右稼轩书院山长程君
本朱真二先生教法详
为工程以教今之应举
者用意　迂而得效甚
捷学者能信守不懈

则其进也敦洁　夫
下学上达之功则有不
外是者使学者病其迂
则亦不足以言学矣凡学
道者不合乎今然后能

合乎古惟程君勿以人言
自画则又余之望也至
治改元良月廿又八日巴西
邓文原因巡历建平观
此辄书其后是亦勉

定安刘侯谦父见乡友铅山教授程
君敬叔读书分年日程书大善之俾
余为之序既捐赀刋版以之归教北
方之学者矣今敬叔重为删定其
门人与乡友又捐赀刋于甬东之
家塾余谓此书之为法盖以当读

之书定其本末重轾先后之序详
其莭目分之以年程之以日俾其心力
淂以主一而整暇先读一书精熟
胸中阮有真知自淂之实然后以此
一书之所淂者为本而再读一书读
四书诸经皆然然后以其淂于经者

为本而看史然后以其淂于经史者
为本而为文盖截然不可少有所紊
且兼也其始之读也惟务明经脩行
以立儒者之大本若不知世之有作
文应举事者及其应举也则又
初不外此以为业其为文也又皆沛

乎其直写胸中之真见而不假牵
合傅会无用之虚辞又可因其有言
而责其有德有业故科举之行或不
行学者之应举或不应举皆不可
以无此书也使朱子复生思救士习之
弊不能易此矣凡为师弟子者知守

是以教以学有司之职在兴学者
知守是以为劝勉程督之方庶乎学
校有造士之实而真儒之效白于天
下矣岂特为科目增重而已哉其或
惮焉而不能守者皆见小欲速者也
务外为人者也此儒之小人由是以分

是又不足以言学不足以为士矣敬
叔职教江左学校者四十年所至以
此为教而躬其劳以求实益凡其所
教与门人之守焉以为教者成效卓
然所在刋以为式且未尝以职之卑
为淹而惟以尽职之难是忧其亦异

于世之为学官者矣元统三年十一
月朔前武林郡文学甬东薛观处
静父识

　　北平　钺

程氏家塾读书分年日程纲领(此宜揭/之书斋)鄞程端礼编
　　　　　　白鹿洞书院教条
　　　　　父子有亲　君臣有义夫妇有别
　　　　　长幼有序　朋友有信
　　　　右五教之目尧舜使契为司徒敬敷五教即此
　　　　是也学者学此而巳而其所以学之之序亦有
　　　　五焉其别如左
　　　　　博学之　审问之　慎思之
　　　　　明辨之　笃行之

　　　　右为学之序学问思辨四者皆所以穷理若夫
　　　　笃行之事则自脩身以至处事接物亦各有要
　　　　其别如左
　　　　　言忠信　行笃敬　惩忿窒欲
　　　　　迁善改过
　　　　右脩身之要
　　　　　正其谊不谋其利　明其道不计其功
　　　　右处事之要
　　　　　已所不欲勿施于人　行有不得反求诸已

　　　　右接物之要
　　　　熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意莫非
　　　　使之讲明义理以脩其身然后推以及人非
　　　　徒欲其务记览为词章以钓声名取利禄而
　　　　　巳今之为学者则既反是矣然圣贤所以教
　　　　　人之法具存于经有志之士固当熟读深思
　　　　　而问辨之苟知其理之当然而责其身以必
　　　　　然则夫规矩禁防之具岂待他人设之而后
　　　　有所持循哉近世于学有规其待学者为巳

　　　　　浅矣而其为法又未必古人之意也故今不
　　　　　复施于此堂而特取凡圣贤所以教人为学
　　　　　之大端条列如右而揭之楣间诸君其相与
　　　　　讲明遵守而责之于身焉则夫思虑云为之
　　　　　际其所以戒谨恐惧者必有严于彼者矣其
　　　　　有不然而或出于禁防之外言之所弃则彼
　　　　　所谓规者必将取之固不得而略也诸君其
　　　　　念之哉
　　　　　　程董二先生学则

　凡学于此者必严朔望之仪
　　其日昧爽直日一人主击板始系咸起盥漱总栉
　　　衣冠再击皆著深衣或凉衫升堂师长帅弟子诣
　　　先圣像前再拜焚香讫文再拜退师长西南向立
　　　诸生之长者率以次东北向再拜师长立而扶之
　　　长者一人前致辞讫又再拜师长入于室诸生以
　　　次环立再拜退各就案
　谨晨昏之令
　　　常日击板如前再系诸生升堂序立俟师长出户

　　　立定皆揖次分两序相揖而退至夜将寝系板会
　　　揖如朝礼会讲会食会茶亦击板如前朝揖会讲
　　　以深衣或凉衫馀以道服禙子
　　居处必恭
　　　居有常处序坐以齿凡坐必直身正体毋箕踞倾
　　　倚交胫摇足寝必后长者既寝勿言当昼勿寝
　　步立必正
　　　行必徐立必拱必后长者毋背所尊毋践阈毋跛
　　　倚

　　视听必端
　　　毋淫视毋倾听
　　言语必谨
　　　致详审重然诺肃声气毋轻毋诞毋戏谑諠哗毋
　　　及乡里人物长短及市井鄙俚无益之谈
　　容貌必庄
　　　必端严凝重勿䡖易放肆勿粗豪狼傲勿䡖有喜
　　　怒
　　衣冠必整

　　　勿为诡异华靡毋致垢弊简率虽燕处不得衩袒
　　　露顶虽盛暑不得辄去鞋袜
　　饮食必节
　　　毋求饱毋贪味食必以时毋耻恶食非节假及尊
　　　命不得饮饮不过三爵勿至醉
　　出入必省
　　　非尊长呼唤师长使令及已有急干不得辄出学
　　　门出必告反必面出不易方入不踰期
　　读书必专一

　　必正心肃容计遍数遍数巳足而未成诵必须成
　　诵遍数未足虽巳成诵必满遍数一书巳熟方读
　　一书毋务泛观毋务彊记非圣贤之书勿读无益
　　之文勿观
　写字必楷敬
　　勿草勿欹倾
　几案必整齐
　　位置有伦简帙不乱书笥衣箧必谨扃钥
　堂室必洁净

　　逐日直日再击板如前以水洒堂上良久以帚扫
　　去尘埃以巾抆拭几案其馀悉令斋仆扫拭之别
　　有秽污悉令扫除不拘早晚
　相呼必以齿
　　年长倍者以丈十年长者以兄年相若者以字勿
　　以尔汝书问称谓亦如之
　接见必有定
　　凡客请见师坐定直日击板诸生如其服升堂序
　　揖立侍师长命之退则退若客于诸生中有自欲

　　　相见者则见师长毕就其位见之非其类者勿与
　　　亲狎
　　修业有馀功游艺有适性
　　　弹琴习射投壶各有仪矩非时勿弄博奕鄙事不
　　　宜亲学
　　使人庄以恕而必专所听
　　　择谨愿勤力者庄以临之恕以待之有小过者诃
　　　之甚则白于师长惩之不悛众禀师长遣之不许
　　　直行已意苟日从事于斯而不敢忽则入德之方

　　　庶乎其近矣
　　　　道不远人理不外事故古之教者自其能食能
　　　言而所以训导之整齐之者莫不有法而况家
　　　　塾党庠术序之閒乎彼学者所以入孝出弟谨
　　　　信群居终日德进业修而㬥慢放肆之气不设
　　　　于身体者繇此故也番昜程端蒙与其友生董
　　　　铢共为此书将以教其乡人子弟而作新之盖
　　　　有古人小学之遗意矣余以为凡为庠序之师
　　　　者能以是而率其徒则所谓成人有德小子有

　　　造者将复见于今日矣于以助于后王降德之
　　　意岂不美哉淳熙丁未十一月甲子新安朱熹书
　　　　　白鹿洞教条乃文公朱先生所集圣贤之
　　　　　成训而学则者乡先生程董二公之所为
　　　　　文公尝有取焉者也今合二者而并揭之
　　　　　一则举其学问之宏纲大目而使人之知
　　　　　所用力一则定为群居日用之常仪而使
　　　　　人有所持循即大小学之遗法也学者诚
　　　　　能从事于此则本末相须内外交养而入

　　　　　道之方备矣若夫近世之所谓规者则文
　　　　　公不以施之鹿洞而谓必不得巳而后取
　　　　　之故今亦不敢以此列于此云宝祐戊午
　　　　　元日饶鲁谨书
　　　　西山真先生教子斋规
　一曰学礼
　　凡为人要识道理识礼数在家庭事父母入书院
　　事先生并要恭敬顺从遵依教诲与之言则应教
　　之事则行毋得怠慢自任巳意

　二曰学坐
　　　定身端坐齐脚敛手毋得伏靠背偃仰倾侧
　三曰学行
　　笼袖徐行毋得掉臂跳足
　四曰学立
　　　拱手正身毋得跛倚欹斜
　五曰学言
　　朴实语事毋得妄诞低细出声母得叫唤
　六曰学揖

　　　低头屈腰出声收手毋得轻率慢易
　七曰学诵
　　专心看字断句慢读须要字字分明毋得目视东
　　　西手弄他物
　八曰学书
　　臻志把笔字要齐整圆净毋得轻易糊涂
　　　　　　朱子读书法
　　　　居敬持志　循序渐进　熟读精思
　　　　虚心涵泳　切已体察　箸紧用力

　　　　　右详见辅汉卿所编(近巳刋集庆学)
　　　敛身正坐　缓视微吟　虚心涵泳
　　　切已体察
　　　　　右见朱子读书法
　　　宽箸期限　紧箸课程
　　　　　右见朱子读书法
　　　未熟快读足遍数　巳熟缓读思理趣
　　　　　右古人读书法
朱子记经史阁有曰古之学者无他明德新民求各止于

　至善而已夫其所明之德所止之善岂有待于外求哉
　识其在我而敬以存之其亦可矣其所以必曰读书云
　者则以天地阴阳事物之理脩身事亲齐家及国以至
　于平治天下之道与凡圣贤之言行古今之得失礼乐
　之名数而至于食货源流兵刑法制亦莫非吾度内有
　不可得而精粗者若非考诸载籍之文沉潜参伍以求
　其故则亦无以明夫明德体用之全而止其至善精微
　之极然自圣学不传世之为士者不知学之有本而惟
　书之读则其所以求于书不越乎记诵训诂文词之閒

　以钓名干禄而巳是以天下之书愈多而理愈䏞学者
　之事愈勤而心愈放词章愈丽议论愈高而其德业事
　功之实愈无以逮乎古人然非书之罪也读者不知学
　之有本而无以为之地也使二三子者知夫为学之本
　有无待于外求者而因以致其操存持守之力使吾方
　寸之间清明纯粹真有以为读书之地而后宏其规密
　其度循其先后本末之序以大玩乎阁中之藏则夫天
　下之理必有以尽其纤悉而一以贯之异时所以措诸
　事者亦将有本而无穷矣

朱子记稽古阁有曰人之有是身也则必有是心有是心
也则必有是理若仁义礼智之为体恻隐羞恶恭敬是
非之为用则人皆有之非由外铄我也然圣人之所以
教不使学者收视反听一以反求诸心为事而必曰兴
于诗立于礼成于乐又曰博学审问慎思明辨而笃行
之何哉盖理虽在我而或蔽于气禀物欲之私则不能
以自见学虽在外然皆所以讲乎此理之实及其浃洽
贯通而自得之则又初无内外精粗之閒也世变俗衰
士不知学挟册读书者既不过于誇多斗靡以为利禄

　之计其有意于为已者又直以为可以取足于心而无
　俟于他求也是以堕于佛老空虚之邪见而于义理之
　正法度之详有不察焉其幸而或知理之在我与夫学
　之不可以不讲者则又不知循序致详虚心一意从容
　以会乎在我之本然是以急遽浅迫终不能浃洽而贯
　通也呜呼是岂学之果不可为书之果不可读而古先
　圣贤所以垂世立教果无益于后来也哉道之不明可
叹也巳
朱子上疏曰为学之道莫先于穷理穷理之要必在于读

　书读书之法莫贵于循序而致精而致精之本则又在
　于居敬而持志此不昜之理也夫天下之事莫不有理
　为君臣有君臣之理为父子有父子之理为兄弟为夫
　妇为朋友以至出入起居应事接物之际亦莫不各有
　其理焉穷之则自君臣之大以至事物之微莫不知其
　所以然与其所当然而亡纤芥之疑善则从之恶则去
　之而无毫发之累此为学所以莫先于穷理也至论天
　下之理则要妙精微各有攸当亘古亘今不可移易惟
　古之圣人为能尽之而其所行所言无不可为天下后

　世不易之大法其馀则顺之者为君子而吉背之者为
　小人而凶吉之大者则能保四海而可以为法凶之甚
　者则不能保其身而可以为戒是其粲然之迹必然之
　效盖莫不具于经训史策之中欲穷天下之理而不即
　是以求之则是正墙面而立耳此穷理所以必在于读
　书也若夫读书则其不好之者固怠忽閒断而无所成
　矣其好之者文不免乎贪多而务广往往未启其端而
　遽巳欲探其终未究乎此而忽巳志在乎彼是以虽复
　终日勤劳不得休息而意绪匆匆常若有所奔走迫逐

　而无从容涵泳之乐是又安能深信自得常久不厌以
　异于彼之怠忽閒断而无所成者哉孔子所谓欲速则
　不达孟子所谓进锐退速正谓此也诚能监此而有以
　反之则心潜于一久而不移而所读之书文意接连血
　脉通贯自然渐渍浃洽心与埋会而善之为劝者深恶
　之为戒者切矣此循序致精所以为读书之法也若夫
　致精之本则在于心而心之为物至虚至灵神妙不测
　常为一身之主以提万事之纲而不可有顷刻之不存
　者也一不自觉而驰骛飞扬以徇物欲于躯壳之外则

　一身无主万事无纲虽其俯仰顾盼之閒盖巳不自觉
　其身之所在而况能反覆圣言参考事物以求义理至
　当之归乎孔子所谓君子不重则不威学则不固孟子
　所谓学问之道无他求其放心而巳矣者正谓此也诚
　能严恭寅畏常存此心使其终日俨然不为物欲之所
　侵乱则以之读书以之观理将无往而不通以之应事
　以之接物将无所处而不当矣此居敬持志所以为读
　书之本也皆愚臣平生为学艰难辛苦巳试之效窃意
　圣贤复生所以教人不过如此盖虽帝王之学殆亦无

　以易之
朱子答汪尚书书曰近世言道学者失于太高读书讲义
率常以径易超绝不历阶梯为快而于其閒曲折精微
　正好玩索处例皆忽略厌弃以为卑近琐屑不足留情
　以故虽或多闻博识之士其于天下之义理亦不能无
　所未尽曷若循下学上达之序口讲心思躬行力究宁
　烦毋略宁下毋高宁浅毋深宁拙毋巧从容潜玩存久
渐明众理洞然次第无隐然后知夫大中至正之极天
　理人事之全无不在是初无迥然超绝不可及者而几

微之閒毫氂毕察酬酢之际体用浑然虽或使之任至
重而处所难亦沛然行其所无事而巳
朱子答吕子约书曰夫学者既学圣人则当以圣人之教
　为主今六经语孟中庸大学之书具在彼以了悟为高
　者既病其障碍而以为不可读此以记览为重者又病
　其狭小而以为不足观如是则是圣人之所以立言垂
　训者徒足以误人而不足以开人孔子不贤于尧舜而
　达磨贤于仲尼矣无乃悖之甚邪
朱子答刘定夫书曰学者息却许多狂妄身心除却许多

閒杂说话著实读书初时尽且寻行数墨久久自有见
处最怕人说学不在书不务佔毕不专口耳下梢说得
张皇都无收拾只是一埸脱空直是可恶
朱子曰为学须是已分上做工夫有本领方不作言语说
若无存养尽说得明自成两片亦不济事况未必说得
　明乎要须发愤忘食痛切去做身分上工夫莫荏苒岁
　月可惜也
朱子曰某之讲学所以异于科举之文立是要切已行之
　若只恁地说过依旧不济事若实是把做工夫只是敬

　以直内义以方外八字一生用之不尽又曰某近觉得
学者所以不成个头项者只缘圣贤说得多了既欲为
此又欲为彼如说敬以直内义以方外若实下工夫见
得真个是敬立则内直义形而外方这终身可以及用
今人却似见得这两句好又见说克巳复礼也好又见
说出门如宾也好空多了少閒却不把捉得一项周全
(李贯之曰敬能集义义不离敬敬不容不义义不容不/敬敬义夹持则心常存心存则心熟而智益明敬义二)
(字该尽六经语/孟中所言之理)
朱子论孟集义序曰论孟之书学者所以求道之至要古

今为之说者盖巳百有馀家然自秦汉以来儒者类皆
不足以与闻斯道之传其溺于卑近者既得其言而不
得其意其骛于高远者则又支离舛駮或乃并其言而
失之学者益以病焉宋兴百年河洛之閒有二程先生
者出然后斯道之传有继其于孔子孟氏之心盖异世
而同符也故其所以发明二书之说言虽近而索之无
穷指虽远而操之有要使夫读者非徒可以得其言而
又可以得其意非徒可以得其意而又可以并其所以
进于此者而得之其所以兴起斯文开悟后学可谓至

矣閒尝蒐辑条流以附于本章之次既又取夫学之有
同于先生者与其有得于先生者若横渠张公若范氏
(名祖禹/字淳夫)二吕氏(希哲字原明/大临字与叔)谢氏(良佐字/显道)游氏(酢字/定夫)杨
氏(时字/中立)侯氏(仲良字/师圣)尹氏(焞字/彦明)凡九家之说以附益之
名曰论孟精义以备观省而同志之士有欲从事于此
者亦不隐焉抑尝论之论语之书无所不包而其所以
示人者莫非操存涵养之要七篇之指无所不䆒而其
所以示人者类皆体验充扩之端夫圣贤之分其不同
固如此然而体用一源也显微无閒也是则非夫先生

之学之至其孰能知之呜呼兹其所以奋乎百世绝学
之后而独得夫千载不传之传也欤若张公之于先生
(如横渠之/于二程)论其所至窃意其犹伯夷伊尹之于孔子而
一时及门之士考其言行则又未知其孰可以为孔氏
之颜曾今录其言非敢以为无少异于先生而悉合乎
圣贤之意亦曰大者既同则其浅深疏密毫氂之閒正
学者所宜尽心耳至于近岁以来学于先生之门人者
又或出其书焉则意其源远末分醇醨异味而不敢载
矣或曰凡说之行于世而不列于此者皆无取巳乎曰

　不然也汉魏诸儒正音读通训诂考制度辨名物其功
　博矣学者苟不先涉其流则亦何以用力于此而近世
　一二名家与夫所谓学于先生之门人者其考證推说
　亦或时有补于文义之閒学者有得于此而后观焉则
　亦何适而无得哉特所以求夫圣贤之意者则在此而
　不在彼尔若夫外自托于程氏而窃其近似之言以文
　其异端之说者则诚不可以入于学者之心然以其荒
　幻浮誇足以欺世也而流俗颇巳归乡之矣其为害岂
　浅浅哉顾其语言气象之閒则实有不难辨者学者诚

　用力于此书而有得焉则于其言虽欲读之亦且有所
　不暇矣然则是书之作其率尔之诮虽不敢辞至于明
圣传之统采众说之长折流俗之谬则窃亦妄意其庶
几焉
朱子作论语训蒙(后更名/集注)序曰余既序次论语精义以备
观览暇日又为儿辈论之大抵诸老先生之为说非本
为童子设也故其训诂略而义理详初学者读之经之
　文句未能自通又当遍求诵说问其指意茫然迷眩殆
　非启蒙之要因为删录以成此书本之注疏以通其训

　诂参之释文以正其音读然后会之于诸先生之说以
　发其精微一句之义系之本句之下一章之旨列之本
　章之左以平生所闻于师友而得于心思者閒附一二
　条焉本末精粗大小详略无敢偏废也然本其所以作
　取便于童子之习而巳故名曰集注详说盖将藏之家
　塾俾儿辈学非敢为他人发也呜呼小子来前予幼获
　父师之训从事于此三十馀年材资不敏未能有得今
　乃妄意采摭先儒有所取舍度德量力夫岂所宜然施
　之汝曹取其易晓以是庶几其可幸无罪焉耳夫其训

　诂之详且明也日讲焉则无不通矣义理之精且约也
　日诵焉则无不识矣通者巳知而时习识者未解而勿
　忘予之始学亦若斯而已矣呜呼小子其懋戒之哉汲
　汲焉而毋欲速也循循焉而毋敢惰也毋牵于俗学而
　绝之以为迂且淡也毋惑于异端而猎之以为近且卑
　也圣人之书大中至正之极而万世之标准也古之学
　者其始即此以为学其卒非离此以为道穷理嚍性脩
　身齐家推以及人内外一致盖取诸此而无所不备亦
　修吾身而巳矣舍而他求夫岂无可观者然致远恐泥

昔者吾几陷焉今裁自脱故不愿汝曹之为之也呜呼
　小子其懋敬之
朱子曰主敬致知摧骄破吝谨之于细微杂乱之域而养
　之于虚閒静一之中　右朱子送门人李伯谏教授蕲
　学之训上文云与伯谏游而讲于斯也亦三年矣凡持
守之要玩索之端巨细精粗盖巳无所不论今使之言
其又何以加此然有一焉(云云)是则虽屡言之而岂患
　乎渎哉
朱子日用自警诗云圆融无际大无馀即此身心是太虚

不向用时勤猛省却于何处味真腴寻常应对尤须谨
造次施为莫放疏一日洞然无别体方知不枉费工夫
先师果斋史先生每教学者必首以此篇使之揭于座右
曰学问进脩之大端其略有四一曰尚志二曰居敬三
曰穷理四曰反身大抵为士莫先于尚志孔子曰吾十
有五而志于学孟子曰士何事曰尚志仁义而巳矣程
子亦曰言学便当以道为志言人便当以圣为志苟此
志不立而惟流俗之徇利欲之趋则终身堕于卑陋而
不足与诣高明光大之域矣何足以为士哉此志既立

便当居敬以涵养其本原盖人心虚灵天理具足仁义
礼智皆吾固有圣贤之所以为圣贤者非自外而得之
也苟能端庄静一以涵养之则志气清明义理昭著而
人欲自然退听以此穷理理必明以此反身身必诚乃
学问之本原也夫既知涵养其本原则天理之全体固
浑然于吾心矣然一心之中虽曰万理咸具天叙天秩
品节粲然苟非稽之圣贤讲之师友察之事物验之身
心以究析其精微之极至则知有所蔽而行必有所差
此大学之诚意正心脩身所以必先格物致知中庸之

　笃行所以必先博学审问慎思明辨也既知所以穷理
　矣则必以其所穷之理反之于身以践其实日用之閒
　微而念虑著而云为其当然者皆天理之公其不当然
　者皆人欲之私也于此谨而察之果当然乎则充之唯
　恐其不广行之唯恐其不至果不当然乎则改之唯恐
　其不速去之唯恐其不尽从事于斯无少閒断则人欲
　日以消泯天理日以纯熟而圣贤之道忽不自知其实
　有于我矣穷则独善其身可以继往圣而开来学达则
　兼善天下可以参天地而赞化育其功用有不可胜穷

　者若夫趋向卑陋而此志不立持养疏略而此心不存
　讲学之功不加而所知者昏蔽反身之诚不笃而所行
　者悖戾将见人欲愈炽天理愈微本心一亡亦将何所
　不至哉书曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣圣狂之分
　特在念不念之閒而巳矣并惟同志勉之(此本双峰饶/氏之训)
　　　　果斋先生(名蒙卿字景正鄞人)早师常德小阳
　　　　先生(名岊号字溪)大阳先生(名枋号存斋)阳先
　　　　生师涪陵㬊先生(名渊字亚夫)㬊先生师朱子

程氏家塾读书分年日程纲领

程氏家塾读书分年日程卷一
　　　　　　　　　　　　　鄞程　端礼　述
(日程节目主朱子教人读书法六条修其/分年主朱子宽箸期限紧箸课程之说修)
　　　　八岁未入学之前
　　　　　　读性理字训(程逢原增广者)
　　　　　　　　日读字训纲三五段必乃朱子以孙
　　　　　　　　　　芝老能言作性理绝句百首教
　　　　　　　　　　　之之意以此代世俗蒙求千字
　　　　　　　　　　文最佳又以朱子童子须知贴

　　　　　　　　　　　壁于饭后(行饭/时)使之记说一段
　　　　自八岁入学之后
　　　　　　读小学书正文
(凡摽于上/者皆旁證)日止读一书自幼至长皆然此朱子
(朱子曰读书须一件/一件读理会了一件)苦口教人之语随日力性资自
(方可换一件若不与/逐件理会虽读到老)一二百字渐增至六七百字日
(依旧生又曰须是精/专精研使一书通透)永年长可近千字乃已每大段
(烂熟都无记不得处/方别换一书乃为有)内必分作细段每细段必看读
(益若轮流通念而覈/之不精则亦未免枉)百遍倍读百遍又通倍读二三

(费工夫也须是通透/后又却如此温习乃)十遍后凡读经书仿此自此说
(为佳耳又曰读书不/精深只是不专一)小学书即严幼仪大抵小儿终
(朱子小学书取吕舍/人法静室危坐读取)日读诵不惟困其精神且致其
(二三百遍字字句句/须要分明又每日须)习为悠缓以待曰莫法当才办
(连前三五授通读五/七十遍)遍数即暂歇少时复令入学如
　　　　　　　　　　　此可免二者之患
(日程不欲别/见通论于此)日程(小学读经三日习字演文一日所分节/目详见印空眼簿大学必待做次卷工)
(用仍/依序/程方许/学文)
(大学必鸡/初鸣即起)一每夙兴即先自倍读巳读册首书至昨

(朱子所订门人程董/学则云必正心肃容)日所读书一遍内一日看读内
(记遍数遍数巳足而/未成诵必须成诵遍)一日倍读生处误处记号以待
(数未足虽巳成诵必/满遍数○又曰一百)夜閒补正遍数其閒日看读本
(遍时自是胜五十遍/时二百遍时自是胜)为童幼文理未通误不自知者
(一百遍时○荀子曰/君子知夫不全不粹)设年十四五以上者只倍读师
(之不足以为美也故/诵数以贯之思索以)标起止于日程空眼簿凡册首
(通之为其人以处之/除其害以持养之朱)书烂熟无一句生误方是工夫
(子曰司马公答学者/说为学之法举荀子)已到方可他日退在夜閒与平
(四句云云此说亦好/诵数云者想古人亦)日巳读书轮流倍温乃得力如

(记遍数贯字训熟如/习贯自然之贯又训)未精熟遽然退混诸书中则温
(通诵得熟方能通晓/若不熟亦无可思索)倍渐疏不得力矣宜谨之凡倍
(○又门人问曰某缘/资质鲁钝全记不起)读熟书逐字逐句要读之缓而
(朱子曰只是贪多故/记不得福州陈晋之)又缓思而又思使理与心浃朱
(极鲁钝读书只五十/字必三百遍而后能)子所谓精思所谓虚心涵泳孔
(熟积集读去后来却/应贤良要之人只是)子所谓温故知新以异于记问
(不会耐苦耳)之学者在乎此也
　　　　　　一师试倍读昨日书
　　　　　　　一师授本日正书假令授读大学正文章

(朱子曰横渠教人读/书必欲成诵真道学)定句读圈发假借字音令面读
(第一义须是如此以/上方有箸力处也又)子细正过于内分作细段随文
(曰近与学者讲论不/觉横渠成诵之说是)义可断处多不过十句少约五
(为捷径又曰横渠云/读书须是成诵云今)六句大段约千字分作十段或
(人不及古人处只争/这些子古人记得故)十一二段用朱点记于簿(四书/本惟)
(晓得今人卤莽记不/得故晓不得/有梅溪书院新刋纂疏字大少/误有疏文可参考集注最便初)
(朱子因论读大学答/以每为念虑搅扰颇/学读诵每行二十字五十行则/千字细段约四五行则得矣)
(妨工夫曰只是敬敬/是常惺惺底法以敬)还案每细段读二百遍内一百
(为主则百事皆从此/做去今人都不理会)遍看读内一百遍倍读句句字

(我底自不知心所在/却要理会他事又要)字要分明不可太快读须声实
(齐家治国平天下心/者身之主也撑船须)如讲说然句尽字重道则句完
(用篙吃饭须用匙不/理会心是不用篙不)不可添虚声致句读不明且难
(使匙也摄心只是敬/才敬看做甚么事登)足遍数他日信口难举须用数
(山固只这个心入水/亦只这个心○又曰)珠或记数板子记数每细段二
(君子之为学庄敬涵/养以立其本而讲于)百遍足即以墨销朱点即换读
(义理以发明之则其/口之所诵也有正业)如前尽一日之力须足六七百
(而心之所处也有常/分矣至于希世取宠)字日永年长可近一千字宁剩
(之事不惟有所愧而/不敢实亦有所急而)段数不可省遍数仍通大段倍

(不暇焉)读二三十遍或止通倍读全章
　　　　　　　　　　正经并注或问所尽亦可必待
　　　　　　　　　　　一书毕然后方换一书并不得
　　　　　　　　　　兼读他书及省遍数此以朱子
　　　　　　　　　　读书法小学书及所订程董学
　　　　　　　　　　则修
　　　　　　一师试说昨日巳说书
　　　　　　一师授说平日巳读书不必多先说小学
(又曰大抵读书须是/虚心静虑依傍文义)书毕次大学毕次论语假如说

(根寻句脉看定此句/指意是说何事略如)小学书先令每句说通朱子本
(今人言语衬贴替换/一两字说得古人意)注及熊氏解及熊氏标题巳通
(思出来先教自家心/里分明历落如与古)方令依傍所解字训句意说正
(人对面说话彼此对/答无一字一言不相)文字求其训注中无者使检韵
(肯可此外都无闲杂/说话方是得个入处)会求之不可杜撰以误人宁以
(怕见如此弃却本文/肆为浮说说得郎当)俗说粗解却不妨既通说每句
(都忘了从初因甚话/头说得到此此最学)大义又通说每段大义即令自
(者大病也/朱子论语口义序云)反覆说通面试通乃巳久之才
(通者巳知而时习识/者未解而勿忘余以)觉文义粗通能自说即使自看

(始学亦若斯而巳○/又曰若晓得文义又)注沉潜玩索使来试说更诘难
(记得固是好若晓文/义未得只背得少閒)之以使之明透如说大学论语
(不知不觉自然相触/发晓得这道理盖这)亦先令说注透然后依傍注意
(一段文义横在心下/自然放不得必晓得)说正文
(而后巳)一小学习写字必于四日内以一日令影
　　　　　　　　　　　写智永千文楷字如童稚初写
　　　　　　　　　　　者先以子昂所展千文大字为
　　　　　　　　　　　格影写一遍过却用智永如钱
　　　　　　　　　　　真字影写每字本一纸影写十

　　　　　　　　　　　纸止令影写不得惜纸于空处
(习真书由智永千文/入则巳兼得晋人骨)令自写以致走样宁令翻纸以
(肉閒架风度他年有/馀力当习乐毅论画)空处再影写如此影写千文足
(赞黄庭经草书由智/永以入二王章章行)后歇读书一二月以全日之力
(书则兰亭篆与八分/则熟看说文以习李)通影写一千五百字添至二千
(斯阳冰蔡邕○古今/以晋二王为书学之)三千四千字以全日之力如此
(圣自唐欧虞楮薛颜/柳皆学晋而各得其)写一二月乃止必如此写方能
(一体如夷之清惠之/和耳故习字须以晋)他日写多运笔如飞永不走样
(为法学唐乃下策也)又使自看写一遍其所以用千

　　　　　　　　　　　文用智求楷字皆有深意此不
　　　　　　　　　　　暇论待他年有馀力自为充广可
　　　　　　　　　　　也盖儒者别项工夫多故习字
　　　　　　　　　　　止如此用笔之法双钩悬腕让
　　　　　　　　　　　左侧右虚掌实指意前笔后此
　　　　　　　　　　　口诀也欲考字看说文字林六
(刘漫塘云且未论学/者所学如何只这几)书略切韵指掌图正始音韵会
(个字偏旁点画十个/九个差误了而况能)等书以求音义偏旁点画六书
(晓得字上义理安得/数人小学师且逐个)之正每考三五字或十数字择

(与诸生釐正一过所/益亦自不少)切用之字先考凡钞书之字偏
　　　　　　　　　　　旁须依说文翻楷之体骨肉閒
　　　　　　　　　　　架气象用智永非写诗帖不得
　　　　　　　　　　　全用智永也
　　　　　　一大学不得令日日作诗作对虚费日力
　　　　　　　　　　　今世俗之教十五岁前不能读
　　　　　　　　　　　记九经正文皆是此弊但令习
　　　　　　　　　　　字演文之日将已说小学书作
　　　　　　　　　　　口义以学演文每句先逐字训

　　　　　　　　　　　之然后通解一句之意又通结
　　　　　　　　　　　一章之意相接续作去明埋演
　　　　　　　　　　　文一举两得更令记对类单字
　　　　　　　　　　　使知虚实死活字更记类首长
　　　　　　　　　　　天永日字但临放学时面属一
　　　　　　　　　　　对便行使略知对偶轻重虚实
　　　　　　　　　　　足矣此正为已为人务内务外
　　　　　　　　　　　君子儒小人儒之所由分此心
　　　　　　　　　　　先入者为主终此生不可夺不

　　　　　　　　　　　惟妨工最是夺志朱子谆谆言
　　　　　　　　　　　之切戒
　　　　　　　一只日之夜大学令玩索巳读大学字求
(朱子曰观者一见而/决玩者反复而不舍)其训句求其义章求其旨每一
(之辞又曰大凡读书/不要般涉但温寻旧)节十数次涵泳思索以求其通
(底不妨不可将新底/来抢又曰只是要熟)又须虚心以为之本每正文一
(功夫纯一而巳读时/熟看时熟玩味时熟)节先考索章句明逶然后摭章
(○又答学者曰示谕/且看大学俟见大指)句之旨以说上正文每句要说
(乃及他书此意甚美/但看时须是更将大)得精确成文钞记旨要又考索

(段分作小段字字句/句不可容易放过常)或问明透以参章句如遇说性
(时暗诵/默思反覆研/究未上口时须教上口)理深奥精微处不计数看直要
(未通透时须教通透/巳通透便要纯熟直)晓得记得烂熟乃止仍参看黄
(是不思索时此意常/在心胸之閒驱遣不)勉斋真西山集义通释讲义饶
(去方是此一段了又/换一段看如此数段)双峰纂述辑讲语录金仁山大
(之后心安理熟觉得/工夫者力时便渐得)学疏义语孟考證何北山王鲁
(力也近觉得朋友閒/病痛都是贪多务广)斋张达善句读批抹画截表注
(匆遽涉猎所以凡事/草率粗浅本欲多知)音考胡云峰四书通通證赵氏
(多能下梢一字不知/一事不能本欲速成)纂疏集成发明等书诸说有异

(反成虚度岁月但能/反此如前所云试用)处标贴以待思问如引用经史
(岁月之功当自见其/益矣又曰论语逐章)先儒语及性理制度治道故事
(细看每不过两三段/先令尽通诸说异同)相关处必须检寻看过凡玩索
(然后探求圣言本意/则久之自当见效又)一字一句一章分看合看要析
(曰若不如此看是几/年也无长进又曰更)之极其精合之无不贯去了本
(耐烦专一细看为佳/日月不易得大事未)子信口分说得出合说得出于
(明甚可惧也又曰论/语一日只看一段恐)身心体认得出方为烂熟朱子
(大段明白底则看两/段须是专一自早至)谆谆之训先要熟读须是正看
(夜虽不读亦当涵泳/常在胸中如有一件)背看左看右看看得是了未可

(事未了相似到晚却/拖来商量但一日积)便道是更须反覆玩味此之谓
(一段日日如此年岁/閒自是里面贯通道)也不必多论语止看得一章二
(理分明○又语工过/曰为学须要专一用)章三章足矣只要自得凡先说
(工不可杂乱因举异/教数语云用志不分)者要极其精通其后未说者一
(乃凝于神置之一处/无事不办)节易一节工夫不难矣只要记
(又曰平心易气熟玩/而徐思之自当见得)得大学毕次论语次孟子次中
(义理明白稳当处不/必彊说枉费心力也)庸小学止令玩索小学灯火起
(○又曰虚心平气反/复讽诵久当有味今)中秋止端午或生徒多参考之
(以迫切之心求之正/犹治丝而棼之虽欲)书难遍及则参差双只夜以便

(彊为之说终非吾心/所安穿凿支离愈叛)之
(于道矣)一双日之夜倍读凡平日巳读书一遍倍
(又曰穷理以虚心静/虑为本又曰看文字)读一二卷或三四卷随力所至
(不可终日思量硬将/心去驰逐亦须空闲)记号起止以待后夜续读倍读
(少顷养精神又来看)熟书必缓而又缓思而又思详
　　　　　　　　　　　见读册首书条凡温书必要倍
　　　　　　　　　　　读才放看读永无可再倍之日
　　　　　　　　　　　前功废矣切戒如防误处宁以
　　　　　　　　　　　书安于案疑处正之再倍读倍

　　　　　　　　　　读熟书时必须先倍读本章正
　　　　　　　　　　文毕以目视本章正文倍读尽
　　　　　　　　　　本章注文就思玩涵泳本章理
(二更止五更起不如/此不如彼此古人夜)趣(凡倍读训诂时视此字正文/凡倍读通解时视此节正文)
(读法也夜读将尽二/更即须熟睡盖子时)此法不惟得所以释此章之深
(前后不得睡则血不/归肝次日决无精神)意且免经文注文混记无别之
(可以读书勉彊至七/日十日必得嗽疾咯)患如倍读忘处急用遍数补之
(血成瘵反终身不可/任劳事矣勤者宜戒)凡已读书一一整放在案周而
　　　　　　　　　　复始以日程并书目揭之于壁

　　　　　　　　　　夏夜浴后露坐无灯自可倍读
　　　　　　　一随双只日之夜附读看玩索性理书(性/理)
(毕次治道次/制度)如大学失时失序
　　　　　　　　　　　当补小学书者先读小学书数
　　　　　　　　　　　段仍详看解字字句句自要说
　　　　　　　　　　　得通透乃止小学书毕读程氏
　　　　　　　　　　　增广字训纲(此书钤定性理语/约而义备如医家)
(脉诀最/便初学)次看北溪字义续字义
　　　　　　　　　　　次读太极图通书西铭并有朱

(字义前有性理图七/个双峰亦有性理图)子解及有何北山发挥次读近
(朱子所编伊洛渊源/延平答问朱子年谱)思录(看叶/氏解)续近思录(蔡氏编见/性理群书)
(行状皆须看)次看读书记大学术义程子遗
　　　　　　　　　　书外书经说文集周子文集张
　　　　　　　　　　　子正蒙朱子大全集语类等书
　　　　　　　　　　或看或读必详玩潜思以求透
　　　　　　　　　　彻融会切已体察以求自得性
　　　　　　　　　　　理紧切书目通载于此读看者
　　　　　　　　　　　自循轻重先后之序有合记者

　　　　　　　　　　仍分类节钞若治道亦见西山
　　　　　　　　　　读书记大学衍义
　　　　　　　一以前日程依序分日定其节目写作空
　　　　　　　　　　眼刋定印板使生徒每人各置
　　　　　　　　　　　一簿以凭用工次日早于师前
　　　　　　　　　　试验亲笔勾销师复亲标所授
　　　　　　　　　　起止于簿庶日有常守心力整
　　　　　　　　　　暇积日而月积月而岁师生两
　　　　　　　　　　尽皆可自见施之学校公教尤

　　　　　　　　　　　便有司拘钤考察小学读经习
　　　　　　　　　　　字演文必须分日读经必用三
　　　　　　　　　　　日习字演文止用一日本未欲
　　　　　　　　　　　以此閒读书之日缘小学习字
　　　　　　　　　　　习演口义小文词欲使其学开
　　　　　　　　　　　笔路有不可后者故也(假如小/学簿纸)
(百张以七十五张印读书日程/以二十五张印习字演文日程)
(可用二/百日)至如大学惟印读经日
　　　　　　　　　　　程待四书本经传注既毕作次

　　　　　　　　　　卷工程时方印分日读看史日
　　　　　　　　　　　程毕印分日读看文日程毕印
　　　　　　　　　　　分日作文日程其先后次序分
　　　　　　　　　　　日轻重决不可紊人若依法读
(此亦朱子所谓行程/历今日到何处明日)得十馀个簿则为大儒也孰禦
(到何处之意)他年亦须自填以自检束则岁
(东莱吕氏亦有日记)月不虚掷矣今将巳刋定空眼
　　　　　　　　　　　式连于次卷学者诚能刋印置
　　　　　　　　　　　簿日填功效自见也

(朱子曰读书玩/理但严立功程)小学书毕
(宽箸意思久之/自当有味不可)次读大学经传正文
(求欲速之功也/又曰宽箸期限)一读书倍温书说书习字演文如
(紧箸课程又曰/人若办得十来)前法
(年世间甚书读/不了)次读论语正文
(又曰为学之序/为已而后可以)次读孟子正文
(及人通理然后/制事故程子教)次读中庸正文
(人先读论孟次/及诸经然后看)次读孝经刋误
(史其序不可乱/又曰史书闹热)一读书倍温书说书习字演文并

(经书冷淡后生/心志未定少有)如前法
(不偏向外去亦/当预防也)次读易正文
　　　　　　　　　　六经正文依程子朱子胡氏蔡氏
　　　　　　　　　　　　　　句读参廖氏及古注陆
　　　　　　　　　　　　　　氏音义贾氏音辨牟氏
　　　　　　　　　　　　　　音考
　　　　　　　　　　一读书倍温书说书习字演文并
　　　　　　　　　　　　　　如前法
　　　　　　　次读书正文

　　　　　　　次读诗正文
　　　　　　　次读仪礼并礼记正文
　　　　　　　次读周礼正文
　　　　　　　次读春秋经并三传正文
　　　　前自八岁约用六七年之功则十五岁前小学
　　　　　　　　　　书四书诸经正文可以尽毕既
　　　　　　　　　　每细段看读百遍倍读百通文
　　　　　　　　　　通倍读大段早倍温册首书夜
　　　　　　　　　　以序通倍温巳读书守此决无

　　　　　　　　　　　不熟之理
　　　　自十五志学之年即当尚志为学以道为志为
(朱子曰若不能敬则/讲学无安顿处○又)人以圣为志自此依朱子法读
(曰古人之学以庄敬/持守为先而读书穷)四书注或十五岁前用工失时
(理以发其趣/又曰此亦有十数朋)失序者止从此起便读大学章
(友不免今熟看注解/以通念为先而徐思)句或问仍兼补小学书
(其义只寻/正意母得)读大学章句或问
(支蔓似方/略有头绪)一读书倍温书所读字数分段看读百
　　　　　　　　　　　遍倍读百遍并如前法

　　　　　　　　一夜閒玩索倍读巳读书玩索读看性
(朱子论孟集义序曰/论孟之书学者所以)理书并如前法必确守朱子读
(求道之至要古今为/说者百有馀家然自)书法六条居敬持志循序渐进
(秦汉以来儒者类皆/不足以与闻斯道之)熟读精思虚心涵泳切巳体察
(传宋兴百年河洛之/閒有二程先生者出)著紧用力必以身任道静存动
(然后斯道之传有继/其于孔子孟氏之心)察敬义夹持知行并进始可言
(盖异世而同符也故/其发明二书之说言)学不然则不诚无物虽勤无益
(虽近而索之无穷指/虽远而操之有要使)也朱子谕学者曰学者书不记
(夫读者非徒可以得/其言而又可以得其)熟读可记义不精细思可精惟

(意非徒可以得其意/而又可以并其所以)有志不立真是无箸力处只如
(进于此者而得之其/所以兴起斯文开悟)今人贪利禄而不贪道义要作
(后学可谓至矣既又/取夫学之有同于先)贵人而不要作好人皆是志不
(生者与其得于先生/者若横渠张公若范)立之病直须反覆思量究其病
(氏二吕氏谢氏游氏/杨氏侯氏尹氏凡九)痛起处勇猛奋跃不伏作此等
(家之说以附益之以/备观省或者曰凡说)人一跃跃出见得圣贤千言万
(之行于世而不列于/此者皆无取巳乎曰)语都无一字不是实语方始立
(不然也汉魏诸儒通/训诂考制度辨名物)得此志就此积累工夫迤逦向
(其功博矣学者苟不/先涉其流则亦何以)上去大有事在诸君勉旃不是

(用力于此特所以求/夫圣贤之意则在此)小事又如程子四箴朱子敬斋
(而不在彼也/朱子曰二程先生说)箴西山夜气箴当熟玩体察外
(得亲切处直须看得/烂熟与经文一般成)有天台南塘陈先生(名柏字/茂卿)夙
(诵在心乃可又曰为/学之道更无它法但)兴夜寐箴曰鸡鸣而寤思虑渐
(能熟读精思久之自/有见处尊所闻行所)驰盍于其閒澹以整之或省旧
(知久之自有至处○/又曰读书固收心之)愆或䌷新得次第条理瞭然默
(助然今只读书时收/得心不读书便为事)识本既立矣昧爽乃兴盥栉衣
(所夺而是心之存也/常少而其放也常多)冠端坐敛形提掇此心皦如出
(矣胡为不移此读书/工夫向不读书处用)日严肃整齐虚明静一乃启方

(力便动静两得而此/心无时不存乎)册对越圣贤夫子在坐颜曾后
(果斋先生常于座閒/大书静存动察四字)先圣师所言亲切敬听弟子问
(以自点检/朱子曰读书固不可)辩反覆参订事至斯应则验于
(废然亦须以主敬为/先方可就此田地上)为明命赫然常目在之事应既
(推寻义理见诸行事/若平居泛然略无存)巳我则如故方寸湛然凝神息
(养之功文无实践之/志而但欲晓解文义)虑动静循环惟心是监静存动
(说得分明则虽尽通/诸经不错一字亦何)察勿贰勿三读书之馀閒以游
(所益近觉朋友读书/讲论多不得力其病)泳发舒精神休养情性日莫人
(皆出于此不可不深/戒也又曰持敬读书)倦昏气易乘齐庄正齐振拔精

(只是一事而表里各/用力耳若有所偏便)明夜久斯寝齐手敛足不作思
(疑都不曾做工夫今/且逐日箸实做将去)惟心神归宿养以夜气贞则复
(未须比量难易计较/得失徒然纷扰不济)元念玆在玆日夕乾乾昔金华
(事要令日用之閒只/见本心义理都不见)鲁斋王先生(名柏字/会之)以为此箴
(有他物方有得力处/耳)甚切得受用以教上蔡书院诸
　　　　　　　　　　　生使之人写一本置坐右又云
　　　　　　　　　　　养以夜气足以證西山之误
　　　　　　大学章句或问毕
　　　　　　次读论语集注

　　　　　　次读孟子集注
　　　　　　次读中庸章句或问
　　　　　　次钞读论语或问之合于集注者
　　　　　　次钞读孟子或问之合于集注者
　　　　　　次读本经
　　　　　　　　治周易钞法一依古易十二篇勿钞
(又曰近日真个读书/人少也缘科举时文)彖传象传附每段经文之后先
(之弊他才把书来读/便先立个意思要讨)手钞四圣经传正文依古易读
(新奇都不理会也本/意著实才讨得新奇)之别用纸依次钞每段正文次

(便准拟作时文使下/稍弄得熟只是这个)低正文一字钞所主朱子本义
(将来使虽是朝廷甚/么大典礼也胡乱信)次低正文一字钞所主程子传
(手捻出来使不知一/撞百碎前辈也是读)其连解彖传象传者须截在彖
(书某曾见大东莱之/兄是他于六经三传)传象传正文后钞次低正文一
(皆通他亲手点注并/用小圈点注所不足)字节钞所兼用古注疏次低正
(者并将疏楷书用朱/点无点画草某只见)文二字附节钞陆氏音义次节
(他礼记知此他经皆/如此)钞胡庭芳所附朱子语录文集
(谨按明经守家法凡/曰主某说者则是其)何北山启蒙系辞发挥朱子孙
(说巳合经意当主之/而不可违必演而伸)鉴所集易遗说去其重者次低

(之可也凡曰用某说/者则是其说犹或未)正文二字节钞董氏所附程子
(尽合于经意必用其/说辨其得失而断之)语录文集次低正文三字节钞
(以经意又参所主之/说而通论之可也其)胡庭芳所纂诸家解及胡云峰
(法本汉左雄详见朱/子贡举私议而方今)易通及诸说精确而有裨朱子
(科/制因之惟平日/能以此法明经则他)本义者其正文分段以朱子本
(日能以此作义矣明/经作义自是两截工)义为主每段正文既钞诸说仍
(夫今俗学既无明经/一截工夫为欲作义)空馀纸使可续钞其读昜纲领
(始为涉猎传注之计/宜读经无沉潜自得)及先儒诸图及说钞于卷首图
(之实也)在启蒙者不可移读法其朱子

　　　　　　　　　　　本义程子传所节古注疏并依
　　　　　　　　　　　读四书例尽填读经空眼簿如
　　　　　　　　　　　前法须令先读五赞启蒙及发
　　　　　　　　　　　挥次本义毕然后读程子传毕
　　　　　　　　　　　然后读所节古注疏其所附钞
　　　　　　　　　　　亦玩读其所当读者馀止熟看
　　　　　　　　　　　参考其程子传古注疏与朱子
　　　　　　　　　　　本义训诂指义同异以玩索精
　　　　　　　　　　　熟为度异者以异色笔批抹每

　　　　　　　　　　　卦作一册
　　　　　　　　　治尚书钞法先手钞全篇正文读之
　　　　　　　　　　　别用纸钞正文一段次低每段
　　　　　　　　　　　正文一字钞所主蔡氏传次低
　　　　　　　　　　　正文一字节钞所兼用古注疏
　　　　　　　　　　　次低正文二字附节钞陆氏音
　　　　　　　　　　　义次低正文二字节钞朱子语
　　　　　　　　　　　录文集之及此段者次低正文
　　　　　　　　　　　三字节钞金氏表注及董氏所

　　　　　　　　　　纂诸儒之说及诸说精确而有
　　　　　　　　　　裨蔡氏传者其正文分段以蔡
　　　　　　　　　　氏传为主每段正文既钞诸说
　　　　　　　　　　仍空馀纸使可续钞其书序及
　　　　　　　　　　朱子所辩附钞每篇之末其读
　　　　　　　　　　书纲领及先儒诸图钞于首卷
　　　　　　　　　　读法其蔡氏传及所节古注疏
　　　　　　　　　　并依读四书例尽填读经空眼
　　　　　　　　　　簿如前法其所附钞亦玩读其

　　　　　　　　　　所当读者馀止熟看参考须令
　　　　　　　　　　先读蔡氏传毕然后读古注疏
　　　　　　　　　其古注疏与蔡氏传训诂指义
　　　　　　　　　　同异以玩索精熟为度异者以
　　　　　　　　　异色笔批抺每篇作一册
　　　　　　　　治诗钞法先手钞诗全篇正文读之
　　　　　　　　　　别用纸钞诗正文一章音义恊
　　　　　　　　　　音并依朱子次低正文一字钞
　　　　　　　　　　所主朱子传次低正文一字节

　　　　　　　　　　钞所兼用古注疏次低正文二
　　　　　　　　　　字附节钞陆氏音义次低正文
　　　　　　　　　　二字节钞朱子语录文集之及
　　　　　　　　　　此章者次低正文三字节钞辅
　　　　　　　　　　氏童子问及鲁斋王氏诗疑辨及
　　　　　　　　　　诸说精确而有裨朱子传者每
　　　　　　　　　　段正文既钞诸说仍空馀纸使
　　　　　　　　　　可续钞其诗小序及朱子所辩
　　　　　　　　　　附钞每篇之末其读诗纲领及

　　　　　　　　　　先儒诸图钞于首卷读法其朱
　　　　　　　　　　子传及所节古注疏并依读四
　　　　　　　　　　书例尽填读经空眼簿如前法
　　　　　　　　　　其所附钞亦玩读其所当读者
　　　　　　　　　　馀止熟看参考须令先读朱子
　　　　　　　　　　传毕然后读古注疏其古注疏
　　　　　　　　　　及朱子传训诂指义同异以玩
　　　　　　　　　　索精熟为度异者以异色笔批
　　　　　　　　　　抹每篇作一册

　　　　　　　　　　　解精确而有裨正经古注疏者
　　　　　　　　　　　其正文分段以古注为主每段
　　　　　　　　　　　正文既钞诸说仍空馀纸使可
　　　　　　　　　　　续钞盖治礼必先读仪礼经其
　　　　　　　　　　　读礼记纲领及先儒诸图及杨
　　　　　　　　　　　氏仪礼图钞于首卷读法其所
　　　　　　　　　　　节古注并疏依读四书例尽填
　　　　　　　　　　　读经空眼簿如前法其所附钞
　　　　　　　　　　　亦玩读其所当读者馀止熟看

　　　　　　　　　　　参考其古注疏之所以合于经
　　　　　　　　　　　与否以玩索精熟为度其未合
　　　　　　　　　　　者以异色笔批抹每篇作一册
　　　　　　　　　　　或二三册
　　　　　　　　　治春秋钞法先手钞正经每一年作
　　　　　　　　　　　一段读之读全经毕别用纸钞
(谨按程子曰以传考/经之事迹以经别传)当年经文一段次低经文一字
(之真伪朱子曰春秋/不过直书其事而以)节钞所许用三传胡氏传诸说
(爵氏名字日月土地/为褒贬若法家之深)之合于经之本义者次低经文

(刻乃传者之凿说端/礼弟端学自早年读)一字节钞三传胡氏传诸说之
(四书诸经之馀用其/二十馀年之工注春)未合者次低经文二字附节钞
(秋其大要以程朱之/论考正三传胡氏之)陆氏音义次低经文二字钞程
(得失以为合于程朱/之论则合于经之旨)端学所著辩疑或问凡诸说之
(矣故用三传胡氏之/有合者为本义诸说)有裨正经三传胡氏传者巳详
(之合者亦附见焉其/相戾者为辨疑以正)见成书每段正文既钞诸说仍
(之又摘诸说之害经/者为或问以明所以)空馀纸使可续钞其读春秋纲
(去取之由庶几士之/读此经者既可因程)领及先儒诸图钞于首卷读法
(朱以得孔子作经之/微旨又所以仰遵设)凡所节三传胡氏传并依读四

(科许用之初意其网/罗之博采择之精当)书例尽填读经空眼簿如前法
(世诸老亦许其有裨/此经而补朱子之所)其所附钞亦玩读其所当读者
(未注者云)馀止熟看参考其三传胡氏之
　　　　　　　　　　所以合于经与否以玩索精熟
　　　　　　　　　　为度其未合者以异色笔批抹
　　　　　　　　　　　每年作一卷每公作一册或二
　　　　　　　　　　　三册
　　　　前自十五岁读四书经注或问本经传注性理
　　　　　　　　　　　诸书确守读书法六条约用三

　　　　　　　　　　四年之功昼夜专治无非为巳
　　　　　　　　　　之实学而不以一豪计功谋利
　　　　　　　　　　之心乱之则敬义立而存养省
　　　　　　　　　　察之功密学者终身之大本植
　　　　　　　　　　矣
程氏家塾读书分年日程卷一