重广补注黄帝内经素问卷第三
　启玄子次注林亿孙奇高保衡等奉敕校正孙兆重改误
　　灵兰秘典论　六节藏象论
　　五藏生成篇　五藏别论
灵兰秘典论篇第八(十二藏相使在第三卷/新校正云按全元起本名)
黄帝问曰愿闻十二藏之相使贵贱何如(之所藏者非复/藏藏也言腹中)
(神之藏也/有十二形)歧伯对曰悉乎哉问也请遂言之心者君主之
官也神明出焉(清静栖灵故曰神明出焉/任治于物故为君主之官)肺者相傅之官治节
出焉(主行荣卫故治节由之/位高非君故官为相傅)肝者将军之官谋虑出焉(断故曰/勇而能)
(故谋虑出焉/将军潜发未萌)胆者中正之官决断出焉(直而不疑故决断出焉/刚正果决故官为中正)

膻中者臣使之官喜乐出焉(然心主为君以敷宣教令膻中主/膻中者在胸中两乳间为气之海)
(由生分布阴阳故官为臣使也/气以气布阴阳气和志适则喜乐)脾胃者仓廪之官五味出焉
(营养四傍故云五味出焉/包容五榖是为仓廪之官)大肠者传道之官变化出焉(传不洁/传道谓)
(故云传道之官变化出焉/之道变化谓变化物之形)小肠者受盛之官化物出焉(司受盛/承奉胃)
(故云受盛之官化物出焉/糟粕受巳复化传入大肠)肾者作强之官伎巧出焉(作强造化形容/强于作用故曰)
(伎巧在男则正曰作强/故云伎巧在女则当其)三焦者决渎之官水道出焉(闭塞故官司决/引导阴阳开通)
(出焉/渎水道)膀胱者州都之官津液藏焉气化则能出矣(当/位)
(气不及则閟隐不通故曰气化则能出矣灵枢经曰肾上连肺故将两藏膀胱/孤府故谓都官居下内空故藏津液若得气海之气施化则溲便注泄气海之)
(此之谓也/是孤府则)凡此十二官者不得相失也(新校正云详此乃十一官/失则灾害至故不得相失)
(一官故也/脾胃二藏共)故主明则下安以此养生则寿殁世不殆以

为天下则大昌(奉法吏奉法则民不获罪于枉滥矣故主明则天下安/主谓君主心之官也夫主贤明则刑赏一刑赏一则吏)
(此养生则寿没世不至于危殆矣然施之于养生没世不殆施之于君主天下/也夫心内明则铨善恶铨善恶则察安危察安危则身不夭伤于非道矣故以)
(主则国祚昌盛矣/获安以其为天下)主不明则十二官危使道闭塞而不通形
乃大伤以此养生则殃以为天下者其宗大危戒之
戒之(益不分则动之凶咎陷身于羸瘠矣故形乃大伤以此养生则殃也夫/使道谓神气行使之道也夫心不明则邪正一邪正一则损益不分损)
(奉法则人民失所而皆受枉曲矣且人惟邦本本固邦宁邦不获安国将何有/主不明则委于左右委于左右则权势妄行权势妄行则吏不得奉法吏不得)
(故曰戒之戒之者言深慎也/宗庙之立安可不至于倾危乎)至道在微变化无穷孰知其原
(大之则广远而变化无穷然其渊原谁所知察/孰谁也言至道之用也小之则微妙而细无不入)窘乎哉消者瞿瞿(校/新)
(作肖者濯濯/正云按太素)孰知其要闵闵之当孰者为良(也人身之要者道/窘要也瞿瞿勤勤)
(悟然其要妙谁得知乎既未得知转成深远闵闵玄妙复不知谁者为善知要/也然以消息异同求诸物理而欲以此知变化之原本者虽瞿瞿勤勤以求明)

(之道尔闵闵深远也良善也/新校正云详此四句与气交变大论文重彼消/妙哉玄妙深远固不以理求而可得近取诸身则十二官粗可探寻而为治身)
(肖/字作)恍惚之数生于毫氂(有而毫氂之数生其中老子曰恍恍愡惚/恍惚者谓似有似无也忽亦数也似无似)
(书曰似有似无为忽/其中有物此之谓也算)毫氂之数起于度量千之万之可以
益大推之大之其形乃制(于尺度斗量之绳准千之万之亦可增/毫氂虽小积而不巳命数乘之则起至)
(大则应通人形之制度也/益而至载之大数推引其)黄帝曰善哉余闻精光之道大圣之
业而宣明大道非斋戒择吉日不敢受也(伯曰洗心曰斋/深敬故也韩康)
(曰戒/防患)黄帝乃择吉日良兆而藏灵兰之室以传保焉(至也/秘之)
六节藏象论篇第九(起注本在第三卷/新校正云按全元)
黄帝问曰余闻天以六六之节以成一岁人以九九
制会(云地以九九制会/新校正云详下文)计人亦有三百六十五节以为天地

久矣不知其所谓也(限九九制会谓九周于九野之数以制人形之/六六之节谓六竟于六甲之日以成一岁之节)
(则两岁太半乃曰一周不知其法真原安谓也/新校正云详王注云两岁太/会通也言人之三百六十五节以应天之六六之节久矣若复以九九为纪法)
(两岁四分岁之一乃曰一周也/半乃曰一周按九九制会当云)歧伯对曰昭乎哉问也请遂言
之夫六六之节九九制会者所以正天之度气之数
也(分凡三百六十五度四分度之一以十二节气均之则岁有三百六十日而/六六之节天之度也九九制会气之数也所谓气数者生成之气也周天之)
(故也天地之生育本阯于阴阳人神之运为始终于九气然九之为用岂不大/终兼之小月日又不足其数矣是以六十四气而常置闰焉何者以其积差分)
(九气矣古之九寸即今之七寸三分大小不同以其先秬黍之制而有异也/哉律书曰黄钟之律管长九寸冬至之日气应灰飞由此则万物之生咸因于)
(本三分作二分/新校正云按别)天度者所以制日月之行也气数者所以
纪化生之用也(行迟速也纪化生之为用者所以彰气至而斯应也气/制谓准度纪谓纲纪准日月之行度者所以明日月之)
(焉故曰异长短月移寒暑收藏生长无失时宜也/应无差则生成之理不替迟速以度而大小之月生)天为阳地为阴日

为阳月为阴行有分纪周有道理日行一度月行十
三度而有奇焉故大小月三百六十五日而成岁积
气馀而盈闰矣(而犹有度之奇分矣月行速故昼夜行天之十三度馀/日行迟故昼夜行天之一度而三百六十五日一周天)
(十三度而有奇也礼义及汉律历志云二十八宿及诸星皆从东而循天西行/而二十九日一周天也言有奇者谓十三度外复行十九分度之七故云月行)
(诸历家说月一日至四日月行最疾日夜行十四度馀自五日至八日行次疾/日月及五星皆从西而循天东行今太史说云并循天而东行从东而西转也)
(三日行又小疾日夜行十三度馀二十四日至晦日行又大疾日夜行十四度/日夜行十三度馀自九日至十九日其行迟日夜行十二度馀二十日至二十)
(五日前迟有十五日后疾者大率一月四分之而皆有迟疾迟速之度固无常/馀今太史说月行之率不如此矣月行有十五日前疾有十五日后迟者有十)
(十九度月行三百八十七度少七度而不及日也至三十日日复迁计率至十/准矣虽尔终以二十七日月行一周天凡行三百六十一度二十九日日行二)
(大尽法也其计率至十三分日之五之六而及日者小尽之月也故云大小月/三分日之八月方及日矣此大尽之月也大率其计率至十三分日之半者亦)
(奇不成日故举大以言之若通以六小为法则岁止有三百五十四日岁少十/三百六十五日而成岁也正言之者三百六十五日四分日之一乃一岁法以)

(曰期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁则其义也积馀盈闰者盖以月/一日馀矣取月所少之辰加岁外馀之日故从闰后三十二日而盈闰焉尚书)
(天度故也/之大小不尽)立端于始表正于中推馀于终而天度毕矣
(日示斗建于月半之辰退馀闰于相望之后是以闰之前则气不及月闰之后/端首也始初也表彰示也正斗建也中月半也推退位也言立首气于初节之)
(也故历无云某候闰某月节闰某月中也推终之义断可知乎故曰立端于始/则月不及气故常月之制建初立中闰月之纪无初无中纵历有之皆他节气)
(推日成闰故能令天度毕焉/表正于中推馀于终也由斯)帝曰余巳闻天度矣愿闻气数何
以合之歧伯曰天以六六为节地以九九制会(云详篇/新校正)
(九九制会/首云人以)天有十日日六竟而周甲甲六复而终岁三百
六十日法也(易系辞曰天九地十则其义也六十日而周甲子之数甲子/十日谓甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也十者天地之至数也)
(之数也此盖十二月各三十日者若除小月其日又差也/六周而复始则终一岁之日是三百六十日之岁法非天度)夫自古通天
者生之本本于阴阳其气九州九窍皆通乎天气(天/通)

(为根本也宝命全形论曰人生于地悬命于天天地合气命之曰人四气调神/谓元气即天真也然形假地生命惟天赋故奉生之气通系于天禀于阴阳而)
(真矣此其义也九州谓异兖青徐杨荆豫梁雍也然地列九州人施九窍精神/大论曰阴阳四时者万物之终始也死生之本也又曰逆其根则伐其本坏其)
(言其气者谓天真之气常系属于中也天气不绝真灵内属行藏动静悉与天/往复气与参同故曰九州九窍也灵枢经曰地有九州人有九窍则其义也先)
(乎天气也/通故曰皆通)故其生五其气三(三气以生成故云其生五其气三也气/形之所存假五行而运用徵其本始从)
(通天者至此与生气通天论同注颇异当两观之/之三者亦副三元故不文曰新校正云详夫自古)三而成天三而成地
三而成人(如是矣故易乾坤诸卦皆必三矣/非唯人独由三气以生天地之道亦)三而三之合则为
九九分为九野九野为九藏(外为郊郊外为甸甸外为牧牧外为/九野者应九藏而为义也尔雅曰邑)
(郊郊外谓之牧牧外谓之野野外谓之林林外谓之坰与王氏所引有异/林林外为坰坰外为野则此之谓也/新校正云按今尔雅云邑外谓之)故
形藏四神藏五合为九藏以应之也(目三口齿四胸中也形/形藏四者一头角二耳)
(所谓神藏者肝藏魂心藏神脾藏意肺藏魄肾藏志也故此二别尔/新校正/分为藏故以名焉神藏五者一肝二心三脾四肺五肾也神藏于内故以名焉)

(九候论注重所以名神藏形藏之说具三部九候论注/云详此乃宣明五气篇文与生气通天注重又与三部)帝曰余巳闻六
六九九之会也夫子言积气盈闰愿闻何谓气请夫
子发蒙解惑焉(开蒙昧者之耳令其晓达咸使深明/请宣扬旨要启所未闻解疑惑者之心)歧伯曰此
上帝所秘先师传之也(季上古之理色脉者也移精变气论曰上古/上帝谓上古帝君也先师歧伯祖之师僦贷)
(巳三世矣言可知乎/新校正云详素一作索或以八为太按今太素无此文/使僦贷季理色脉而通神明八素经序云天师对黄帝曰我于僦贷季理色脉)
帝曰请遂闻之(也/遂尽)歧伯曰五日谓之候三候谓之气
六气谓之时四时谓之岁而各从其主治焉(则五日也三候/日行天之五度)
(之时也四时凡三百六十日故曰四时谓之岁也各从主治谓一岁之日各归/正十五日也六气凡九十日正三月也设其多之矣故十八候为六气六气谓)
(主以王也故下文曰/从五行之一气而为之)五运相袭而皆治之终期之日周
而复始时立气布如环无端候亦同法故曰不知年

之所加气之盛衰虚实之所起不可以为工矣(五行之/五运谓)
(统一周之日常如是无已周而复始也时谓立春之前当至时也气谓当王之/气应天之运而主化者也袭谓承袭如嫡之承袭也言五行之气父子相承主)
(之日亦五气相生而直之差则病矣移精变气论曰上古使僦贷季理色脉而/脉气也春前气至脉气亦至故曰时立气布也候谓日行五度之候也言一候)
(者也言必明于此乃可横行天下矣/新校正云详王注时立气布谓立春前/通神明合之金木水火土四时八风六合不离其常此之谓也工谓工于脩养)
(时布六气如环之无端故又曰候亦同法/当至时当王之脉气也按此正谓岁立四时)帝曰五运之始如环无
端其太过不及何如歧伯曰五气更立各有所胜盛
虚之变此其常也(乃天之常道尔/言盛虚之变见此)帝曰平气何如歧伯曰
无过者也(则无过也/不愆常候)帝曰太过不及奈何歧伯曰在经
有也(王注言玉机真藏论已具按本篇言脉之太过不及即不论运气之太/言玉机真藏论篇已具言五气平和太过不及之旨也/新校正云详)
(论五常政大论篇已具言也/过不及与平气当云气交变大)帝曰何谓所胜歧伯曰春胜长

夏长夏胜冬冬胜夏夏胜秋秋胜春所谓得五行时
之胜各以气命其藏(火夏应火火胜金秋应金金胜木常如是矣四/春应木木胜土长夏应土土胜水冬应水水胜)
(夏中既长而王故云长夏也以气命藏者春之木内合肝长夏土内合脾冬之/时之中加之长夏故谓得五行时之胜也所谓长夏者六月也土生于火长在)
(合肺故曰各以气命其藏也命名也/水内合肾夏之火内合心秋之金内)帝曰何以知其胜歧伯曰求
其至也皆归始春(长故候气皆归于立春前之日也/始春谓立春之日也春为四时之)未至而至
此谓太过则薄所不胜而乘所胜也命曰气淫不分
邪僻内生工不能禁(次后五治下乃其义也今朱书之/此上十字文义不伦应古人错简)至而不至
此谓不及则所胜妄行而所生受病所不胜薄之也
命曰气迫所谓求其至者气至之时也(前十五日乃候之初/凡气之至皆谓立春)
(至而不至谓所直之气应至不至而后期至后期而至是气不足故曰不及太/也未至而至谓所直之气未应至而先期至也先期而至是气有馀故曰太过)

(行之气我剋者为所胜剋我者为所不胜生我者为所生假令肝木有馀是肺/过则薄所不胜而乘所胜不及则所胜妄行而所生受病所不胜薄之者凡五)
(则薄所不胜而乘所胜也此皆五藏之气内相淫并为疾故命曰气淫也馀太/金不足金不制木故木太过木气既馀则反薄肺金而乘于脾土矣故曰太过)
(妄行而所生受病也肝木之气不平肺金之气自薄故曰所不胜薄之然木气/过例同之又如肝木气少不能制土土气无畏而遂妄行木被土凌故云所胜)
(曰气迫也馀不及例皆同/不平土金交薄相迫为疾故)谨候其时气可与期失时反候五
治不分邪僻内生工不能禁也(春之日候其气则始于四气定期/时谓气至时也候其年则始于立)
(治主统一岁之气也然不分五治谬引八邪天真气运尚末该通人病之由安/候其日则随于候日故曰谨候其时气可与期也反谓反背也五治谓五行所)
(工不能禁也/能精达故曰)帝曰有不袭乎(不相承袭者乎/言五行之气有)歧伯曰苍天之气
不得无常也气之不袭是谓非常非常则变矣(易天常/变谓变)
(也)帝曰非常而变柰何歧伯曰变至则病所胜则微所
不胜则甚因而重感于邪则死矣故非其时则微当

所通(自随己心之所爱耳故曰嗜欲不同各有所通/言色味之众虽不可遍尽所由然人所嗜所欲则)天食人以五气
地食人以五味(凑肺腐气凑肾也地以五味食人者酸味入肝苦味入/天以五气食人者臊气凑肝焦气凑心香气凑脾腥气)
(故天食人以气地食人以味也阴阳应象大论曰清阳为天浊阴为地又曰阳/心甘味入脾辛味入肺咸味入肾也清阳化气而上为天浊阴成味而下为地)
(为味/为气阴)五气入鼻藏于心肺上使五色脩明音声能彰
五味入口藏于肠胃味有所藏以养五气气和而生
津液相成神乃自生(脩洁分明音声彰著气为水母故味藏于肠胃/心荣面色肺主音声故气藏于心肺上使五色)
(气相副化成神气乃能生而宣化也/内养五气五气和化津液方生津液与)帝曰藏象何如(外可阅者也/象谓所见于)歧
伯曰心者生之本神之变也其华在面其充在血脉
为阳中之太阳通于夏气(物系之以兴亡故曰心者生之本神之/心者君主之官神明出焉然君主者万)
(阳以太阳居夏火之中故曰阳中之太阳通于夏气也金匮真言论曰平旦至/变也火气炎上故华在面也心养血其主脉故充在血脉也心王于夏气合太)

(详神之变全元起本并太素作神之处/日中天之阳阳中之阳也/新校正云详)肺者气之本魄之处也其
华在毛其充在皮为阳中之太阴通于秋气(神魄其养/肺藏气其)
(昼日为阳气所行位非阴处以太阴居于阳分故曰阳中之太阴通于秋气也/皮毛故曰肺者气之本魄之处华在毛充在皮也肺藏为太阴之气主王于秋)
(并太素作少阴当作少阴肺在十二经虽为太阴然在阳分之中当为少阴也/金匮真言论曰日中至黄昏天之阳阳中之阴也/新校正云按太阴甲乙经)
肾者主蛰封藏之本精之处也其华在发其充在骨
为阴中之少阴通于冬气(六府之精而藏之故曰肾者主蛰封藏/地户封闭蛰虫深藏肾又主水受五藏)
(盛阴居冬阴之分故曰阴中之少阴通于冬气也金匮真言论曰合夜至鸡鸣/之本精之处也脑者髓之海肾主骨髓发者脑之所养故华在发充在骨也以)
(作太阴当作太阴肾在十二经虽为少阴然在阴分之中当为太阴/天之阴阴中之阴也/新校正云按全元起本并甲乙经太素少阴)肝者罢
极之本魂之居也其华在爪其充在筋以生血气其
味酸其色苍(味辛其色白肾其味咸其色黑今惟肝脾二藏载其味其/新校正云详此六字当去按太素心其味苦其色赤肺其)

(味只去肝脾二藏之色味可矣其注中所引阴阳应象大论文四十一字亦当/色据阴阳应象大论已著色味详矣此不当出之今更不添心肺肾三藏之色)
(之/去)此为阳中之少阳通于春气(肝主筋其神魂故曰肝者罢极之/夫人之运动者皆筋力之所为也)
(故以生血气也阴阳应象大论曰东方生风风生木木生酸肝合木故其味酸/本魂之居也爪者筋之馀筋者肝之养故华在爪充在筋也东方为发生之始)
(阳中之少阳通于春气也金匮真言论曰平旦至日中天之阳阳中之阳也/也又曰神在藏为肝在色为苍故其色苍也以少阳居于阳位而王于春故曰)
(氏引金匮真言论云平旦至日中天之阳阳中之阳也以为證则王意以为阳/新校正云按全元起本并甲乙经太素作阴中之少阳当作阴中之少阳详王)
(今肝藏又引为證反不引鸡鸣至平旦天之阴阴中之阳为證则王注之失可/中之少阳也再详上文心藏为阳中之太阳王氏以引平旦至日中之说为證)
(太素作阴中之少阳为得/见当从全元起本及甲乙经)脾胃大肠小肠三焦膀胱者仓廪
之本营之居也名曰器能化糟粕转味而入出者也
(故云营之居也然水榖滋味入于脾胃脾胃糟粕转化其味出于三焦膀胱故/皆可受盛转运不息故为仓廪之本名曰器也营起于中焦中焦为脾胃之位)
(入出者也/曰转味而)其华在唇四白其充在肌其味甘其色黄(云详此/新校正)

(论文四十字亦当去已解在前条/六字当去并注中引阴阳应象大)此至阴之类通于土气(主肌肉故曰/口为脾官脾)
(湿湿生土土生甘脾合土故其味甘也又曰在藏为脾在色为黄故其色黄也/华在唇四白充在肌也四白谓唇四际之白色肉也阴阳应象大论曰中央生)
(土气也金匮真言论曰阴中之至阴脾也/脾藏土气土合至阴故曰此至阴之类通于)凡十一藏取决于胆也(心藏/上从)
(断无私偏故十一藏取决于胆也/下至于胆为十一也然胆者中正刚)故人迎一盛病在少阳二盛
病在太阳三盛病在阳明四盛已上为格阳(阳胆脉也太/阳脉法也少)
(盛而躁在手阳明手少阳三焦脉手太阳小肠脉手阳明大肠脉一盛者谓人迎/阳膀胱脉也阳明胃脉也灵枢经曰一盛而躁在手少阳二盛而躁在手太阳三)
(之极故格拒而食不得入也正理论曰格则吐逆/之脉大于寸口一倍也馀盛同法四倍已上阳盛)寸口一盛病在厥阴
二盛病在少阴三盛病在太阴四盛已上为关阴(脉/阴)
(盛而躁在手少阴三盛而躁在手太阴手厥阴心包脉也手少阴心脉也手太/法也厥阴肝脉也少阴肾脉也太阴脾脉也灵枢经曰一盛而躁在手厥阴二)
(关闭而溲不得通也正理论曰闭则不得溺/阴肺脉也盛法同阳四倍已上阴盛之极故)人迎与寸口俱盛四倍

已上为关格关格之脉赢不能极于天地之精气则
死矣(于天地之精气则死矣灵枢经曰阴阳俱盛不得相营故曰关格关格/俱盛谓俱大于平常之脉四倍也物不可以久盛极则衰败故不能极)
(盈脉盛四倍已上非羸也乃盛极也古文赢与盈通用/者不得尽期而死矣此之谓也/新校正云详赢当作)
五藏生成篇第十(生成篇而不云论者盖此篇直记五藏生成之事/新校正云详全元起本在第九卷按此篇云五藏)
(论后不言论者义皆仿此/而无问荅论议之辞故不云)
心之合脉也(心藏应火故合脉也/火气动躁脉类齐同)其荣色也(面而赤色/新校正云详/火炎上而色赤故荣美于)
(于面之色皆心之荣也岂专为赤哉/王以赤色为面荣美未通大抵发见)其主肾也(于水水与为官故畏于肾/主谓主与肾相畏也火畏)
肺之合皮也(肺藏应金故合皮也/金气坚定皮象亦然)其荣毛也(故外荣/毛附皮革)其主心
也(官故主畏于心也/金畏于火火与为)肝之合筋也(肝藏应木故合筋也/木性曲直筋体亦然)其荣爪也(之馀故/爪者筋)
(也/外荣)其主肺也(官故主畏于肺也/木畏于金金与为)脾之合肉也(脾藏应土故合肉也/土性柔厚肉体亦然)其

荣唇也(四际白色之处非赤色也/口为脾之官故荣于唇唇谓)其主肝也(官故主畏于肝也/土畏于木木与为)肾
之合骨也(骨通精髓故合骨也/水性流湿精气亦然)其荣发也(之故外荣发也/脑为髓海肾气主)其主
脾也(官故主畏于脾也/水畏于土土与为)是故多食咸则脉凝泣而变色(其荣色/心合脉)
(脉凝泣而颜色变易也/咸益肾胜于心心不胜故)多食苦则皮槁而毛拔(益心胜于肺肺不/肺合皮其荣毛苦)
(而毛拔去也/胜故皮枯槁)多食辛则䈥急而爪枯(肝不胜故筋急而爪乾枯也/肝合筋其荣爪辛益肺胜于肝)
多食酸则肉胝䐢而唇揭(不胜故肉胝䐢而唇皮揭举也/脾合肉其荣唇酸益肝胜于脾脾)多
食甘则骨痛而发落(肾肾不胜故骨痛而发堕落/肾合骨其荣发甘益脾胜于)此五味之所
伤也(所养有所欲欲则互有所伤故下文曰/五味入口输于肠胃而内养五藏各有)故心欲苦(故也/合火)肺欲辛
(故也/合金)肝欲酸(故也/合木)脾欲甘(故也/合土)肾欲咸(故也/合水)此五味之所合
也(而归凑之/各随其欲)五藏之气(之合五藏之气也连上文太素同/新校正云按全元起本云此五味)故色见

青如草兹者死(初生之青色也/兹滋也言如草)黄如枳实者死(黄也/色青)黑如
炱者死(煤也/炱谓炱)赤如衃血者死(之血色赤黑也/衃血谓败恶凝聚)白如枯骨
者死(乾骨之白也/白而枯槁如)此五色之见死也(论曰五藏已败其色必夭夭/藏败故见死色也三部九候)
(之谓也/必死矣此)青如翠羽者生赤如鸡冠者生黄如蟹腹者
生白如豕膏者生黑如乌羽者生此五色之见生也
(见朦胧尤善矣故下文曰/此谓光润也色虽可爱若)生于心如以缟裹朱生于肺如以缟
裹红生于肝如以缟裹绀生于脾如以缟裹栝楼实
生于肾如以缟裹紫(缟白色绀薄青色/是乃真见生色也)此五藏所生之外荣
也(色也/荣美)色味当五藏白当肺辛赤当心苦青当肝酸黄
当脾甘黑当肾咸(而为色味也/各当其所应)故白当皮赤当脉青当筋

黄当肉黑当骨(之藏气也/各归其所养)诸脉者皆属于目(明五气篇曰久/脉者血之府宣)
(士安云九卷曰心藏脉脉舍神神明通体故云属目/视伤血由此明诸脉皆属于目也/新校正云按皇甫)诸髓者皆属于
脑(诸髓属之/脑为髓海故)诸筋者皆属于节(也宣明五气篇曰久行伤筋由此/筋气之坚结者皆络于骨节之间)
(属于节也/明诸筋皆)诸血者皆属于心(者人之神然神者心之主由此故诸血皆/血居脉内属于心也八正神明论曰血气)
(心也/属于)诸气者皆属于肺(气故也/肺藏主)此四支八溪之朝夕也(肉之/溪者)
(气血筋脉互有盛衰故为朝夕矣/小会名也八溪谓肘膝腕也如是)故人卧血归于肝(则血运于诸经人静/肝藏血心行之人动)
(者肝主血海故也/则血归于肝藏何)肝受血而能视(官故肝受血而能视/言其用也目为肝之)足受血而
能步(受血而能行步也/气行乃血流故足)掌受血而能握(握之用/以当把)指受血而能摄
(神故所以受血者皆能运用/以当摄受之用也血气者人之)卧出而风吹之血凝于肤者为
痹(痹也/谓𤸷)凝于脉者为泣(行不利/泣谓血)凝于足者为厥(逆冷也/厥谓足)此三

者血行而不得反其空故为痹厥也(道大经隧也/空者血流之)人有大
谷十二分(分者谓十二经脉之部分/大经所会谓之大谷也十二)小溪三百五十四名少十
二俞(当三百五十三名经言三百五十四者传写行书误以三为四也/新/小络所会谓之小溪也然以三百六十五小络言之者除十二俞外则)
(元起本太素俞作关/校正云按别本及全)此皆卫气之所留止邪气之所客也(气/卫)
(留止则为邪气所客故言邪气所客/满填以行邪气不得居止卫气亏缺)针石缘而去之(言邪气所客卫气留/缘谓夤缘行去之猊)
(夤缘随脉而行去也/止针其溪谷则邪气)诊病之始五决为纪(为决生死之纲纪也/五决谓以五藏之脉)欲知
其始先建其母(应时王气而后乃求邪正之气也/建立也母谓应时之王气也先立)所谓五决者五
脉也(脉也/谓五藏)是以头痛巅疾下虚上实过在足少阴巨阳
甚则入肾(上其支别者从巅至耳上角其直行者从巅入络脑还出别下/足少阴肾脉巨阳膀胱脉膀胱之脉者起于目内眦上额交巅)
(引巨阳之气故头痛而为上巅之疾也经病甚已则入于藏矣/项循肩膊内侠脊抵腰中入循膂络肾属膀胱然肾虚而不能)徇蒙招尤

目冥耳聋下实上虚过在足少阳厥阴甚则入肝(疾/徇)
(尤甚谓暴病也目冥耳聋谓渐病也足少阳胆脉厥阴肝脉也厥阴之脉从少/也蒙不明也言目暴疾而不明招谓掉也摇掉不定也尤甚也目疾不明首掉)
(其支别者从目系下颊里足少阳之脉起于目锐眦上抵头角下耳后循颈入/腹上侠胃属肝络胆贯鬲布胁肋循喉咙之后入颃颡上出额与督脉会于巅)
(以下胸中贯鬲络肝属胆今气不足故为是病/新校正云按王注徇蒙言目/缺盆其支别者从耳后入耳中又支别者别目锐眦下颧加颊车下颈合缺盆)
(数而蒙暗也又少阳之脉下颧甲乙经作下䪼/暴疾而不明义未甚显徇蒙者盖谓目脸膶动疾)腹满䐜胀支鬲胠胁
下厥上冒过在足太阴阳明(逆上而冒于目也足太阴脾脉阳明/胠谓胁上也下厥上冒者谓气从下)
(下循鼻外下络颐颔从喉咙入缺盆属胃络脾其直行者从缺盆下乳内廉下/胃脉也足太阴脉自股内前廉入腹属脾络胃上鬲足阳明脉起于鼻交于頞)
(腹里至气街中而合以下髀故为是病/侠齐入气街中其支别者起胃下口循)欬嗽上气厥在胸中过在
手阳明太阴(于柱骨之会上下入缺盆络肺下鬲属大肠手太阴脉起/手阳明大肠脉太阴肺脉也手阳明脉自肩腢前廉上出)
(为欬嗽上气厥在胸中也/新校正云按甲乙经厥作病/于中焦下络大肠还循胃口上鬲属肺从肺系横出掖下故)心烦头痛病

在鬲中过在手巨阳少阴(从肩上入缺盆络心循咽下鬲抵胃属/手巨阳小肠脉少阴心脉也巨阳之脉)
(下鬲络小肠故心烦头痛病在鬲中也/新校正云按甲乙经云胸中痛支满/小肠其支别者从缺盆循颈上颊至目锐眦手少阴之脉起于心中出属心系)
(在手少阴太阳也/腰背相引而痛过)夫脉之小大滑涩浮沈可以指别(细小大者/夫脉小者)
(之乃得也如是虽众状不同然手巧心谛而指可分别也/满大滑者往来流利涩者往来蹇难浮者浮于手下沈者按)五藏之象可
以类推(何者肝象木而曲直心象火而炎上脾象土而安静肺象金而刚决/象谓气象也言五藏虽隐而不见然其气象性用犹可以物类推之)
(事变化象法傍通者可以同类而推之尔/肾象水而润下夫如是皆大举宗兆其中随)五藏相音可以意识(谓/音)
(然其互相胜负声见否臧则耳聪心敏者犹可以意识而知之/五音也夫肝音角心音徵脾音宫肺音商肾音羽此其常应也)五色微诊
可以目察(色也然其气象交互微见吉凶则目明智远者可以占视而知/色谓颜色也夫肝色青心色赤脾色黄肺色白肾色黑此其常)
(之)能合脉色可以万全(色白者其脉毛色黑者其脉坚此其常色脉也/色青者其脉弦色赤者其脉钩色黄者其脉代)
(惑万举万全色脉之病例如下说/然其参校异同断言成败则审而不)赤脉之至也喘而坚诊曰有

积气在中时害于食名曰心痹(病则脉为喘状故心肺二藏而/喘谓脉至如卒喘状也藏居高)
(故积气在中时害于食也积谓病气积聚痹谓藏气不宣行也/独言之尔喘为心气不足坚则病气有馀心脉起于心胸之中)得之外疾
思虑而心虚故邪从之(因之而居止矣/思虑心虚故外邪)白脉之至也喘而
浮上虚下实惊有积气在胸中喘而虚名曰肺痹寒
热(惊而气积胸中矣然脉喘而浮是肺自不足喘而虚者是心气上乘肺受热/喘为不足浮者肺虚肺不足是谓心虚上虚则下当满实矣以其不足故善)
(痹而外为寒热也/而气不得营故名肺)得之醉而使内也(入房故心气上胜于肺矣/酒味苦燥内益于心醉甚)青
脉之至也长而左右弹有积气在心下支胠名曰肝
痹(下又支胠也正理论脉名例曰紧脉者如切绳状言左右弹人手也/脉长而弹是为弦紧紧为寒气中湿乃弦肝主胠胁近于心故气积心)得
之寒湿与疝同法腰痛足清头痛(病亦寒湿所生故言与疝同/脉紧为寒脉长为湿疝之为)
(额与督脉会于巅故病则足冷而头痛也清亦冷也/法也寒湿在下故腰痛也肝脉者起于足上行至头出)黄脉之至也大

而虚有积气在腹中有厥气名曰厥疝(虚既气又虚故脾/脉大为气脉虚为)
(疝肾气不上则但虚而脾气积也/气积于腹中也若肾气逆上则是厥)女子同法得之疾使四支汗
出当风(故汗出当风则脾气积满于腹中/女子同法言同其候也风气通于肝)黑脉之至也上坚而
大有积气在小腹与阴名曰肾痹(气积聚于小腹与阴也/上谓寸口也肾主下焦故)
得之沐浴清水而卧(病乎灵枢经曰身半以下湿之中也/湿气伤下自归于肾况沐浴而卧得无)凡相
五色之奇脉面黄目青面黄目赤面黄目白面黄目
黑者皆不死也(故不死也/新校正云按甲乙经无之奇脉三字/奇脉谓与色不相偶合也凡色见黄皆为有胃气)面
青目赤面赤目白面青目黑面黑目白面赤目青皆
死也(以胃气为本故无黄色皆曰死焉/无黄色而皆死者以无胃气也五藏)
五藏别论篇第十一(起本在第五卷/新校正云按全元)

黄帝问曰余闻方士或以脑髓为藏或以肠胃为藏
或以为府敢问更相反皆自谓是不知其道愿闻其
说(典论以肠胃为十二藏相使之次六节藏象论云十一藏取决于胆五藏/方士谓明悟方术之士也言互为藏府之差异者经中犹有之矣灵兰秘)
(意识此则互相矛楯尔脑髓为藏应在别经/生成篇云五藏之象可以类推五藏相音可以)歧伯对曰脑髓骨脉
胆女子胞此六者地气之所生也皆藏于阴而象于
地故藏而不写名曰奇恒之府(藏为表里胆与肝合而不同六/脑髓骨脉虽名为府不正与神)
(极而生然出纳之用有殊于六府故言藏而不写名曰奇恒之府也/府之传写胞虽出纳纳则受纳精气出则化出形容形容之出谓化)夫胃大
肠小肠三焦膀胱此五者天气之所生也其气象天
故写而不藏此受五藏浊气名曰传化之府此不能
久留输写者也(当化已输写令去而已传写诸化故曰传化之府也/言水榖入已糟粕变化而泄出不能久久留住于中但)

府之气味皆出于胃变见于气口(正云详此注出灵枢实作/荣气之道内榖为实新校)
(云变见于气口也/新校正云按全元起本出作入/宝榖入于胃气传与肺精专者循肺气行于气口故)故五气入鼻藏于
心肺心肺有病而鼻为之不利也凡治病必察其下
适其脉观其志意与其病也(盈虚观量志意之邪正及病深浅成/下谓目下所见可否也调适其脉之)
(作必察其上下适其脉候观其志意与其病能/败之宜乃守法以治之也/新校正云按太素)拘于鬼神者不可与
言至德(事必违故不可与言至德也/志意邪则好祈祷言至德则)恶于针石者不可与言至
巧(施故不可与言至巧/恶于针石则巧不得)病不许治者病必不治治之无功矣
(者功亦不成故曰治之无功矣/心不许人治之是其必死强为治)
重广补注黄帝内经素问卷第三