
　之性纯是此理才到阴阳五行处便是气质以理与

　气杂言之于是有昏明厚薄之殊故曰五性感动而
　善恶分性是形而上者全是天理气是形而下者便
　是查滓
又曰众人具动静之理而常失之于动圣人全动静之
德而常本之于静
　动静二字相为对待乃天理之自然若不与动对则
　不名为静不与静对则不名为动但众人之动流于
　动而无静众人之静沦于静而无动所以欲动情胜

　利害相攻从怀如流其违禽兽不远矣惟圣人则不
　然其动也静之理未尝亡其静也动之理未尝息是
　以其行之也中处之也正发之也仁裁之也义一动
　一静莫不有以全夫太极之道而无所亏焉则向之
　所谓欲动情胜利害相攻者于此乎定矣夫知此而
　修之戒谨恐惧而静者常为主君子所以吉也不知
　此而悖之放僻邪侈而无不为小人所以凶也(此章/注文)
　(杂取通书动静/章及太极图说)

　　宁按章首二句出朱子太极图解而鲁斋注文所
　　谓流于动而无静沦于静而无动亦朱子语但采
　　之以解此章似欠亲切既曰沦于静而无动而下
　　文遽以欲动情胜利害相攻接之意不贯穿今窃
　　敢以所闻者补释之曰夫动静之理即太极之道
　　也理以公共言德以有诸已言众人之生莫不具
　　是理但为气禀所拘物欲所蔽故其静也失所养
　　而其动也恒多谬此所以欲动情胜利害相攻而

　　其违禽兽也不远矣惟圣人气质清明义理昭著
　　其行之也中其处之也正其发之也仁其裁之也
　　义(此四句/出图解)其静也则寂然无欲而大本立其动也
　　则高下中节而达道行盖一动一静莫不有以全
　　夫太极之妙而其动也必主乎静此人极所以立
　　使夫天下之为众人者有所取法焉向之所谓欲
　　动情胜利害相攻者于是乎定矣斯圣人所以成
　　位乎中而赞化育也(按图解所谓仁与中即元亨/诚之通主动而言用也义与)

　　(正即利贞诚之复/主静而言体也)
卲子曰天生于动地生于静动之始则阳生动之极则
阴生静之始则柔生静之极则刚生阴阳之中又有阴
阳故有太阴太阳少阴少阳刚柔之中又有刚柔故有
太刚太柔少刚少柔
　愚按卲子所说由太极而动静则一生二由动静而
　分阴阳刚柔则二生四又从而分太少则四生八卦
　自此画数自此推举天地万物不能逃矣(此下原有/数句云先)

　(儒说康节于阴阳相接处看得分晓今按乃是/说一阳初动万物未生之意与此不类合删去)
　　　静动
　此章言动根于静也天地四时流行不息然常着个
　静做本若无夜则做得昼不分晓若无冬则做得春
　夏秋不能生长成实如人终日应接须少休息便精
　神较健如四时无冬只管一向生去元气也有竭时
　易曰阖户之谓坤先于辟户之谓乾是由静而动也
　坤自夏至以一阴右行万物从以入故曰阖乾自冬

　至以一阳左行万物从以出故曰辟坤阖则阳变而
　阴乾辟则阴变而阳故一阖一辟谓之变阖往辟来
　万变不息在一岁为寒暑在一日为昼夜在一身为
　出入生死无静则无动此归藏所以首坤欤阴虽夏
　至方生不到那亥上六阴极处则未可言静极则动
　附虚谷问云静动者举一岁流行者观之而见其动根
　于静偏言之也有十月之坤而后有十一月之复然
　坤非无阳天之生意未尝绝也九月十月而荠麦蒜

　生早梅水仙花发万木叶落一叶之本各有一芽枯
　而非死此乃元贯四德贞中有元春贯四时冬中有
　春第风霜之凛冽者在外万物于兹归根复命以避
　肃杀龙蛇蝼蚁蚯蚓蛙龟莺燕以蛰全生则暖在土
　中井泉不竭则阳在地底虽静极而未尝无所为也
　鲁斋答云此章以静动立名者前来无人从此分起所
　以不敢与动静章一字相犯动静主太极阴阳而言
　是从动处说起静动章又离了上面动静窠窟止从

　造化流行一岁之终而始处说起故引卲子一静一
　动之间坤为太极之说皆从阴静中说起动来所以
　开一岁之造化也
易系曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故
　程子曰中者言寂然不动和者言感而遂通其寂然
　者无时而不感其感通者无时而不寂是乃天命之
　全体人心之至正其未发也见其感通之体其已发
　也见其寂然之用人心天理一也

卲子曰一动一静之间天地人之至妙至妙者欤
　阳辟而动阴阖而静一动一静也不役乎动不滞乎
　静非动非静而主乎动静者一动一静之间也或曰
　太玄谓阳气潜萌于黄钟之宫信无不在其中信者
　诚而已矣(已上本卲伯/温经世书解)周子通书曰元亨诚之通利
　贞诚之复一通一复之间有个真实之理在其殆元
　亨利贞之贞是也后乎贞为利前乎贞为元由利而
　贞则天地人之妙归藏于此由贞而元则天地人之

　妙发越于此正而固诚实而不妄所谓万变不息而
　真实者在(此下删原/注十六字)圣人用之主静以立人极者正
　在乎此谓之至妙至妙者盖极言其莫可得而形容
　也这个妙处大关造化动极复静便是死静极复动
　便是生阳极生阴便是化阴极生阳便是变人能识
　一动一静之间者便能知变化死生也
又曰无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也朱子曰
自姤至坤是阴含阳自复至乾是阳分阴坤复之间为

无极自坤反姤是无极之前
　此只就图上说循环之意坤阴收敛已尽复阳包含
　未露(宁按坤复之间是静动接头处此下原注有云/是本然之静不与动对即无极而太极失其旨)
　(矣合/删)以人心言之至静之时但有能知能觉者而无
　所知所觉之事在易为纯坤无阳之象而有贞至不
　可磨之理在其间若论复卦则须以有所知觉不得
　合为一说矣(此下鲁齐原注有云卲子言一阳初动/处万物未生时恐是此意若以人心观)
　(之此是欲动未动之间如怵惕恻隐于赤子入井之/初此时此意须虚心静虑方见得宁按上文大意主)

　(于静若怵惕恻隐于赤子入井之初是此心全动而/为情矣谓之静固不可谓之欲动不动亦不可合删)
　(去又按朱子语录论卲子此二句有两条俱以赤子/入井言而分别各异其一条云如怵惕恻隐于赤子)
　(之初方怵惕恻隐而未成怵惕恻隐之时详鲁齐所/云盖本于此细思之终是有碍既曰怵惕恻隐于赤)
　(子入井之初矣如何又说得未成怵惕恻隐耶又一/条云今人乍见赤子将入于井因发动而见其恻隐)
　(之心未有赤子将入井之时此心未动只静而已此/却截得明白乃知前条必记者未悉或有误字鲁斋)
　(适见前一条未恭后一条故有此失盖语录书成于/门人众手有可疑处正当参会众说以求之未可遽)
　(执一言以/为定论也)今以图之左右推之图右属阴阴主阖阴
　中有阳言自巽消以至坤翕静之妙也是无极之前

　阴含阳也图左属阳阳主辟阳去分阴言自震长而
　至乾分动之妙也是有象之后阳分阴也乾生一阴
　故曰父生长女而为姤坤生一阳故曰母孕长男而
　为复此合乾阳坤阴举一图而通论也若单论无极
　只在坤复中间却不可指有象之后泛言之故曰自
　坤反姤是无极之前又曰坤复之间为无极其间谓
　何非动非静至微至妙有是理而不见其迹不可以
　形容尽矣朱子诗云若识无中含有象许君亲见伏

　羲来至哉言也学者宜深味之
　　宁按朱子语录或问先天图阴阳自两边生若将
　　为无极与太极不同朱子答曰他自据他意思说
　　却不曾契勘濂溪底若论他太极中间虚者便是
　　他亦自说图从中起他两边生即是阴根阳阳根
　　阴这个有对从中出者即无对(详见先/后篇)又云卲子
　　说与周程不同周程只说体用动静互换无极卲
　　子只要说循环便须指消息动静之间而言详所

　　谓间者即阴阳相根接头处也又按卲子就图上
　　说无极故云无极之前周子无极是说理之无形
　　不可以无极之前言之
又曰元有二有生天地之始者太极也有生万物之始
者生之本也
　先天反本复静曰坤在一日则亥时在一年则十月
　在一元则太极未动之际有一未形后天阳动于中
　为复在一日则子中在一年则冬至在一元则太极

　之始以卦气论复又为先天欲观万古一元是也冬
　至者天之元一之一春分者物之元二之一一者元
　之体二者元之用先闭后开者春也纯开者夏先开
　后闭者秋也冬则闭而无开冬虽收藏之终实是施
　生之始元而亨利收藏于贞闭固得密则春阳发舒
　必正一年造化实基于此故冬暖无霜雪则来岁五
　谷不登正以阳气发泄之故也
朱子曰静中有动见天地心正如大黑暗中有一点明

　三阳盛万物蕃此时只见物之盛不见其心惟是万
　物未生冷冷静静一阳生物之心动于积阴之下自
　藏掩不得此天地之心所以于此可见卲子谓天心
　无改移正是年年岁岁月月日日皆如此无差忒(此/下)
　(原有复之一阳动于坤下善端初发见天地心大壮/四阳震在乾上发于颜色见天地情坤之六阴一主)
　(乎静寂然不动见天地/生东山谓不然合删去)
又曰静可救得动此以静为主也静在这里虚明洞彻
便从这里应去自然透彻心若有私便都差了

　其心湛然纯一只在这里无一毫私意杂之则物来
　能应动便一齐当理尝闻延平李先生教人大抵令
　人于静中体认大本未发时气象分明则处事应物
　自然中节此龟山门下相传指诀也人之一心当如
　明镜止水不当如槁木死灰镜明水止其体虽静可
　以鉴物是静中涵动体中藏用人心之妙如此若槁
　木不可生死灰不可然是乃无用之物心者具众理
　而应万事委之无用可乎

又曰静也不是闭门独坐块然自守事物都不应如艮
其止止是静所以止之便是动此又静中涵动不流于
一偏之说
　有一般人专要就寂然不动上理会及其应事却七
　颠八倒又牵动他寂然不动底又有一般人专要就
　事上理会却于根本上全无工夫须是彻上彻下表
　里一贯如居仁便能由义由义便能居仁直内便能
　方外方外便能直内始得(此章注文首云释老之学/拘于静而无动苏张之学)

　(流于动而无静二十字/东山评其赘合删去)
又曰敬贯动静则求放操存皆在里非块然默守之谓
静也
　君子内外一贯之学不可分为二若只说涵养于未
　发而已发之失乃不能制是有得于静而无得于动
　只知制其已发而未发时不得涵养则是有得于动
　而无得于静存养是静时工夫静时是中无所偏倚
　省察是动时工夫动时是和无所乖戾静时知觉不

　昧复之见天地心静中之动也动时发皆中节止于
　其则乃艮之不获其身不见其人动中之静也(宁按/易艮)
　(卦系辞云艮其背不获其身行其庭不见其人无咎/朱子释之曰艮止也盖身动物唯背为止艮其背则)
　(止于所当止也止于所当止则不随身而动矣是不/有其身也如是则虽行于庭除有人之地而亦不见)
　(其人矣盖艮其背而不获其身者止而止也行其庭/而不见其人者行而止也动静各止其所而皆主夫)
　(静焉所以/得无咎也)前章以动静名者以见太极动而生阳是
　用起天地先也此章以静动名者以见静翕动辟体
　先天而用后天也故曰龙蛇不蛰则无以奋尺蠖不

　屈则无以伸是亦天理之必然者君子藏器于身待
　时而动盍亦审诸附虚谷云先儒自程门方举中庸
　未发之心以教人此心非是不发只是未发有个中
　字须合体认佛老乃欲灰灭此心而不发有静无动
　吾儒则于未发戒谨不睹恐惧不闻养静以待动谓
　戒谨恐惧为已发亦不得只是敬而已矣孟子谓必
　有事焉而勿忘者此也人之一心未发时常多已发
　时常少于未发时用力存养如十月之坤收敛退藏

　亦若太极之冲漠无眹而其实则万理森然已具也
　　　辨方
　北方壬癸亥子皆水王之地其卦为坎一阳陷二阴
　中为险为劳为隐伏其方曰幽都又曰朔方朔之为
　言苏也万物至此死而复苏犹月之晦而有朔日行
　至是则沦于地中万象幽暗先天图乾南坤北乾来
　交坤成坎坤去交乾成离阳生子中阴生午中坎离
　交媾子与午对阳为主而阴为臣天与人皆背北面

　南故南见北潜辰极居北众星环共而数四方者皆
　以北为尊南为对而后次东次西宜太玄以罔冥为
　北康节以太极居坤复之间也
程叔子曰朔初也谓阳初始生之方也如彼北方终其
阴而始其阳
　卲子曰朔易以阳气自北方而生至北方而尽谓变
　易循环也尧典三方皆言东西南独北方言朔易三
　方皆言平秩独北方言平在月令曰数将几终岁且

　更始伊川又曰既成今岁之终又虑来岁之始曰终
　曰始曰今岁曰来岁皆成两义又坤变坎一卦变成
　两卦去岁阳气至此而终今岁阳气又自此生起(宁/按)
　(坤变坎注见/本篇末条)
朱子曰天地间有个局定底如四方是也有个推行底
如四时是也属北方便有二义如冬至前四十五日属
今年后四十五日属明年子时前四刻属今日后四刻
属明日艮终始万物青龙白虎朱雀皆一物惟龟蛇二

物
　天有春夏秋冬气候不齐地有东西南北一定不易
　胡为西北之地既有朔方又有北方天之东南有君
　火有相火日月者阴阳之真精是生水火故七曜有
　日复有火有月复有水人之五脏心有包络肾有命
　门水火各有二君火真精实相通真火有气无形所
　谓心奇而肾偶朱鸟一而龟蛇二夫心奇一而肾偶
　二乾坤之画象之北方有龟有蛇考之易离有龟象

　又有甲胄龟有甲也损益颐皆言龟互体有离也息
　气于内如阳伏地中之象背上中心有五条文出外
　又成八卦外面又成二十四气取象于此固切但不
　知其何属于十二辰为已不当位北考之记与书传
　俱不之及何也(此下原有玄字曲远而走有蛇之状/化则龙也震为龙伏坤下为复义或)
　(近是二十六字宁谓如/此解似穿凿太甚合删)或曰玄阳属蛇武阴属龟王
　氏云肾有两龟蛇亦两所以朔易属贞贞有两义正
　而固也智字亦有两义智前一半方收藏属阴后一

　半复开发属阳周礼龟蛇四游以象营室龟有甲能
　捍禦故曰武水色黑故曰玄魏氏曰雄不独处雌不
　孤居玄武龟蛇蟠虬相扶牝鸡自卵其雏不全观雌
　雄交媾之时刚柔相结而不可解得其符节非有工
　巧以制御之皆造化自然之妙(制御之下原有男生/而伏女仰其躯本胞)
　(胎受气之初而然死复效之此非父母教令其然二/十九字宁按此论自是一说与上文所论龟蛇不类)
　(合删/去)
西山蔡氏曰一奇一耦对待者阴阳之体阳三阴一一

饶一乏者阴阳之用故四时春夏秋生物而冬不生物
天地东西南可见而北不可见人之瞻视亦前与左右
可见而背不可见皆造化自然之妙扬子云以北方为
玄而统三方有罔有冥意正在此
　今以太玄考之其文曰罔直蒙酋冥罔北方也(万物/藏黄)
　(泉中无/可名)故万物罔乎北直乎东蒙乎南酋乎西罔者
　有之舍(有生/于无)冥者明之藏(明以幽/自藏)罔舍其气(阳气/含内)冥
　反其奥(物在/黄泉)出冥入冥新故更代(新故相代出/入冥昧中)将来

　者进功成者退罔之时玄矣哉(有形入无形无/形出有形故玄)罔之
　时可制也八十一家由罔者也(无形时/可制)○(宁按太玄/冇三方九)
　(州二十七部八十一家盖自一而三三而九九而二/十七二十七而八十一吴草庐论其名为疑易而实)
　(则非/易矣)又曰天以不见为玄地以不形为玄人以心腹
　为玄天奥西北郁化精也(十月纯坤用事/阳气积地下)地奥黄泉
　隐魄荣也人奥思虑含至精也详味此章则北方罔
　冥之义断可识矣盖万物入乎北则有化于无故谓
　之冥万物出乎北无化于有故谓之罔张氏谓冥当

　不用之一三者之所息藏乎密也愚谓此是冬至前
　一半属今年事也又曰罔当无体之一四者之所生
　出乎虚也此又是冬至后一半属明年事也先入乎
　冥后出乎罔冥当为北罔当为中故天之中在北是
　为辰极冥罔始息而后生有本者如是故曰天有四
　时冬不用地有四方北不用人有四体背不用一正
　不动三用无穷天地之玄奥于北其深矣哉或曰冥
　是玄德居中不动而罔直蒙酋即乾之元亨利贞也