程氏家塾读书分年日程卷三　旁證
正始之音序
夫载道传世书之功大矣书有六义其来巳久盖自苍颉
始制文字虽点画偏傍之微有精义入神之妙有自然布
置之宜后人推之以为有象形指事会意谐声转注假借
六者之别虽分千衍万要不越此夫象形者写其迹也指
事者推其义也会意者合其形而兼乎义者也谐声者合
其声以附乎形也转注者形之变也假措者声之变也学
者精辨乎此则古今文字若网之在纲有条而不紊矣是

以古之小学之教自十岁则教之书计而大司徒之属有
保氏者所以诱掖夫未成之材而教之道艺者六书居其
一焉盖将使之自末以穷本由艺以达道因小学之流溯
乎大学之源小而习之终其身而不厌古人于六书之义
其重若此苍颉而下至周宣王时有史籀者演畅古文箸
为大篆汉志谓为周人教学童之书虽时与古文少异而
六义初未失也自秦斯辈省改古籀约为小篆而古文浸
微狱吏程邈欲趋约易变为隶体而籀篆亦废又有草书
者日趋简便而六义亦几乎绝汉人犹稍知尊崇字学尉

律试吏者课以八体而必使讽籀至九千字以上吏民上
书或劾其不正者然而古法既变杂体纷然非复苍史之
旧其后杨雄之训纂相如之凡将史游之急就以致甄丰
之改定古文是虽有意于存古要皆略而不备及后汉和
安时许慎受学贾逵乃始兼采史籀雄斯作说文解字万
六百有馀上之其书详博最为近古然𨽻学行之既久行
草八分杂然并出视史籀反为奇怪钟王而降真草争妍
顾野王广益说文为玉篇始从其楷孙愐增加陆法言切
韵更为唐韵说文虽存而学之者鲜矣逮大历中李阳冰

始尚说文修正笔法自谓篆籀中兴然时持臆说排斥许
氏识者谓其笔力虽殊绝而古体益坏历考古今纷纷异
尚固无以加于说文也然叔重止得象形谐声二义而其
馀复略且病于子母之混淆国初诏徐铉校定说文虽曰
不遗六书之体然大略亦得二义而已但说文无翻切铉
始取孙愐音切附益之大中祥符有诏刋正玉篇广韵而
锐文复衰又有丁度集韵司马类篇之属其名不一或训
或释或證或辨至王安石字说作而又一以会意解之固
未有全六义者也玉篇类形不类声广韵类声不类形大

抵形尚可考而声为难工盖形有定而声无穷也类形者
少类声者多类声虽多而未有正其始音之的者世革风
移转相假借方音清浊讹变因乘甚矣始音之难知也(柏)
知学最晚小学工夫固大缺略诸经虽多释音每病始音
之未明既而求于说文文病从声之难晓一日以说文翻
为楷字又得李文简焘类韵之编部叙虽非叔重之旧然
亦颇便于讨阅既而又得夹漈郑公(樵)所箸六书略一篇
喜不释手盖其订覈精整六义粲然一埽千古之陋而于
假借一门始音之义亦备故独取以附于说文翻楷之后

又得贾昌朝群经音辨取其三丽之详说徐音贾辨郑略
微有异同互相补发按古證今订讹正误以之读圣贤之
书于音义亦庶几焉今合而一之名曰正始之音呜呼昔
沈约以郊居赋示王筠读至雌霓(五的/反)抚掌笑曰仆常恐
人呼为五鸡反遂以为知音以霓字从雨从儿义合谐声
固当读为五鸡反乌在其为知音哉韩昌黎鄙尔雅谓非
磊落人尔雅固未为尽善是亦学之一端而遽鄙之过矣
而况后世自儿已习为进取捷径之学固视此为迂也迂
非(柏)所敢避但自念日月斯迈于六艺始求其一而未究

其蕴方自笑其苟焉耳因并识其编钞之岁月云端平丙
申秋仲晦王　柏书
字音清浊辨　贾昌朝撰
　王(于方/切)君也(于放/切)君有天下也
　子(将此/切)男女通称(将吏/切)子育下民
　女(尼吕/切)女未嫁称(尼据/切)以女嫁人
　妻(七奚/切)与夫齐者(七计/切)以女适人
　亲(七邻/切)姻也(七吝/切)婚姻相会
　宾(必邻/切)客也(必吝/切)客以礼会

　衣(于希/切)身章也(于既/切)施诸身
　冠(古桓/切)首服(古玩/切)加诸身
　枕(章荏/切)藉首木(章鸩/切)首在木
　饮(于锦/切)酒将(于禁/切)所以歠
　麾(许为/切)旌旗(许类/切)所以使人
　冰(笔凌/切)水凝(彼凭/切)所以寒物
　膏(古刀/切)脂凝(古到/切)所以润物
　文(无分/切)采章(亡运/切)所以饰物
　粉(夫吻/切)白饰(夫问/切)所以傅物

　巾(居银/切)帨也(居吝/切)所以饰物
　熏(许云/切)烟出也(许运/切)所以薧物
　阴(于金/切)气之浊也(于禁/切)所以庇物
　采(仓宰/切)取也(仓代/切)所以取食
　轻(去盈/切)浮也对重(苦政/切)所以自用
　两(力奖/切)偶数(力让/切)物相偶
　三(苏甘/切)奇数(苏暂/切)审用其数
　左(臧可/切)左手对右(臧个/切)左右助之
　右(云久/切)右手对左(尤救/切)左右助之

　先(思天/切)前也对后(思见/切)前之
　卑(补支/切)下对高(部止/切)下之
　远(雨阮/切)疏对近(于眷/切)疏之
　离(力支/切)两也(力智/切)两之
　傍(蒲郎/切)近也(蒲浪/切)近之
　空(苦红/切)虚也(苦贡/切)虚之
　沈(直金/切)没也对浮(直禁/切)沈之
　重(直龙/切)再也(直用/切)再之
　数(色主/切)计之也(色句/切)计有多少

　量(龙张/切)酌之也(龙向/切)酌有大小
　度(徒洛/切)约也(徒故/切)约有长短
　高(古刀/切)崇也(古到/切)度高几许
　深(式金/切)下也(式禁/切)测深几许
　长(持良/切)永也对短(持亮/切)揆长几许
　广(古党/切)阔也对狭(古旷/切)量广几许
　染(而琰/切)濡也(而艳/切)既濡
　折(之舌/切)屈也(市列/切)既屈
　别(彼列/切)辨也(皮列/切)既辨

　贯(古桓/切)穿也(古玩/切)既穿
　缝(符容/切)紩也(符用/切)既紩
　过(古禾/切)逾也(古卧/切)既逾
　断(都管/切)绝也(徒管/切)既绝
　尽(即忍/切)极也(慈忍/切)既极
　分(方云/切)别也(扶问/切)既别
　解(古买/切)释也(胡买/切)既释
　行(户庚/切)履也(下孟/切)履迹
　施(式支/切)行也(式䜴/切)行惠

　相(息良/切)共也(息亮/切)共助
　从(疾容/切)随也(秦用/切)随后
　走(臧苟/切)趍也(臧候/切)趍向
　奔(逋昆/切)趍也(逋闷/切)趍后
　散(苏亶/切)分也(苏岸/切)分布
　还(胡关/切)回也(胡惯/切)回绕
　和(户戈/切)调也(胡卧/切)调絮
　调(徒聊/切)和也(徒粄/切)和适
　凝(鱼凌/切)结也(牛證/切)凝固

　彊(其良/切)坚也(其亮/切)坚固
　齐(徂奚/切)等也(在计/切)等平
　延(余然/切)长也(余见/切)长引
　著(陟略/切)置也(直略/切)置定
　冥(弥经/切)暗也(弥定/切)暗甚
　尘(池珍/切)土也(直吝/切)土污
　煎(子仙/切)烹也(子贱/切)烹久
　炙(之石/切)炮也(之夜/切)炮肉
　收(式周/切)敛也(式救/切)敛之

　敛(力检/切)收也(力剑/切)收聚
　陈(池珍/切)列也(直刃/切)成列
　呼(火吴/切)声也(火故/切)大声
　悔(呼罪/切)过也(呼内/切)改过
　如(人诸/切)似也(而预/切)审似
　应(于陵/切)当也(于證/切)相当
　当(都郎/切)宜也(都浪/切)得宜
　帅(所律/切)总也(所类/切)总人
　将(即良/切)持也(即亮/切)持众

　监(古衔/切)莅也(古陷/切)莅事者
　使(疏士/切)命也(疏事/切)将命者
　援(于元/切)引也(于眷/切)引者
　障(之良/切)壅也(之亮/切)壅者
　防(符方/切)禦也(符况/切)禦者
　任(如林/切)堪也(如禁/切)堪其任
　中(陟弓/切)任也(陟仲/切)任得宜
　閒(古闲/切)中也(古苋/切)厕其中
　足(子六/切)止也(子预/切)益而止

　胜(识烝/切)举也(诗證/切)举之克
　观(古完/切)视也(古玩/切)谓视
　号(胡刀/切)呼也(胡到/切)谓呼
　争(侧茎/切)斗也(侧迸/切)谓斗
　迎(鱼京/切)逆也(鱼映/切)谓逆
　攻(古红/切)伐也(古送/切)谓伐
　守(式帚/切)保也(式救/切)谓保
　选(思兖/切)择也(思绢/切)谓择
　听(他丁/切)聆也(他安/切)聆谓之

　禁(居吟/切)制也(居荫/切)制谓之
　知(张离/切)识别也(张义/切)识谓之
　思(息玆/切)虑度也(息吏/切)虑谓之
　评(蒲兵/切)订也(蒲柄/切)订语谓之
　论(鲁昆/切)说也(鲁困/切)说言谓之
　便(蒲连/切)欲也(蒲练/切)得所欲谓之
　好(呼皓/切)善也(呼到/切)向所善谓之
　恶(乌各/切)否也(乌路/切)心所否谓之
　喜(虚已/切)悦也(虚记/切)情所悦谓之

　怨(于元/切)尤之也(纡愿/切)意有所尤谓之
　操(七刀/切)持之也(七到/切)志有所持谓之
　语(仰举/切)言也(牛据/切)以言告之谓之
　令(力丁/切)使也(力政/切)所使之言谓之
　教(古肴/切)使也(古孝/切)所使之言谓之
　雨(王矩/切)天泽也(王遇/切)雨自上下
　种(之陇/切)五榖也(之用/切)谓播种
　宿(思六/切)止也(思宥/切)日星所止舍
　生(所庚/切)育也(色庆/切)谓育子

　乳(耳主/切)生子也(而遇/切)谓饲子
　吹(昌垂/切)呴也(尺伪/切)谓呴气
　烝(章升/切)气嘘也(之胜/切)谓气嘘而泽
　经(古灵/切)东西也(古定/切)东西其纬
　缘(羊专/切)循也(羊绢/切)循饰其傍
　编(补年/切)次也(步典/切)谓所列次
　封(甫容/切)授爵土也(甫用/切)谓所受爵土也
　载(作代/切)舟车以致物(昨代/切)谓所致物
　张(陟良/切)陈也(陟亮/切)谓所陈事

　藏(徂郎/切)入也(徂浪/切)谓物所入
　处(昌吕/切)居也(昌据/切)谓所居
　㸑(七耑/切)炊也(七乱/切)谓所炊处
　柱(知庾/切)支也(直主/切)谓所支木
　乘(食陵/切)登车也(食證/切)谓其车也
　卷(居兖/切)曲也(居恋/切)谓曲者
　祝(之六/切)祭主赞词者也(之又/切)谓赞词
　要(伊消/切)约也(于笑/切)谓约书
　传(直专/切)授也(直恋/切)记所授

　名(绵并/切)目也(绵政/切)目诸物
　首(书九/切)头也(书救/切)头所向
　蹄(杜奚/切)兽足也(大计/切)足相躗
　始(式氏/切)初也对终之称(式志/切)缓言有初
　闻(亡分/切)聆声也(亡运/切)声著于外
　称(尺烝/切)举也(尺證/切)举事得宜
　誉(羊诸/切)称也(羊洳/切)称名当体
　平(蒲兵/切)均也(蒲柄/切)品物定法
　治(直基/切)理也(直吏/切)致理成功

　衷(陟弓/切)中也(陟仲/切)处事用中
　裁(音才)制也(音在)体制合宜
　劳(力刀/切)勚也(力到/切)赏勚劝功
　兴(虚凌/切)举也(许应/切)举物寓意
　累(力水/切)连也(力伪/切)牵连为败
　与(羊主/切)授也(余虑/切)授而共之
　比(卑履/切)近也(毗志/切)近而亲之
　难(乃干/切)艰也(乃旦/切)动而有所艰
　系(古诣/切)属也(胡计/切)属而有所箸

　为(于妫/切)造也(于伪/切)造而有所徇
　迟(直尼/切)缓也(直利/切)缓而有所待
　妨(敷芒/切)疐也(芳亮/切)置而有所疐
　属(章玉/切)联也(时玉/切)联而有所系
　享(呼两/切)献也(呼亮/切)神受其献
　棺(古桓/切)柩也(古患/切)以棺敛
　缄(古咸/切)束也(古陷/切)齐谓棺束
　含(胡南/切)实口中也(胡绀/切)谓口实
　遣(苦演/切)送也(苦传/切)送终之物

　引(以忍/切)曳也(余刃/切)曳车之绋
　临(良寻/切)莅也(力禁/切)哭而莅丧
彼此异音辨
　假(古雅/切)取于人也(古讶/切)与之
借(子亦/切)取于人也(子夜/切)与之
　乞(去讫/切)取于人也(去既/切)与之
贷(他得/切)取于人也(他代/切)与之
坏(音怪)毁之(户怪/切)自毁
　败(音拜)毁之(薄迈/切)自毁

　毁(许委/切)坏他(况伪/切)自坏
　风(方戎/切)上化下(方凤/切)下刺上
　见(古甸/切)上临下又视之(胡甸/切)下朝上文示之
　告(古禄/切)下白上(古报/切)上布下
　养(馀两/切)上育下(馀亮/切)下奉上
　共(九容/切)上赋下(九用/切)下奉上
　遗(以追/切)有所亡(羊季/切)有所与
　施(式支/切)设之(羊至/切)及之
　更(古衡/切)因故而改(古孟/切)舍故而作

　去(羌举/切)除之(丘倨/切)自离
　畜(敕六/切)聚谓之(许六/切)养谓之
　丧(息郎/切)死亡也(息浪/切)失亡也
　忘(无方/切)意遗(无放/切)意昏
　巧(苦绞/切)善功(苦教/切)伪功
　恐(丘陇/切)惧之急(丘用/切)缓也
　还(音旋又/音全)复之速(户关/切)缓也
　射(神亦/切)命中也(神夜/切)以礼也
　取(七与/切)制师从巳(七句/切)屈巳事师

　仰(鱼亮/切)上委下(语两/切)下瞻上
　大(徒盖/切)凡广也(他盖/切)其极也
　少(施沼/切)凡微也(施诏/切)其降也
　焉(于乾/切)何也常居语辞(于乾/切)巳也常居语末
　会(胡沛/切)相合(吉内/切)聚合
　披(铺卑/切)开谓之(铺彼/切)分谓之
　播(补我/切)扬谓之(补过/切)布谓之
　降(古巷/切)下谓之(户江/切)伏谓之
　覆(甫六/切)倾也(敷救/切)盖也

　乐(五角/切)声和也(力各/切)志和也
　朝(陟遥/切)旦曰也(直遥/切)旦见也
　食(时力/切)餐谓之(音寺)饷谓之
　涕(他礼虏启二/切又音弟)目汁也(他计/切)鼻汁也
　刺(七亦/切)剚谓之(七赐/切)伤谓之
　奉(扶勇/切)承也(音捧)拱也
　父(音甫)人之美称(扶雨/切)家之尊称
　被(音披)箸谓之(平义/切)覆谓之
　合(古盍/切)牵和也(胡閤/切)自和也

字音疑混辨
　上(时亮/切)居高定体(时掌/切)自下而升
　下(胡贾/切)居卑定体(胡嫁/切)自上而降
　夏(胡贾/切)四方广大(胡嫁/切)万物盛大
　后(胡苟/切)居其后(胡垢/切)从其后
　近(巨隐/切)相邻也(巨刃/切)相亲也
　被(部委/切)所以覆者(部伪/切)所以覆之
　　　右在字后字坐字聚字若此类字书皆有上去二
　　　声虽为疑混而释文义无他别不复载之

假借序　夹漈郑樵
六书之难明者为假借之难明也六书无传惟藉说文然
许氏惟得象形谐声二书以成书牵于会意复为假借所
扰故所得者亦不能守焉学者之患在于识有义之义而
不识无义之义假借者无义之义也假借者本非巳有因
他所授故于巳为无义然就假借而言之有有义之假借
有无义之假借不可不别也曰同音借义曰恊音借义曰
因义借音曰因借而借此为有义之假借曰借同音不借
义曰借恊音不借义曰语辞之借曰五音之借曰三诗之

借曰十日之借曰十二辰之借曰方言之借此为无义之
假借先儒所以颠沛沦于经籍之中如汎一苇于溟渤靡
所厎止皆为假借之所魅也呜呼六书明则六经如指诸
掌假借明则六书如指掌
　　　同音借义
初(裁衣之始而/为凡物之始)基(筑土之本而/为凡物之本)始(女子之初而/为凡物之初)
本(木之基而为/凡物之基)小(水之微也凡/微者皆言小)永(水之长也凡/长者皆言永)
牛(为牝牡而牝/牡通于畜兽)隹(为雌雄而雌/雄通于鸟雀)状(本犬之形而/为凡物之状)
物(本牛之事而/为凡事之物)驾(马言驾凡驱/乘皆曰驾)牧(牛言牧凡豢/养皆曰牧)

落(木曰落而为/堕落之落)零(雨曰零而为/飘零之零)英(本英华之英而/为饰物之英)
苦(本苦良之苦而/为滋味之苦)蔓(本藤蔓之蔓而/为蔓衍之蔓)爻(乃交疏之爻而/为爻象之爻)
希(乃疏巾之希而/为希少之希)柞(本柞木之柞而/为芟柞之柞)凿(本金凿之凿而/为疏凿之凿)
旋(反旆也而为/回旋之旋)戏(兵交也而为/嬉戏之戏)平(气之平也而/为均平之平)
封(爵土之封也而/为封殖之封)戚(斧也而为/亲戚之戚)尘(土也而为/尘积之尘)
贤(多财也而为/贤良之贤)妃(嘉偶也而为/后妃之妃)纯(丝也而为/纯全之纯)
茸(草也而为/尨茸之茸)珣(夷玉也而玉/器亦谓之珣)芦(苇也而荠根/亦谓之芦)
饶(食之馀也而/为饶衍之饶)约(丝之束也而/为俭约之约)
凡此之类并同音借义者也

　　　　　　　右三十五
　　　　借同音不借义
汝(水也而为/尔汝之汝)尔(花盛也诗彼尔维何维/常之华而为尔汝之尔)
示(旗也而为/神示之示)业(大版也而为/事业之业)牢(牛圈也而为/牢固之牢)
畜(田畜也而为/畜聚之畜)它(蛇属也而为/它人之它)蚤(风类也而为/蚤夜之蚤)
为(母猴也而为/作为之为)率(鸟毕也而为/率循之率)来(麦也而为/来往之来)
易(虫属也而为/变易之易)能(熊类也而为/贤能之能)黾(蛙也而为/黾勉之黾)
翁(毛也而为/翁老之翁)题(额也而为/题名之题)薄(本林薄之薄而/为凉薄之薄)
茀(本茀茂之茀而/为茀禄之茀)登(豆也而为/升登之登)干(盾也而为/干犯之干)

革(皮也而为/更革之革)鞠(革囊也而为/鞠养之鞠)难(禽也而为难/易之难)
雍(禽也而为/雍和之雍)溱(水也而为室/家溱溱之溱)棣(栘也而为威/仪棣棣之棣)
丁(当也而为椓/之丁丁之丁)薨(卒也而为度/之薨薨之薨)胥(蟹醢也而为/相胥之胥)
方(并舟也而为/方所之方)节(竹目也而为/节操之节)管(竹筒也而为/主管之管)
韦(相违也而为/皮韦之韦)贸(相易也而为𥆨矇/之贸礼贸贸然来)休(憩也而为休/美之休)
财(货也而为财成之财/易财成天地之道)赍(财之赍而为赍咨/之赍易赍咨涕洟)时(辰之时而为/时是之时)
晋(先明也而为/晋国之晋)梦(寐也而为/云梦之梦)风(虫之风而为/吹嘘之风)
字(养之字而为/文字之字)勿(州里之旗也而/为勿不之勿)出(花英也而为/出入之出)
久(距也而为/久远之久)凡此之类并同音不借义者也

　　　　　　右四十五
　　　恊音借义
旁(之为/去声)中(之为/去声)上(之为时/掌切)下(之为胡/嫁切)
分(之为/去声)少(之为/去声)归(之为/音馈)遗(之为惟季/切与也)
御(之为迓/为禦)行(之为下孟/切户浪切)数(色主切之为尸/故切色角切)
趋(之为七六切侧九切春/秋传宾将趋郑康成读)咽(之为音燕/又一结切)蕃(音藩樊也/之为音烦)
芜(之为亡/甫切)彻(通也之为/直列切)敛(之为/去声)蔓(藤也之为莫/干切蔓菁)
吹(之为/去声)呼(之为去声又呼贺/切春秋传呼役夫)
噍(才笑切嚼也之为音焦礼志微噍/之音又子流切礼燕雀啁噍之顷)

否(之为音鄙臧否/部鄙切否泰)喧(之为上声诗/云赫兮喧兮)
趣(之为平声又七口/切周官有趣马)几(居希切之为音冀春秋传/庸可几乎文渠希切近也)
乐(之为五教/切又音洛)华(今作花之为音哗/荣也又去声聚也)
酂(作管切聚也之为音赞南/阳县名在河切沛县名)空(之为音孔窟也又苦/贡切诗不宜空我师)
从(之为才用切又七/容切从容閒暇也)比(毗至切之为音皮和也上声/方也蒲必切次也音芘朋也)
放(之为/上声)敖(音遨之/为音傲)背(脊也之为/音佩违也)衡(横木之/为音横)
笋(之为私闰/切笋舆也)塞(之为去/声塞垣)奇(之为居宜/切奇偶)
嘉(之为户嫁切春/秋传公赋嘉乐)枝(之为/音岐)栽(之为音/在筑也)
回(古文雷字之为/亦作回绕也)暴(步卜切灼也之/为去声虐也)

粢(稷属之为才细切礼/粢醍在堂元音咨)盐(之为/去声)
定(之为丁佞切/诗定之方中)仰(之为/去声)并(之为/去声)
伏(之为去声礼羽者/妪伏毛者孕育)裨(补支切之为/婢支切副也)厌(之为/去声)
辟(必益切君也之/为蒲益切法也)觉(之为古孝/切梦觉也)驺(之为仕/救切)
丽(之为力之切诗/云鱼丽于罶)靡(之为/平声)閒(之为/去声)
援(之为平/声引也)折(之列切之/为士列切)女(之为尼/句切)妻(之为/去声)
姓(之为音生春秋/传蔡公孙归姓)孙(之为/音逊)纯(之为之尹/切缘也)
总(之为子公切/诗素丝五总)织(之为只吏切徽/也诗织文鸟章)
累(之为力/伪切)土(之为音杜诗/彻彼桑土)坏(之为/音怪)钱(之为上声诗/庤乃钱镈)

针(音针之为/其兼切)亲(之为去声/婚姻相谓)宾(之为去声客/以礼会曰宾)
衣(之为/去声)冠(之为/去声)枕(之为/去声)饮(之为/去声)
食(之为时/吏切)膏(之为古到切/诗羔裘如膏)熏(之为/去声)阴(之为/去声)
轻(之为去声春秋/传戎轻而不整)离(之为/去声)
两(之为去声诗/葛屦五两)沈(之为/去声)量(之为/去声)
三(之为去声论语/三思而后行)左(上声之/为音佐)右(上声之/为音佑)
先(之为/去声)后(之为/去声)远(之为/去声)近(之为/去声)
复(之为扶/又切)重(平声之/为去声)度(之为徒/洛切)长(之为/去声)
广(之为/去声)染(之为/去声)缝(之为/去声)别(彼列切之/为皮列切)

断(都管切之/为徒管切)尽(即忍切之/为慈忍切)解(之为胡买/切通也)相(之为息/亮切)
走(之为去声书/矧咸奔走)奔(之为逋/闷切)散(之为/去声)
和(之为/去声)凝(之为/去声)冰(之为彼/凭切)彊(之为其/亮切)
箸(之为陟略/切直略切)施(之为式豉/切以豉切)冥(之为/去声)煎(之为/去声)
炙(之为之/夜切)收(之为式/救切)当(之为/去声)悔(之为/去声)
应(平声之/为去声)帅(之为所/类切)监(之为/去声)使(之为/去声)
守(之为/去声)任(之为/平声)胜(之为/平声)争(之为/去声)
迎(之为/去声)选(之为/去声)听(之为/平声)论(之为/平声)
知(之为/音智)思(之为/去声)便(之为/平声)好(之为/去声)

令(之为/平声)教(之为/平声)语(之为/去声)怨(之为/平声)
众(之为/平声)雨(之为/去声)种(之为/去声)缘(之为/去声)
张(之为/去声)藏(之为/去声)处(之为/去声)乘(之为/去声)
卷(之为/上声)祝(之为之/又切)传(之为/去声)闻(之为/去声)
称(之为/平声)誉(之为/平声)劳(之为/去声)兴(之为/去声)
与(之为/去声)系(之为古/诣切)迟(之为/去声)属(之为章/玉切)
含(之为/去声)遣(之为去声/礼有遣奠)引(以忍切之/为余刃切)临(之为/去声)
假(之为古讶切春秋/传不以礼假人)借(之为/入声)贷(之为/入声)
败(之为/音拜)见(之为胡/甸切)告(之为古禄切/礼出必告)养(之为/去声)

共(之为/音恭)去(之为/上声)丧(之为/去声)忘(之为/去声)
恐(之为丘/用切)射(之为食/亦切)取(之为七句切/礼闻取于人)大(之为/音泰)
焉(之为于/乾切)会(之为/音桧)披(之为/上声)降(之为户/江切)
覆(之为甫/六切)朝(之为直/遥切)刺(之为/入声)奉(之为/音捧)
父(扶雨切之/为音甫)子(之为将吏切/礼子庶民也)
凡此之类并恊音而借义者也
　　　　　　右二百八
　　　借恊音不借义
荷(之为胡可/切负也)茹(茹藘切茅蒐也/之为去声度也)鲜(之为上/声少也)

燕(之为/平声)薄(之为必各/切迫也)菑(侧其切田也/之为音灾)竟(之为/音境)
苴(七余切麻也之/为子馀切包苴)旁(之为补彭切/诗四介旁旁)
屯(之为徒/门切)莫(音暮之为模各切又音陌/春秋传德正应和曰莫)
个(之为音介副也礼明堂有左右个又/音干礼人为侯上两个与其身三)召(之为/音邵)
番(附袁切兽足之为音翻/次也音波番番勇也)句(之为古侯切又古/侯切诗敦弓既句)
台(音怡我也之为音胎星名又音/台春秋季孙宿救台范宁读)咽(之为音渊/诗伐鼓咽咽)
调(之为徒吊切品调又陟/留切诗云惄如调饥)登(之为音得/春秋登来)
正(音征射侯之正/也之为去声)邪(琅邪地名之/为邪正之邪)
追(之为丁回/切追琢也)徼(古尧切之为/古吊切边徼)吁(之为栩诗/川泽吁诗)说(之为/音悦)

识(之为/音志)信(之为/音伸)樊(之为音/盘樊缨)革(之为纪力/切急也)
杀(之为去/声降杀)占(之为/去声)甫(之为音/圃甫田)省(昔井切之/为所景切)
雅(今作鸦之/为上声)瞿(九遇切惊也之/为平声戟类)鸟(之为/音岛)
脩(脯也之为/音卣中尊)肺(之为音沛诗/其叶肺肺)脱(之为音退诗/舒而脱脱兮)创(音疮伤也/之为去声)
予(之为/音与)委(之为于伪/切委积)女(之为/音汝)削(之为音/肖刀室)
箾(音箫之为音/朔象箾以舞)簿(蚕曲之为/簿书)平(之为辨/年切)
盛(音成之/为去声)索(之为生/革切)稽(之为音/启稽首)乡(之为/音向)
昭(之为/音韶)游(之为音流/旗游也)旋(之为音/选钟县)盟(之为音/孟盟津)
贯(之为古患/切习也)栗(之为音裂/菑栗也)齐(之为音/咨齐衰)冒(之为莫北/切贪也)

俾(之为普计/切俾倪)北(音佩之为/入声方也)屏(之为/上声)兄(之为况诗/仓兄填兮)
弁(之为蒲官/切诗小弁)县(平声之为/去声)骄(之为许乔切/诗载猃歇骄)
荐(之为音荐诗/天方荐瘥)麇(獐也之为丘/陨切众也)
扃(之为上声春/秋我心扃扃)閒(之为/音闲)
耿(工回切光也之为/古幸切耿耿忧也)拒(之为音矩/招拒白帝)振(之为/平声/诗振振公子)
揖(之为子入切诗螽/斯羽揖揖兮)蛰(之为尺十切诗宜/尔子孙蛰蛰兮)
纪(之为起诗/有纪有堂)纵(之为/平声)絮(之为敕虑切/礼母絮羹)缪(之为音/穆谥也)
绌(音屈之/为音绌)轩(之为音宪礼/野豕为轩)队(之为/音坠)斤(之为/纪觐/切斤斤明也)
险(之为音俭春秋/传险而易行)舍(之为/音舍)王(于况切之/为平声)

宿(之为思宥/切星也)要(之为/去声)风(之为/音讽)
夏(胡贾切中夏也之/为胡嫁切冬夏也)鞠(毬也之为音曲/又音芎鞠藭)
卷(之为音衮礼三公一命卷又音拳礼/执女手之卷然又起权切冠武也)
鬻(亦作粥之为音育卖也/居六切诗鬻子之闵斯)殿(音奠之为丁见切又/音店诗民之方殿屎)
将(之为去声又七/羊切诗将仲子)敦(之为都队切玉敦又都回切/诗敦彼独宿徒本切浑/敦)
肉(之为而救切礼宽𥙿肉好/之音而注切丰肉而短)膴(凶武切大脔之为亡古切诗/则无膴仕音膜诗民虽靡膴)
从(之为则庸切从衡七容切从容/又音纵又音总礼尔无从从尔)耆(之为音嗜/又音底)
衰(衰绖之为楚危/切等衰文衰微)貉(之为音陌狄/也又音祃)
辟(必益切君也之为音避又音弭止也又/音裨礼素带终辟又音僻礼负剑辟咡)

厌(于盐切之为于叶切诗厌浥行露又/音压礼死而不吊曰厌于验切服也)
率(捕鸟之具之为将帅之/帅亦作率又音律约也)凡此之类并恊音不借义者也
　　　　　右一百三十三
　　　因义借音
琢(本琢玉之琢而为大/圭不琢之琢音篆)辂(本车辂之辂而为狂/狡辂郑人之辂音迓)
恶(以有恶也故/可恶去声)内(以其内也故/可内音纳)
佚(夷质切纵也而为/佚宕之佚音迭)伯(长也而为伯/王之伯音霸)
帱(帐也而为覆帱之帱音焘/春秋传如天之无不帱)幕(帷也而为幕/覆之幕音觅)
蓼(本荭蓼之蓼而为蓼/彼萧斯之蓼力竹切)錞(本金錞之錞音淳而为/厹矛沃錞之錞徒对切)

术(邑中道也以其所行/故为乡术之术音遂)嬴(秦姓也以其所居故/为嬴水之嬴音为)
啸(啸呼之啸而为/指啸之啸音叱)跛(跛躄之跛彼我切而/为破倚之跛彼义切)
副(普逼切剖也而/为副贰之副)承(奉也而为赙承/之承音赠)
甄(吉然切本甄陶之甄而为/声甄之甄音震孔薄声甄)封(本封土之封而为封棺之/封音窆礼县棺而封)
齐(本齐一之齐而为/齐庄之齐侧皆切)巡(本巡行之巡而为相巡/之巡音缘礼始终相巡)
推(本推与之推而为/推挽之推土回切)抟(本抟摄之抟徒端切而为抟/束之抟除转切礼百羽为搏)
献(本献享之献而为/献尊之献素何切)衰(本雨衣之衰素何切/而为衰绖之衰音崔)
撬(本音毳以其义通/于桥故又音桥)凡此之类并因义借音
　　　　　　右二十五

　　　因借而借
难(鸟也因音借为艰难之难因艰/难之难借为险难之难去声)
为(母猴也因音借为作为之为因/作为之为借为相为之为去声)
射(本射御之射因义借为发射之射食亦切/因发射之音借为无射之射音亦律名)
斁(本厌斁之斁羊益切因义借为斁败之斁多路/切书彝/伦攸斁因斁败之音借为斁塈之斁音徒书惟其斁塈茨)
亨(音享本飨也因义借为亨饪之亨普/庚切因亨饪之音借为亨嘉之亨)
来(本麦也因音借为往来之来因/往来之义借为劳来之来音赉)
矜(本矛柄也因音借为矜怜之矜因/矜怜之义借为矜寡之矜音鳏)
适(往也因音借为适责之适音谪诗勿予祸适因适责/之音借为适匹之适音敌礼大夫计于同国适者)

参(七南切閒厕也因义借为参差之参楚金/切因参差之音借为参伐之参所金切)
邪(本琅邪之邪因音借为语辞之邪因语辞/之义借为虚邪之邪音徐诗其虚其邪)
食(本啖食之食因义借为饮食之食音/伺因饮食之食借为食其之食音异)
费(本费用之费因音借为费邑之费音秘/因费邑之义借为费氏之费扶未切)
崔(本南山崔崔之崔子惟切因义借为崔嵬之/崔慈回切因崔嵬之音借为崔氏之崔音催)
不(本鄂不𩋾𩋾之不音趺因音借为可不之/不音否因可不之义借为不可之不音弗)
填(本填塞之填因义借为填压之填音镇因填/压之音借为填久之填音尘诗仓兄填兮)
罢(本罢置之罢因义借为罢困之罢音疲因罢困/之音借为罢辜之罢铺逼切礼以罢辜祭四方)
质(本质币之质音贽因义借为交质之/质音至因交质之音借为形质之质)

畜(本田畜之畜敕六切因音借为畜养之畜许/六切因畜养之义借为六畜之畜许又切)
治(平声水也因音借为治理之治因/治理之义借为平治之治去声)
乞(气也因音借为与人之乞音气因/与人之义借为求人之乞入声)
能(奴来切兽也因义借为能鳖之能三足鳖因能鳖/之音借为能事之能音耐又为三能之能音台)
凡此之类并因借而借
　　　　　右四十三
　　　语辞之借
序曰书者象也凡有形有象者则可以为象故有其书无
形无象者则不可为象故无其书语辞是也语辞之用虽

　　　三诗之借
风(本风虫/之风)雅(本乌鸦/之鸦)颂(本颜容/之容)
　　　右三诗五音皆声也声不可象并因音而借焉
　　　　　右三
　　　十日之借
甲(本戈甲)乙(本鱼肠)丙(本鱼尾)丁(本虿尾)戊(本武也)
己(本几也)庚(鬲也)辛(被罪也)壬(怀妊也)癸(草木实/也)
　　　　　右十
　　　十二辰之借

子(人之/子也)丑(手之/械也)寅(膑也)卯(牖也)辰(未详/本义)
巳(蛇属/也)午(未详/本义)未(木之/滋也)申(持简/也)酉(卣也)
戍(与戊戚/同意)亥(豕属/也)
　　　十日十二辰惟巳亥有义他并假借以曰辰之类
　　　皆虚意难象故因音而借焉
　　　　　右十二
　　　方言之借
鲖(之为鲖音胄/鲖阳县名)歜(之为歜上音触下徂/感切昌歜也昌蒲也)
覃(之为覃上如字下/音剡诗以我覃耜)羹(之为羹上如字/下音郎楚地名)

咎(之为咎上如字/下音皋皋陶字)榖(之为榖奴走切/楚人谓乳榖)
枹(之为枹上必茅切/下音桴鼓桴也)敦(之为敦音焘礼每敦一几/又为敦音彫诗敦弓)
　　　　　　右九
　　　双音并义不为假借
陶(陶冶/皋陶)雕(都聊切隼类陟/交切鹘雕鸲鹆)
駣(徒刀切马四岁曰駣/他彫切马三岁曰駣)鹞(以照切音/遥雉也)
杷(补讶切枋也白/加切收麦器)荣(永兵切桐也/音营屋荣)
枸(音苟枸杞/音矩枳枸)椹(知林切礼射甲革椹/实食甚切桑实也)
校(古孝切木囚也/巨教切木阑也)幅(音福布帛之剂/音逼行縢也)

幓(所衔切旂幅也/七消切头括发)檀(音但袒裼也张彦/切后六服有檀衣)
被(部委切寝衣也普义/切春秋传翠被豹舄)衿(居吟切领也/其鸩切结也)
袖(音袖袂也由/救切盛服也)凡此之类皆是也
　　　　　右三十　凡此借类计五百九十八
　　　论急慢声谐
急慢声谐者慢声为二急声为一也梵书谓二合声是矣
梵人尚音有合二合三合四成声者华人尚文惟存二合
诗序曰声成文谓之音知声有急慢则发而为文抑扬合
度铿锵中节笺释之家全不及此至于语辞浑而无别但

取言中之义不问句中之节故柳宗元极论语辞之义良
由不知急慢之节所以辞与句不相当如慢声为者焉急
声为旃旃为者焉之应如者与之为诸而已之为耳之矣
之为只者也之为者也者急声为也呜呼之为呜噫嘻之
为嘻皆相应之辞也
　　　论高下声谐(音读附)
董正之董亦为督察之督者东董冻督故也改更之更亦
为变革之革者更梗更(去/声)革故也伊之为已(大诰曰巳/予惟小子)巳
之为亿(易曰亿丧贝又/曰亿无丧有事)伊已意亿故也非之为匪匪之为

弗非匪沸弗故也眅即盻者攀眅盻故也儆类敬者京儆
敬故也翻之为反庸之为用邪之为也之之为只者并此
道也而之为尔尔之为汝汝之为若于之为于于之为与
与之为与(音/誉)亦此道也是皆一义之所起而发声有轻重
耳乃若父虽甫音读若辅道虽杜老切读若导礼记大昕
昕音忻读若希说文臑字音懦读若襦　字特一切读若
亭此为音读之别无非声之谐也
　　　论谐声之惑
左氏曰止戈为武武非从止凡沚芷齿耻之类从止武从

戈从亡从戈见其义从亡见其声古文歌舞之舞作　振
抚之抚作　廊庑之庑作　古并从亡今并从无于篆文
亦从亡则武之从亡又何疑焉若曰武有止戈义又何必
曰偃武乎亡之与止易得相紊左氏所见止之讹武于六
书为谐声武戈类也武之从亡亦犹战之从单(音/善)戮之从
翏(音/六)戢之从咠(音/缉)戣之从癸皆声之谐也礼记曰祖者且
也祖非从且凡罝姐之类从且徂祖之类从且(音/徂)祖无且
义凡此之类皆不识谐声
　　　论象形之惑

左氏曰反正为乏正无义也正乃射侯之正(音/征)象其形焉
正(音/征)以受矢乏以藏矢其义在此或曰反正为丏(音/沔)丏蔽
矢短墙也正以受矢丏以蔽矢此亦反正为乏之义邪正
之正无所象故正用侯正(音/征)之正邪用琅邪之邪并恊音
而借是为假借之书也韩子曰自营为厶(音/私)厶非自营之
义也厶于篆文作　象男子之势故又音鸟　与　同(即/了)
(字)故厶势下垂了状槌上并是象形之文若乃自营之厶
与了绝之了并同音而借亦为假借之书叠古作叠祭肉
之积在器也从宜祭器也以晶象积肉之形叠与丰同意

丰亦俎豆之衍也扬雄以叠为古理官决罪三日得其宜
乃行故以三日从宜此亦为不识象形者也何用识奇字
之多乎能象熊之形许氏谓能熊属则可矣又曰贤能之
能何也出象花英之形许氏谓象草木益滋上出亦可矣
又曰出进何也是皆惑象形于假借者也三代之前有左
氏韩子三代之后有扬雄许慎犹不达六书之义况他人乎
　　　论子母
立类为母从类为子母主形子主声说文眼学广韵耳学
说交主母而役子广韵主子而率母说文形也礼也广韵

声也乐也说文以母统子广韵以子该母说文定五百四
十类为字母然母能生子不能生今说文误以子为母者
二百十类且如句类生拘钩𠧪类生㮚㮚半类生胖叛菐
类生仆䑑拘当入手类钩当入金类则句为虚设㮚当入
木类㮚当入米类则𠧪为虚设胖当入肉类叛当入反类
则半为虚设仆当入人类䑑当入臣类则菐为虚设盖句
𠧪半业皆子也子不能生是为虚设　夹漈作象类书总
三百三十母为形之主八百七十子为声之主合千二百
文而成无穷之字故去许氏二百七而取其三百三十也

　　　论变更
对旧作汉文以言多非诚故去口　隋旧作随文帝
以周齐不遑宁处故去辵　叠旧作叠新室以三日太
盛改为三田　𩢍旧作騧宋明以呙(音/喎)类祸改而为瓜
　　形影之影旧作景葛稚川加彡于右　军阵之阵
旧作陈主逸少去东从车　尼丘之山三仓合而为(丘/尼)
(音/尼)章贡之水后人合而为赣(音/绀)荒昏二义元次
山谥隋炀帝合而为(音/荒)鄗(火各/切)本一名分而为高
邑者汉光武也　鄚嫌近郑更而为莫豳嫌近幽更而

为邠此并唐明皇所更也
　　　论迁革
雅本鸦字今复有鸦字遂以雅为雅颂之雅后人不知本
音鸦字　雇本九鳸之鳸借为雇赁之雇今复有鳸字
后人不知本为鳸也　颂本颜容借为歌颂之颂今人
见颂知为歌颂之颂而巳安知本是容　泉本货钱之
钱故于篆象古刀文借为泉水之泉今人见泉知为泉水
之泉而已安知本为钱字
　　　徐铉奏俗书讹谬不合六书之体者二十九字

亹　个　暮　熟　捧　遨　回　腰　呜　欲　拣
俸　影　斌　悦　艺　著　墅　蓑赜黉　黈
麌　池　徘徊　鞦韆　矗
　　　字音正讹(用说文切)
车(尺遮/切)轲(康我/切)辅(扶雨/切)治(平声)济(子礼/切)洗(苏典/切)洒(先礼/切)溺(而灼/切)
汶(亡运/切)浣(胡玩/切)洒(山䜴/切)泌(兵媚/切)沤(乌候/切)湛(宅减/切)他(徒河/切)俪(平声)
撰(此缘/切)谩(母官/切)订(他顶/切)悖(蒲没/切)它(托何/切)柩(巨救/切)恃(时止/切)铺(普胡/切)
钱(即浅/切)荡(徒朗/切)顷(去营/切)峙(直离/切)婢(便俾/切)妇(房九/切)母(莫后/切)霭(于盖/切)
扫(苏老/切)在(昨代/切)燠(乌到/切)煖(况袁/切)罢(薄蟹/切)陛(旁礼/切)附(符又/切)酢(仓故/切)

醋(在各/切)打(都挺/切)挤(子计/切)挂(古卖/切)摘(他历/切)搦(尼革/切)唯(以水/切)寿(直由/切)
哑(于革/切)趍(直离/切)料(洛萧/切)事(锄史/切)贾(公户/切)号(胡到/切)号(乎刀/切)核(古哀/切)
椠(自琰/切)梭(私闰/切)盻(胡计/切)散(苏旰/切)盼(匹苋/切)腥(苏佞/切)篰(簿口/切)霸(普伯/切)
孛(蒲妹/切)曾(昨棱/切)过(古禾/切)造(七到/切)绍(市沼/切)纬(云贵/切)纣(上声)缪(平声)
馆(古玩/切)劾(胡槩/切)草(自保/切)予(余吕/切)能(奴来/切)示(音祈)岂(苦亥/切)弟(特计/切)
探(它含/切)懦(人朱/切)鬌(直追/切)燄(以冉/切)扣(苦后/切)不(方久/切)负(房九/切)旱(乎旰/切)
暵(呼旰/切)统(去声)筱(徒吊/切)聚(才句/切)噫(于介/切)紊(亡运/切)蕈(徒念/切)徯(胡计/切)
尿(奴吊/切)嗌(伊昔/切)副(芳逼/切)假(古额/切)泉(古钱/字)创(楚良切/作疮非)㨔(胡感切/作撼非)
媆(奴困切/作嫩非)

　　　部位杂记
折(草部)卒(衣部)皂(古草/为皂)嗟(言部)于(古文/鸟字)苻(合从/竹)期(即期/字)
叩(元扣)砠(元从/山)服(元从/舟)柴(㧘)拒(本歫字/止部)糕(说文从禾玉/篇从禾从示)
菟(说文作/虎虎部)葸(说文无/玉篇有)妙(本妙说文女弦/部玉篇/妙部)乞(古气字/借入声)
　　　点画讹舛
牛　言(言)音(音)卜(卜)角(角)竹　丹　井(丼)矢　之　出(㞢)
生　宏　突(穾)称　使　欠　页　包　壶　才(手)糸
恒　力　阝(𨸏)左　右　令(令)人(入)入(人)比(厸)丘(丘)冫(冰)
少　小　玉(王)王(王/今鹰/非)犬(今犭/非)

朱子答杨元范有云大有亨享二字据说文只是一字故
易中多互用亨如王用亨于岐山亦当为享如王用享于
帝之云也字书音韵是经中浅事故先儒得其大者多不
留意然不知如此等处不理会却枉费了无限辞说牵补
而卒不得其本义亦甚害事也非但易学凡经之说无不
如此独恨早衰无精力整顿得耳
　　　字学
说文　尔雅　字说　字林
三苍　吴楚音辨　吕靖韵集　夏侯该韵略

杨休之韵略　周思言音韵　李秀节音谱　杜台卿韵略
玉篇　唐韵　丁度集韵
　　　唐艺文志
音隐　音略　音义　音训　音钞　释音　辨證
辨疑　辨嫌　辨惑　辨字　注辨
论字说　三顾隐客萧楚(字子荆号/清节先生)
　　　象形
日从口从一阳数　月有盈亏从口而阙之从二而仄阴
数溯于阳而不得其正也　田象四口十阡陌之制

卜象龟兆从横　册从五画直下象其枚数中有联缀王
氏只以字为象形非也　乃气生出之难公羊曰乃难辞
也　屮象物初出有枝茎
　　　指事　直箸其事视而可知也
人目为见　鼻臭为嗅　两户相向为门
两手下为拜(下古/下字)土木示为(古社/字)矢耳为聅(以矢/贯耳)
刀耳为刵　王居门为闰
　　　会意　合文以成其义
言欲其顺故口䇂(音/愆)为言(䇂从上古上字从/干为䇂口䇂为言)止戈为武

力田为男　女帚为妇　人言为信　人为为伪
吏于人为使反于后为司　后无司则有为
　　　谐声　本一字以定其体而附他字以谐其声
江河鹅鸭江河左从水以定其体而谐声在右鹅鸭右从
鸟以定其体而谐声在左裙裳谐声在上帘箔谐声在下
园圃谐声在内徽舆谐声在外徽三紏绳也故从系从微
省声若江河以工可字谐声者取其声之同母字也及草
之类从草木之类从木金之类从金土之类从土而附他
字以谐声者是

　　　转注　同意相受考老字是此说非也古之
　　　　　　　　人于文有解释其意义谓之转注者
　　　　　　　　本一字更有意义可转用也有一转
　　　　　　　　为二声用者有再转为三声用者有
　　　　　　　　至四声而皆有义者
长本长久字长则物莫先焉故又为长幼之长长则有馀
故又为长物之长
行本行止字行则有踪迹故又为德行之行行则有次序
故为周行之行又子路行行之行无义也以声相近而用

之假借也
齐整齐也专一人之意齐(音/斋)如故为之齐戒之齐齐则适
等无过不及有调适之意故为酒齐刀剑齐之齐
令又为使令之令
乾卦名阳也故为乾熯之乾
数一二之名有数则可数故又为数往之数有数则𡶇矣
故又为疏数之数又音促数罟亦密罟也亦转注也凡此
之类皆声转而各有义故曰转注
又有本其意特转声用之者以女为人妻谓之妻以女妻

人曰女指所载之物统曰载(昨代切不/输尔载)如此类本皆无其
字时人有是语故原其意转声而用也此类字不为假借
者本其意故也
　　　假借　本无其字原它字声意而借用之亦
　　　　　　　　有只借声而用之者先儒谓令长字
　　　　　　　　　是非也
能本兽之轶材者贤能之能借用之　豪本兽之威猛者
豪杰之豪借用之俗作毫非正如碧是碧玉之碧玉之碧
色者苌弘血化为碧故碧从石用为碧系之之系与此正

同皆假借也
震劈历也动物亦物之所惧故为地震之震文为震来虩
虩之震
须髭也须无实用不可无故为须待之须文为须用之须
此类并其声意借用之也
旃(古人/止语)思(语始卒/之辞)旃旗也指挥之用也故旃为指物之辞
诗曰舍旃舍此也思属土五行成于土五事成于思故思
为语始卒之辞思乐泮水始语也不可度思卒语也此类
亦当时有是语故为文者原其字意亦因其声而用之也

不然旃旟皆旗何独取于旃思私同音何独取于思
尊尊彝也又为尊卑之尊即酒尊字古者大酋主酒周官
用此后人始有从木从缶以尊或有瓦木也如刑鼎古人
亦用刑字后人始用铏
雅禽也(俗作鸦)又为风雅之雅(古疋字如此)
象兽也又为彖象之象此类只借其声用之也
以冰为掤也所以覆矢可以饮抑释冰忌(古人通冰字)
以糜为湄居河之麋(水草荒秽处)
以来为䅘来牟先儒谓来本瑞麦天所来故用往来之来

非也周以前有来字
易以盍为合以羸为累此类亦借其声而已于字无义也
又以定为定定额麟之定古人通用
常为棠(棠棣借/为常)害为曷(害浣)彭为旁(匪其/彭)居为其(何居)此
类皆古人因其声相近而借用之于字亦无义也所谓六
书之体可考见者如此岂尽是会意字字可说哉
尔雅飞类谓之雌雄走类谓之牝牡故雌雄字从隹羽族
也鸟短尾总名隹牝牡字从牛毛属也
书以越字为始语诗以侯字维字为始语楚辞以蹇字

羌字为始语易以若字如字为止语之辞诗以只字且字
为止语楚辞则些字又日居月诸叔善射忌(音/既)聊乐我员
(音/云)皆当时之语为文者借字声而用之
　　　今所传六经之文有异于汉儒所传之文
营营青蝇作謍謍勿拜作扒拔也　噬肯作逝肯
衣裳(音楚五/色鲜明)桃之枖枖　平豑东作
西伯黎　泉陶(皋)
颠木有　蘖(㽕木再生条也后人传写脱弓字遂作/由说者云由蘖非也当作㽕见说文)
我兴受其䢙旁逑孱功是今文有非汉儒所传之文汉儒

榖(书方榖/训禄)诗榖则异室训生　榖旦训善
薰(香草)荤(臭)同一音
古文以赤为尽桼为七皆是借声用字
古易羝羊触藩累其角(系累不/能进)累其瓶之义亦然系累
其瓶故致倾覆不能上水今之说者未见古本又如以
盍为合彭为旁繻为濡疑皆传录之误繻有衣袽当作繻
一二三四五六七八九十演而　之至于不可穷诘凡天
地之运行四时之代谢日月星辰之进退九州万物之繁
夥果不逃其数可以穷变化而行鬼神功用抑大矣世人

皆云苍颉所造而曾不究其旨方伏羲画卦仰则观天而
画一俯则观地而画二中则观人而画三观四方而得四
观天地之气交午而得五以至六七八九十亦莫不然始
于三画分为八卦九六藏于中则知此十字非伏羲画卦
时为之不可苍颉但能因此而字之如人之字育为之滋
长变出他文学者当细考之不可以常字观近王荆公留
心字学皆为之解释至此十字却无赞辞要之如日月星
辰十干十二支金木水火土首目口耳手足山石虫鸟等
正字非圣人不可作苍颉体其意以从偏傍而字之耳(云/麓)

(谩/钞)
正始之音毕
朱子学校贡举私议
古者学校选举之法始于乡党而达于国都教之以德行
道艺而兴其贤者能者盖其所以居之者无异处所以官
之者无异术所以取之者无异路是以士有定志而无外
慕蚤夜孜孜唯惧德业之不脩而不忧爵禄之未至夫子
所谓言寡尤行寡悔禄在其中孟子所谓脩其天爵而人
爵从之盖谓此也若夫三代之教艺为最下然皆犹有实

用而不可阙其为法制之密又足以为治心养气之助而
进于道德之归此古之为法所以能成人材而厚风俗济
世务而兴太平也今之为法不然虽有乡举而其取人之
额不均又设太学利诱之一涂监试漕试附试诈冒之捷
径以启其奔趋流浪之意其所以教者既不本于德行之
实而所谓艺者又皆无用之空言至于甚弊则其所谓空
言者又皆怪妄无稽而适足以败坏学者之心志是以人
材日衰风俗日薄朝廷州县每有一事之可疑则公卿大
夫官人百吏愕眙相顾而不知所出是亦可验其为教之

得失矣而议者不知其病源之所在以程试文字之不工
为患而唱为混补之说以益其弊或者知其不可又欲斟
酌举行崇宁州县三舍之法而使岁贡选士于太学其说
虽若贤于混补之云然果行此则士之求入乎州学者必
众而今州郡之学钱粮有限将广其额则食不足将仍其
旧则其势之偏选之艰而涂之狭又将有甚于前日之解
额少而无所容也正使有以处之然使游其閒者校计得
失于旦暮锱铢之间不得宁息是又不唯无益而损莫大
焉亦非计之得也盖尝思之必欲乘时改制以渐复先王

之旧而善今日之俗则必如明道先生熙宁之议然后可
以大正其本而尽革其末流之弊如曰未暇则莫若且均
诸州之解额以定其志立德行之科以厚其本罢去词赋
而分诸经子史时务之年以齐其业又使治经者必守家
法命题者必依章句答义者必通贯经文条举众说而断
以己意学校则遴选实有道德之人使专教导以来实学
之士裁减解额舍选谬滥之恩以塞利诱之涂至于制科
词科武举之属亦皆究其利病而颇更其制则士有定志
而无奔竞之风有实行而无空言之弊有实学而无不可

用之材矣此其大略也其详则继此而遂陈之夫所以必
均诸州之解额者今之士子不安于乡举而争趍太学试
者以其本州解额窄而试者多太学解额阔而试者少本
州只有解试一路太学则兼有舍选之捷径又可以智巧
而经营也所以今日倡为混补之说者多是温福处婺之
人而它州不与焉非此数州之人独多躁竞而它州之人
无不廉退也乃其势驱之有不得不然者耳然则今日欲
救其弊而不以大均解额为先务虽有良法岂能有所补
哉故莫若先令礼部取见逐州三举终场人数(大学终场人/数解试亦合)

(分还诸州/理为人数)通比旧额都数定以若干分为率而取其若干
以为新额(如以十分为率而取其一则万人/终场者以百人为额更斟酌之)又损太学解
额舍选取人分数使与诸州不至大段殊绝(其见住学人分/数权许仍旧)
则士安其土而无奔趋流浪之意矣所以必立德行之科
者德行之于人大矣然其实则皆人性所固有人道所当
为以其得之于心故谓之德以其行之于身故谓之行非
固有所作为增益而欲为观听之美也士诚知用力于此
则不唯可以脩身而推之可以治人又可以及夫天下国
家故古之教者莫不以是为先若舜之命司徒以敷五教

命典乐教胄子皆此意也至于成周而法始大备故其人
材之盛风俗之美后世莫能及之汉室之初尚有遗法其
选举之目必以敬长上顺乡里肃政教出入不悖所闻为
称首魏晋以来虽不及古然其九品中正之法犹为近之
及至隋唐遂专以文词取士而尚德之举不复见矣积至
于今流弊巳极其势不可以不变而欲变之又不可不以
其渐故今莫若且以逐州新定解额之半而又折其半以
为德行之科(如解额百人则以二十五人为德行科盖法/行之初恐考察未精故且取其半而又减其)
(半其馀五十/人自依常法)明立所举德行之目(如八行/之类)专委逐县令佐

从实搜访于省试后保明津遣赴州守倅审实保明申部
于当年六月以前以礼津遣限本年内到部拨入太学于
近上斋舍定排而优其廪给仍兔课试长贰以时延请询
考至次年终以次差充大小职事又次年终择其尤异者
特荐补官馀令特赴明年省试比之馀人倍其取人分数
(如馀人二十取一则此科十而/取一盖解额中巳减其半矣)殿试各升一甲其不中人
且令住学以俟后举其行义有亏学术无取举者亦当议
罚则士知实行之可贵而不专事于空言矣所以必罢诗
赋者空言本非所以教人不足以得士而诗赋又空言之

尤者其无益于设教取士章章明矣然熙宁罢之而议者
不以为是者非罢诗赋之不善乃专主王氏经义之不善
也故元祐初议有改革而司马温公吕申公皆不欲复其
欲复之者唯刘挚为最力然不过以考校之难而为言耳
是其识之卑而说之陋岂足与议先王教学官人之本意
哉今当直罢无可疑者如以习之者众未欲遽罢则限以
三举而递损其取人之数俟其为之者少而后罢之则亦
不骇于俗而其弊可革矣所以必分诸经子史时务之年
者古者大学之教以格物致知为先而其考校之法又以

九年知类通达强立不反为大成盖天下之事皆学者所
当知而其理之载于经者则各有所主而不能通也况今
乐经亡而礼经缺二戴之记巳非正经而又废其一焉盖
经之所以为教者巳不能备而治之者类皆舍其所难而
就其所易仅窥其一而不及其馀则于天下之事宜有不
能尽通其理者矣若诸子之学同出于圣人各有所长而
不能无所短其长者固不可以不学而其所短亦不可以
不辨也至于诸史则该古今兴亡治乱得失之变时务之
大者如礼乐制度天文地理兵谋刑法之属亦皆当世所

须而不可阙皆不可以不之习然欲其一旦而尽通则其
势将有所不能而卒至于不行若合所当读之书而分之
以年使天下之士各以三年而共通其三四之一则亦若
无甚难者故今欲以易诗书为一科而子年午年试之周
礼仪礼及二戴之礼为一科而卯年试之春秋及三传为
一科而酉年试之(年分皆以省试/为界义各二道)诸经皆兼大学论语孟
子中庸(义各/一道)论则分诸子为四科而分年以附焉(诸子则/如荀扬)
(王韩老庄之属及本朝诸家文字当别讨论/分定年数兼许于当年中传中出论二道)策则诸史时
务亦然(诸史则左传国语史记两汉为一科三国晋书南/北史为一科新旧唐书五代史为一科通鉴为一)

(科时务则律历地理为一科通礼新仪为/一科以次分年如经子之法策各二道)则士无不通之
经无不习之史而皆可为当世之用矣其治经必专家法
者天下之理固不外于人之一心然圣贤之言则有渊奥
尔雅而不可以臆断者其制度名物行事本末又非今日
之见闻所能及也故治经者必因先儒巳成之说而推之
借曰未必尽是亦当究其所以得失之故而后可以反求
诸心而正其缪此汉之诸儒所以专门名家各守师说而
不敢轻有变焉者也但其守之太拘而不能精思明辨以
求真是则为病耳然以此之故当时风俗终是淳厚近年

以来习俗苟偷学无宗主治经者不复读其经之本文与
夫先儒之传注但取近时科举中选之文讽诵摹仿择取
经中可为题目之句以意扭捏妄作主张明知不是经意
但取便于行文不暇恤也盖诸经皆然而春秋为尤甚主
司不惟不知其缪乃反以为工而置之高等习以成风转
相祖述慢侮圣言日以益甚名为治经而实为经学之贼
号为作文而实为文字之妖不可坐视而不之正也今欲
正之莫若讨论诸经之说各立家法而皆以注疏为主如
易则兼取胡瑗石介欧阳脩王安石邵雍程颐张载吕大

临杨时书则兼取刘敞王安石苏轼程颐杨时晁说之叶
梦得吴棫薛秀宣吕祖谦诗则兼取欧阳脩苏轼程颐张
载王安石吕大临杨时吕祖谦周礼则刘敞王安石杨时
仪礼则刘敞二戴礼记则刘敞程颐张载吕大临春秋则
啖助赵正陆淳孙明复刘敞程颐胡安国大学论语中庸
孟子则又皆有集解等书而苏轼王雱吴　胡寅等说亦
可采(以上诸家更加考订增损/如刘彝等说恐亦可取)令应举人各占两家以上
于家状内及经义卷子第一行内一般声说将来答义则
以本说为主而旁通他说以辨其是非则治经者不敢妄

牵已意而必有据依矣其命题所以必依章句者今日治
经者既无家法其穿凿之弊巳不可胜言矣而主司命题
又多为新奇以求出于举子之所不意于所当断而反连
之于所当连而反断之大抵务欲无理可解无理可通以
观其仓卒之閒趋附离合之巧其始盖出于省试上天之
载无声无臭仪刑文王之一题然而当时传闻犹以为怪
及今数年则无题不然而人亦不之怪矣主司既以此倡
之举子亦以此和之平居讲习专务裁剪经文巧为斗饤
以求合乎主司之意其为经学贼中之贼文字妖中之妖又

不止于家法之不立而已也今既各立家法则此弊势当
自革然恐主司习熟见闻尚仍故态却使举子愈有拘碍
不容下笔愿下诸路漕司戒敕所差考试官今后出题须
依章句不得妄有附益裁剪如有故违许应举人依经直
答以驳其缪仍经本州及漕司陈诉将命题人重作行遣
其诸州申到题目亦令礼部国子监长贰看详紏举谴罚
则主司不敢妄出怪题而诸生得守家法无复敢肆妖言
矣又按前贤文集策问皆指事设疑据实而问多不过百
十字嘉祐治平以前尚存旧体而吕申公家传记熙宁事

乃云有司发策问必先称烦时政对者因大为谀词以应
之然则此风盖未远也今亦宜为之禁使但条陈所问之
疑略如韩欧诸集之为者则亦可以观士子之实学而息
其谀佞之奸心矣其必使答义者通贯经文条陈众说而
断以已意者其说巳略具于家法之条矣盖今日经学之
难不在于治经而难于作义大抵不问题之小大长短而
必欲分为两段仍作两句对偶破题又须借用他语以暗
贴题中之字必极于工巧而后巳其后多者三二千言别
无他意不过止是反复敷衍破题两句之说而已如此不

唯不成经学亦复不成文字而使学者卒岁穷年枉费日
力以从事于其间甚可惜也欲革其弊当更写卷之式明
著问目之文而疏其上下文通约三十字巳上次列所治
之说而论其意文次旁列他说而以已意反复辨析以求
至当之归但令直见圣贤本意与其施用之实不必如今
日经义分段破题对偶敷衍之体每道止限五六百字以
上则虽多增所治之经而答义不至枉费辞说日力亦有
馀矣至于旧例经义禁引史传乃王氏末流之弊而论子
史者不复订以经指又俗学卑近之失皆当有以正之使

治经术者通古今议论者识原本则庶乎其学之至矣其
学校必选实有道德之人使为学者师以来实学之士裁
减解额舍选谬滥之恩必塞利诱之涂者古之大学主于
教人而因以取士故士之来者为义而不为利且以本朝
之事言之如李所记元祐侍讲吕希哲之言曰仁宗之
时太学之法宽简国子先生必求天下贤士真可为人师
者就其中又择其尤贤者如胡翼之之徒使专教导规矩
之事故当是时天下之士不远万里来就师之其游太学
者端为道艺称弟子者中心说而诚服之盖犹有古法之

遗意也熙宁以来此法浸坏所谓太学者但为声利之场
而掌其教事者不过取其善为科举之文而尝得俊于场
屋者耳士之有志于义理者既无所求于学其奔趋辐凑
而来者不过为解额之滥舍选之私而巳师生相视漠然
如行路之人閒相与言亦未尝开之以德行道艺之实而
月书季考者文秪以促其嗜利苟得冒昧无耻之心殊非
国家之所以立学教人之本意也欲革其弊莫若一遵仁
皇之制择士之有道德可为人师者以为学官而久其任
使之讲明道义以教训其学者而又痛减解额之滥以还

诸州罢去舍选之法而使为之师者考察诸州所解德行
之士与诸生之贤者而特命以官则太学之教不为虚设
而彼怀利于进之流自无所为而至矣如此则待补之法
固可罢去而混补者又必使与诸州科举同日引试则彼
有乡举之可望者自不复来而不患其纷冗矣至于取人
之数则又严为之额而许其补中之人从上几分特赴省
试则其舍乡举而来赴补者亦不为甚失职矣其计会监
试漕试附试之类亦当痛减分数严立告赏以绝其冒滥
其诸州教官亦以德行人充而责以教导之实则州县之

学亦稍知义理之教而不但为科举之学矣至于制举名
为贤良方正而其实但得记诵文词之士其所投进词业
亦皆无用之空言而程试论策则又仅同覆射儿戏初无
益于治道但为仕宦之捷径而巳词科则又习于謟谀夸
大之词而竞于骈俪刻雕之巧尤非所以为教至于武举
则其弊又不异于儒学之陋也欲革其弊则制科当诏举
者不取其记诵文辞而取其行义器识罢去词业六论而
直使待对于廷访以时务之要而不穷以隐僻难知之事
词科则当稍更其文字之体使以深厚简严为主而以能

辨析利害敷陈法度为工武举则亦使学官放经义论策
之制参酌定议颁下武经总要等书而更加讨论补其遗
逸使之诵习而立其科焉则庶乎小大之材各得有所成
就而不为俗学之所病矣夫如是是以教明于上俗美于
下先王之道得以复明于世而其遗风馀韵又将有以及
于方来与夫规规然固守末流之弊法而但欲小变一二
于其閒者利害相绝固有閒矣草茅之虑偶及于此故敢
私记其说以为当路之君子其或将有取焉
朱子调息箴

鼻端有白我其观之随时随处容与猗移静极而嘘如
春沼鱼动巳而吸如百虫蛰氤氲开阖其妙无穷孰其
尸之不宰之功云卧天行非予敢议守一处和千二百岁
(按双峰语录云门人问涵养之道须用敬否曰固是如/此但功夫熟时亦不用说敬只是才静便存而今初学)
(却须把敬来作一件事常常持守久之而熟则忘其为/敬矣问明道教人且静坐是如何曰此亦为初学而言)
(盖他从纷优中来此心不定如野马然如何便做得功/夫故教它静坐待此心宁后却做功夫然亦非教它终)
(只静坐也故下且字先生因言调息箴亦不可无如释/氏之念佛号道家之数息皆是要收此心使之专一在)
(此若此心不存则数珠之数数息之数皆差了调息亦/然人心不定者其鼻息之嘘气常长吸气常短故须有)
(以调之息数亭匀则心亦渐定调息又胜数息〇明甫/见勉斋说性者万物之一原明甫曰在庐山时饶师鲁)

(曾如此说来勉斋曰是它这事物静了看得如此○须/是静方看得道理出庐山诸人如蔡元思胡伯量辈皆)
(不肯于此著功见某有时静坐诸公皆见攻以为学禅/虽宏斋亦不能不以为虑也〇看道理须是涵养若此)
(心不得其正如何看得出调息箴亦不可无/盖心固气之帅然亦当持其志无㬥其气也)
饶双峰语录云下学上达意在言表程子此语盖为读书
者言读书是下学之一事盖凡下学者皆可以上达但恐
下学得不是则不能上达耳且如读书则圣人所以作经
之意是上面一层事其言语则只是下面一层事所以谓
之意在言表若读书而能求其意则由辞以通理而可上
达若但溺心于章句训沽之閒不能玩其意之所以然则

是徒事于言语文辞而巳决不能通其理也程子曰玩其
辞不得其意者有矣又曰前儒失意以传言后学诵言而
忘味此皆下学得不是而无由上达者也问夫子所谓下
学兼知行否曰夫子此章只说知惟程子引此以释忠恕
违道不远曰斯下学上达之义却是兼知行说问或问云
上达而与天为一是知行俱到能如此否曰与天为一亦
以知言方其未上达时与天隔几重在及其既巳上达则
吾心即天天即吾心但圣人之上达与学者之上达有迟
速之不同圣人才学便达学者则今日格一物明日格一

物久后方贯通
　集庆路江东书院讲义
　端礼窃闻之
朱子曰为学之道莫先于穷理穷理之要必在于读书读
书之法莫贵乎循序而致精而致精之本则又在于居敬
而持志此不易之理也其门人与私淑之徒会稡朱子平
日之训而节取其要定为读书法六条曰循序渐进曰熟
读精思曰虚心涵泳曰切巳体察曰著紧用力曰居敬持
志且所谓循序渐进者朱子曰以二书言之则通一书而

后及一书以一书言之篇章文句首尾次第亦各有序而
不可乱也量力所至而谨守之字求其训句索其旨未得
乎前则不敢求乎后未通乎此则不敢志乎彼如是则志
定理明而无疏易陵躐之患矣若奔程趁限一向䟎看了
则看犹不看也近方觉此病痛不是小事元来道学不明
不是上面欠工夫乃是下面无根脚其循序渐进之说如
此所谓熟读精思者朱子曰荀子说诵数以贯之见得古
人诵书亦记遍数乃知横渠教人读书必须成诵真道学
第一义遍数已足而未成诵必欲成诵遍数未足虽巳成

诵必满遍数但百遍时自是强五十遍时二百遍时自是
彊一百遍时今所以记不得说不去心下若存若亡皆是
不精不熟之患今人所以不如古人处只争这些子学者
观书读得正文记得注解成诵精熟注中训释文意事物
名件发明相穿纽处一一认得如自巳做出来底一般方
能玩味反覆向上有通透处若不如此只是虚设议论非
为巳之学也其熟读精思之说如此所谓虚心涵泳者朱
子曰庄子说吾与之虚而委蛇既虚了又要随他曲折去
读书须是虚心方得圣贤说一字是一字自家只平著心

去秤停他都使不得一毫杜撰学者看文字不必自立说
只记前贤与诸家说便了今人读书多是心下先有个意
思了却将圣贤言语来揍他底意思其有不合便穿凿之
使合其虚心涵泳之说如此所谓切已体察者朱子曰入
道之门是将自个巳身入那道理中去渐渐相亲与巳为
一而今人道在这里自家在外元不相干学者读书须要
将圣贤言语体之于身如克己复礼如出门如见大宾等
事须就自家身上体覆我实能克己复礼主敬行恕否件
件如此方有益其切巳体察之说如此所谓著紧用力者

朱子曰宽著期限紧著课程为学要刚毅果决悠悠不济
事且如发愤忘食乐以忘忧是甚么精神甚么骨肋今之
学者全不曾发愤直要抖擞精神如救火治病然如撑上
水船一篙不可放缓其著紧用力之说如此所谓居敬持
志者朱子曰程先生云涵养须用敬进学则在致知此最
精要方无事时敬以自持凡心不可放入无何有之乡须
是收敛在此及应事时敬于应事读书时敬于读书便自
然该贯动静心无不在今学者说书多是捻合来说却不
详密活熟此病不是说书上病乃是心上病盖心不专静

纯一故思虑不精明须要养得虚明专静使道理从里
面流出方好其居敬持志之说如此
愚按此六条者乃朱子教人读书之要故其诲学者告
　君上举不出此而自谓其为平日艰难巳试之效者也
　窃尝论之自孔子有博学于文约之以礼亦可以弗畔
　矣夫之训以颜子之善学其赞孔子循循善诱亦不过
　曰博我以文约我以礼而已是孔子之教颜子之学不
　越乎博文约礼二事岂非以学者舍是无以为用力之
　地欤盖盈天地间万物万事莫非文也其文出于圣人

　之手而存之于书者载道为尤显故观孔子责子路何
　必读书然后为学之语可为深戒岂非读书为博文之
　大而急者欤朱子曰约礼则只是这些子博文各有次
　序当以大而急者为先盖谓是也然则博文岂可不以
　读书为先而读书又岂可不守朱子之法朱子平日教
　人千言万语总而言之不越乎此六条而六条者总而
　言之又不越乎熟读精思切巳体察之两条盖熟读精
　思即博文之功而切已体察即约礼之事然则欲学颜
　子之学者岂可不由是而求之哉今幸其说具存学者

　读书能循是六者以实用其力则何道之不可进何圣
　贤之不可为使朱子复生身登其门耳闻其诲未必若
　是之详且要也学者可不自知其幸欤世之读书其怠
　忽间断者固不足论其终日勤劳贪多务广终身无得
　者盖以读之不知法故也惟精庐初建端礼荒陋匪材
　夫岂其任承乏之初敢以朱子读书法首与同志讲之
　期相与确守焉以求共学之益使他日义精仁熟贤材
　辈出则朱子之训不为虚语精庐不为虚　顾不美欤
(存存斋铭/性与天道/夫子罕言/程端礼/于易乃言成性存存)

(惟性之成/心统性情/天予其全知礼毕具无异愚贤/性体惟静心乘气机存之斯正)
(曰惟存心/其效伊何/所以存性/动静皆定/其方伊何/无閒无杂/在乎主敬/始曰存存)
(虚间静一/勉彊安行/细微紏纷/圣贤是分/弗谨弗养千里其奔/效天法地道义之门)
右读书分年日程余守此与友朋共读岁岁删修遂与崇
德吴氏义塾台州路学平江甫里书院陆氏池州建德县
学友朋冯彦思所刋及集庆江东书院友朋安西高邮六
合江浙友朋所钞及定安刘谦父所刋旧本不同此则最
后刋于家塾本也览者傥矜其愚补其所未及实深望焉
元统三年十一月朔程端礼书于甬东之思勉斋

　程氏家塾读书分年日程卷三　旁證毕