钦定四库全书
　礼记集说卷一百六十　　　宋　卫湜　撰
故天子制诸侯比年小聘三年大聘相厉以礼使者聘
而误主君弗亲飨食也所以愧厉之也诸侯相厉以礼
则外不相侵内不相陵此天子之所以养诸侯兵不用
而诸侯自为正之具也
　郑氏曰比年小聘所谓岁相问也三年大聘所谓殷
　相聘也

　孔氏曰此经明诸侯相聘问相厉以礼则内崇敬让
　外不侵陵是自为正之具也天子立制使诸侯相于
　比年使大夫小聘三岁使卿大聘来聘使者行聘之
　时礼有错误则主君不亲自飨食所以使宾耻愧自
　勉劝厉天子制此礼使诸侯相亲是存养诸侯无兵
　革之患国家得正由其外亲诸侯也案大行人诸侯
　之邦交岁相问也聘礼记云小聘曰问故郑知小聘
　是岁相问也大行人又云殷相聘也殷中也谓三年

　之时中而无事故称殷也此经谓诸侯自相聘也而
　王制云诸侯之于天子比年一小聘三年一大聘与
　此不同者此经诸侯相聘是周公制礼之正法王制
　谓文襄之法故不同也
　蓝田吕氏曰王制诸侯之于天子比年一小聘三年
　一大聘言诸侯之聘于天子也此篇云天子制诸侯
　比年小聘三年大聘言诸侯交相聘天子制其礼也
　使者聘而误主君不亲飨食者聘礼所谓大夫来使

　无罪飨之过则饩之异也上下不交则天下无邦人
　道所以不能群也故先王之御诸侯使之相交以修
　其好必使之相敬以全其交其相交也必求乎疏数
　之中故比年小聘三年大聘也其相敬也必相厉以
　礼故使者之误主君不亲飨食以愧厉之然后仁达
　而礼行外则四邻相亲而不相侵内则君臣有义而
　不相陵也事豫则立不豫则废先王之制礼以善养
　人于无事之际多为升降之文酬酢之节宾主有司

　有不可胜行之忧先王未之有改者盖以养其德意
　使之安于是而不惮也故不安于偷惰而安于行礼
　不耻于相下而耻于无礼则忿争之心暴慢之气无
　所从而作此天下之乱所以止于未萌也天子以是
　养诸侯诸侯以是养其士大夫上下交相养此兵所
　以不用天下所以平也礼之节文之多唯聘射之礼
　为然节文之多养人之至者也射以选诸侯之贡士
　以数与于祭数不与于祭而行庆让则诸侯必自为

　正于射礼矣聘以劝诸侯之交好使者之误主君不
　亲飨以愧之使者之愧有国者之愧也则诸侯必自
　为正于聘礼矣故二礼之义天子养诸侯之意为深
　故其义皆曰兵不用诸侯自为正之具也
　长乐陈氏曰使者得礼而荣君之命则有光华失礼
　而辱君之命则有愧耻故厉其使所以厉其君厉其
　君则敬让行而兵不用矣古之人以礼相愧厉而不
　以怒此所以相成之道也此孔子所以贵使于四方

　不辱君命也
　严陵方氏曰相厉以礼者天子制诸侯以聘而使之
　相尊敬则各相勉厉以礼也使者以传言为事传言
　而失岂足以为使乎故主君不亲飨食而愧厉之也
　愧以愧其心厉以厉其行也礼以节为事故相厉以
　礼则外不相侵礼以敬为心故相厉以礼则内不相
　陵也不相侵陵则兵不用各欲正己而已又安用战
以圭璋聘重礼也已聘而还圭璋此轻财而重礼之义

也诸侯相厉以轻财重礼则民作让矣
　郑氏曰圭璋用之还之皆为重礼礼必亲之不可以
　已之有遥复之也财谓璧琮飨币也受之为轻财者
　财可遥复重贿反币是也
　孔氏曰此一经明既聘还圭璋轻财重礼教民廉让
　之意玉以比德故以圭璋而聘宾将归时致此圭璋
　付与聘使而还其聘君也凡行聘礼之后飨君用璧
　飨夫人用琮加于束帛还圭璋之玉是重其礼留其

　璧琮之财是轻其财重者难以报复故用本物还之
　轻者易可酬偿故更以他物赠之此是轻财重礼之
　义诸侯相厉以此则上行下效而民皆作其廉让矣
　郑注礼必亲之言若亲往彼国则可以己国所有执
　往行礼也既不亲往则不以所有宝玉遥复偿他国
　所来圭璋故还之也璧琮是财轻故可遥复之
　蓝田吕氏曰聘礼执行人圭璋以致命天下之宝无
　尚于玉君子以玉比德焉言重我聘礼如玉之重且

　以达其君之信也聘君以圭聘夫人以璋半圭曰璋
　取法于阴阳之义也其圭璋典瑞所谓瑑圭璋璧琮
　以覜聘者也还圭璋而不还璧琮飨币者聘以致命
　飨以致献重命而轻献所谓轻财而重礼也
　严陵方氏曰以仪礼考之有聘必有飨聘君则以圭
　聘夫人则以璋飨君则以璧飨夫人则以琮聘先于
　飨其礼为尊尊之故圭璋特而达飨因于聘其礼为
　亲亲之故璧琮有所加焉圭璋固有缫然特藉玉以

　为礼而已异乎璧琮之加于束帛以为财也故后言
　圭璋特达以此
　庐陵胡氏曰若诸侯朝天子则虽圭璋亦受之而不
　归小行人飨天子用圭飨后用璋是也
主国待客出入三积饩客于舍五牢之具陈于内米三
十车禾三十车刍薪倍禾皆陈于外乘禽日五双群介
皆有饩牢壹食再飨燕与时赐无数所以厚重礼也古
之用财者不能均如此然而用财如此其厚者言尽之

于礼也尽之于礼则内君臣不相陵而外不相侵故天
子制之而诸侯务焉尔
　郑氏曰厚重礼厚此聘礼也不能均如此言无则从
　其实也言尽之于礼欲令富者不得过也
　孔氏曰此一经明待宾之厚所以尊重聘礼并行礼
　让则君臣内外不相侵陵所以诸侯务焉上公之臣
　出入三积故司仪云遂行如入之积若侯伯以下之
　臣则不致积故司仪云诸公之臣相为国客则三积

　注云侯伯之臣不致积也案聘礼致客有饔有饩今
　直云饩客者略言之于舍谓于宾馆五牢之具谓饪
　一牢在宾馆西阶也腥二牢在宾馆东阶也饩二牢
　在宾馆门内之西是皆陈于内也案聘礼米三十车
　设于门东东陈禾三十车设于门西西陈薪刍倍禾
　郑注云薪从米刍从禾乘禽谓乘行群匹之禽雁鹜
　之属聘卿则每日致五双也群介皆有饩牢者郑注
　掌客云爵卿也则飧二牢饔饩五牢爵大夫也则飧

　大牢饔饩三牢爵士也则飧少牢饔饩大牢也壹食
　再飨燕与时赐无数者此谓聘卿也一为之设食再
　为之设飨其欢燕与当时之赐无常数也古之用财
　不能均平常厚言厚则从其丰无则从其实古之用
　财既有隆杀而相聘之事费用如此丰厚者言丰财
　以行礼尽礼而用财虽有其财唯尽极于礼不可礼
　外过用其财也若用财能以礼自制不得过则于国
　内上下和睦君臣不相陵四邻归怀外不相侵也故

　天子制此聘礼诸侯务而行焉
　蓝田吕氏曰上公五积卿下其君二等则三积也三
　积皆有牢礼米禾刍薪也致积之礼唯诸公之臣有
　之故聘礼不载也积者致重礼于其出入也饔饩者
　致重礼于其舍馆也乘禽二羞俶献将其勤也飨食
　燕尽其欢也皆所谓厚重礼也古者制国用量入以
　为出至于国新杀礼凶荒杀礼故有祈以币更宾以
　特牲者则用财于宾客不皆如此之厚也然礼存其

　数者将使富而奢汰者不敢过制而俭啬者不敢不
　尽也不敢过不敢不尽则尽之于礼此天子所以养
　诸侯使内外不相侵陵之道也
　严陵方氏曰主国谓主君之国也出入谓从来讫去
　也积若委积之积群介皆有饩牢则无饪腥矣以杀
　于使臣故也燕盛于飨飨盛于食于食则一于飨则
　再于燕则与时赐无数尽之于礼则人各守其分故
　内君臣不相陵外不相侵也

　山阴陆氏曰据周官侯伯七十双今曰日五双虽曰
　诸侯大夫不应如是之悬也盖日五双旬而稍所致
　之禽也据聘礼旬而稍乘禽日如其饔饩之数群介
　皆有饩牢壹食再飨侯伯再食再飨子男一食一飨
　则上公之使食视子男飨视侯伯其米二十车禾三
　十车仿此据侯米三十车禾四十车子男米二十车
　禾三十车燕与时赐无数聘礼谓之俶献献言礼赐
　言义不言禽羞从时赐也故曰禽羞俶献

　石林叶氏曰饩牢天产阳物也故陈于内米禾刍薪
　地产阴物也故陈于外飨所以训恭俭也故至于再
　燕与时赐以示慈惠也故无数聘礼虽具如此而财
　有所不及则不必备然而苟有其财亦未尝不尽于
　礼此先王所以养诸侯而兵不用也
聘射之礼至大礼也质明而始行事日几中而后礼成
非强有力者弗能行也故强有力者将以行礼也酒清
人渴而不敢饮也肉乾人饥而不敢食也日莫人倦齐

庄正齐而不敢解惰以成礼节以正君臣以亲父子以
和长幼此众人之所难而君子行之故谓之有行有行
之谓有义有义之谓勇敢故所贵于勇敢者贵其能以
立义也所贵于立义者贵其有行也所贵于有行者贵
其行礼也故所贵于勇敢者贵其敢行礼义也故勇敢
强有力者天下无事则用之于礼义天下有事则用之
于战胜用之于战胜则无敌用之于礼义则顺治外无
敌内顺治此之谓盛德故圣王之贵勇敢强有力如此

也勇敢强有力而不用之于礼义战胜而用之于争斗
则谓之乱人刑罚行于国所诛者乱人也如此则民顺
治而国安也
　孔氏曰前经说聘礼既毕此一节又申明行聘之时
　礼仪既大日晚始罢故记者引唯勇敢之人能成礼
　事故于此明之此是聘义兼明射者以强有力之人
　非但聘而行礼又能射为武事故总明之聘射至大
　之礼非如冠昏暂时即毕也几近也日近中而后礼

　成非强有力弗能行也酒清人渴而不敢饮谓射礼
　也欲射之时先行燕礼唯以礼献酬不敢恣意醉饱
　若行聘礼但酌醴礼宾无酒肴之事故知此唯据射
　也日莫晚人斯懈倦犹齐庄而自整齐不敢懈怠以
　成就礼之节制此亦谓射礼故下即云以正君臣以
　亲父子以和长幼也以正君臣谓宾射前行燕礼也
　以亲父子和长幼谓乡射前行乡饮酒之礼也以上
　之事众人所难君子之人特能行之故谓有行身能

　有行则事得其宜故云有行之谓有义有义则有果
　断故云有义之谓勇取此总覆说聘之与射也勇敢
　射之所须强有力聘之所须天下无事谓兵革休息
　故用之于聘射之礼义有事谓军旅数起故用于战
　斗必得胜也
　蓝田吕氏曰节文之多唯聘射之礼为然故曰至大
　礼也质明行事至于日几中而礼成酒清肉乾而不
　敢饮食非心夷气平强有力而不惮烦则不能也非

　齐庄中正知所尊敬而不敢懈则不能也君臣父子
　长幼之义皆形见于节文之中人之所难我之所安
　人之所懈我之所敬故能行之者君子也君子之自
　养也养其强力勇敢之气一用之于礼义战胜则德
　行立矣其养人也养其强力勇敢之气一用之于礼
　义战胜而教化行矣此所以外无敌内顺治国之所
　以安也射礼诸侯之射必先行燕礼卿大夫士之射
　必先行乡饮酒之礼其未射也先行献酬之节极于

　繁缛故有酒清肉乾而不敢饮食者也若聘礼则受
　聘受飨请觌然后酌醴礼宾无酒清肉乾之事特以
　节文之繁与射礼等皆至日几中而礼成故射礼兼
　言之也
　长乐陈氏曰聘之为礼养诸侯而兵不用射之为礼
　亦养诸侯而兵不用是皆至大之礼非强有力者不
　能行之齐以言其心庄以言其容正齐以言其仪言
　养诸侯而兵不用又曰天下有事用之于战胜何也

　盖先王之礼可以常安而不能使安之必常可以杜
　乱而不能使乱之必杜则礼义在我而兵战在天在
　我者不可不修在天者顺之而已故用之于兵战亦
　至于无敌也
　严陵方氏曰此聘礼兼言射者宾聘亦有射故因而
　明之且宾有宾之射则聘有聘之射明矣自质明始
　行事而下以言聘之难行也自酒清人渴而下以言
　射之难行也酒以久故清肉以久故乾扬子言日昃

　不食肉射又至于日莫者以先行礼而后射故也一
　有一亡为有众人之所难而君子行之故谓之有行
　义理礼之文也而无文不行故有行之谓有义勇敢
　言其发于内者强有力言其形于外者两相交为战
　我克彼为胜战胜则因与彼敌故曰外无敌礼义则
　本乎我治故曰内顺也战胜合天下之公义故用之
　于礼义则足以顺治争斗由一时之私忿故诛之以
　刑罚而谓之乱也

　山阴陆氏曰礼成犹言反馈乐成乐于是成焉尔非
　讫于斯也郑氏谓礼毕非是齐内也庄外也正内也
　齐外也有义之谓勇敢孔子曰见义不为无勇也
　新安朱氏曰案疏云此虽总结聘射然自酒清肉乾
　日莫成礼父子长幼之语似据射乡而言恐射乡之
　义失次在此或相因而言欤
　石林叶氏曰古之所谓勇敢而强者勇于义而已唯
　其勇于义故能行礼能行礼则习其俯仰而行列得

　正焉习其进退而坐作得齐焉故施之于战胜则无
　敌者此也所谓盛德者以其备具而已犹礼器谓大
　备盛德是也
子贡问于孔子曰敢问君子贵玉而贱䃉者何也为玉
之寡而䃉之多与孔子曰非为䃉之多故贱之也玉之
寡故贵之也夫昔者君子比德于玉焉温润而泽仁也
缜密以栗知也廉而不刿义也垂之如队礼也叩之其
声清越以长其终诎然乐也瑕不掩瑜瑜不掩瑕忠也

孚尹旁达信也气如白虹天也精神见于山川地也圭
璋特达德也天下莫不贵者道也诗云言念君子温其
如玉故君子贵之也
　郑氏曰䃉石似玉或作玟也色柔温润似仁也缜致
　也栗坚貌刿伤也义者不苟伤人也垂之如队礼也
　礼尚谦卑也乐作则有声止则无也越犹扬也诎绝
　止貌也乐记曰止如槁木瑕玉之病也瑜其中閒美
　者玉之性善恶不相掩似忠也孚读为浮尹读如竹

　箭之筠浮筠谓玉采色也采色旁达不相隐翳似信
　也虹天气也精神亦谓精气也山川地所以通气也
　特达谓以朝聘也璧琮则有币唯有德者无所不达
　不有须而成也道者人无不由之言念君子言我也
　贵玉者以其似君子也
　孔氏曰以聘用玉因论玉有诸德而结成聘义之篇
　与疑辞也孔子言贵玉由其德德非以少也玉色温
　和而润泽故似仁玉体密致而坚刚似知廉棱也玉

　体虽有廉棱而不伤割于物故似义垂之而下坠似
　礼以物叩击其声清泠发越以长远其击之终音声
　则诎然而止不如钟声击罢犹有馀音也故似乐玉
　在山川之中精气彻见于外与地同也圭璋特得通
　达不加馀币同人之有德不假他物而成也天下贵
　之与道相似故云道也引诗秦风小戎之篇美秦襄
　公之诗證玉以比德也
　蓝田吕氏曰因聘礼用玉故以子贡问玉一章附于

　聘义之末君子不贵难得之货故玉之贵非以寡䃉
　之贱非以多也玉者山川至精之所融结其德之美
　有似乎君子故君子服之用之所以比德而贵之也
　䃉石之似玉者也似是而非君子贱之如紫之于朱
　莠之于苗乡原之于德也玉气粹精之所发则温润
　而泽如君子之仁温厚深淳之气形诸外也玉理密
　致而坚实如君子之知密而不疏则中理坚而不解
　则可久也金之有廉虽利也用之则伤玉之有廉虽

　不利也用之则不能伤如君子之义其威虽若不可
　犯卒归于爱人而已玉之体重垂之则如坠而欲下
　如君子之好礼以谦恭下人为事故曰礼也凡声滞
　浊而韵短者石也清越而韵长者玉也始洪而终杀
　者金也始终若一者玉也此玉之声所以与金石异
　也其终诎然所谓始终若一所谓玉振之也者终条
　理也乐之始作翕如至于皦如以成歌者止如槁木
　其合止皆无衰杀之渐则君子于乐其终诎然如玉

　之声也玉之瑜者其美也瑕者其病也玉之明洞炤
　乎内外瑜瑕不能相掩如君子之忠无隐情善恶尽
　露而无所盖故曰忠也孚尹未详或曰信发于忠谓
　之孚也信也尹或训为诚亦信也玉之明彻蕴于内
　而达于外犹君子之信由中出也先儒以孚为浮以
　尹为筠如竹箭之筠谓玉采色也其文其音既悉有
　改义亦无据恐未然也玉之莹者光气能达于天所
　谓气如白虹也韫诸石中则光辉必见所谓精神见

　于山川也如君子之达于天则与天同德充实而有
　光辉则与地同德也玉之为璧琮其用也必有币以
　将之玉为圭璋特达而已不用币也如君子之德无
　待乎外也莫非物也玉之为物天下贵之莫非道也
　君子之道天下尊之故曰天下莫不贵者道也
　长乐陈氏曰古人用玉皆象其美若镇圭以召诸侯
　以恤凶荒所以用其仁也齐有食玉所以用其知也
　牙璋以起军旅所以用其义也国君相见以瑞相享

　以璧所以用其礼也乐有鸣球服有佩玉所以用其
　乐也邦国以玉节所以用其信也琬圭以结好琰圭
　以除慝所以用其忠也四圭有邸以祀天而苍璧以
　礼天此用其能达于天也两圭有邸以祀地而黄琮
　以礼地此用其能达于地也圭璋特达此用其能达
　于德也已飨而还圭璋已朝而班瑞此皆古之为器
　以用玉之美者也古之言比君子于玉者若比于仁
　则诗曰言念君子温其如玉是也又比于知则诗曰

　追琢其章金玉其相是也有比于乐则孟子曰玉振
　终始条理是也有比于信则扬子曰如玉如莹爰变
　丹青是也有比于忠则传曰瑾瑜匿瑕国君含垢是
　也有比于德则诗言如圭如璧是也有比于道则子
　贡曰有美玉于斯韫椟而藏诸是也此古人比君子
　于玉者也　又乐书曰义近礼仁近乐仁义人道也
　礼乐资之以为本礼乐人文也仁义资之以为用垂
　之如队礼也以卑为尚故也叩之其声清越以长其

　终诎然乐也以反为文故也君子比德于玉而礼乐
　与焉岂非礼乐皆得谓之有德欤
　严陵方氏曰君子贵玉而贱䃉者岂以其多寡而为
　贵贱哉玉之所以可贵者有德存焉尔故曰夫昔者
　君子比德于玉焉下文所言皆其德之别也泽则言
　其洁而明也廉言有分际以自守刿言有刻制而无
　伤礼以卑为体而以重为德故曰垂之如队礼也
　山阴陆氏曰廉而不刿义也若陈仲子廉而刿者也

　孚尹旁达尹正也孚尹犹言信正言玉坚贞之德外
　达信也升气如虹上达隐见无常是之谓天精神见
　于山川所谓石韫而山辉水为之五色此欤精神妙
　矣以犹有所丽是故谓之地
　石林叶氏曰人之大德曰仁故先温润而泽有仁未
　尝无知故次之以缜密以栗有知矣非义则不足以
　制事故次之以廉而不刿义所以充实乎内礼所以
　节文乎外故次之以垂之如队立于礼必成之以乐

　故次之以其声清越以长自仁而至成于乐则修身
　之至矣可以出而应物故忠者不欺于内外则次之
　以瑕瑜不相掩也忠以待物而物必信故次之以孚
　尹旁达也忠信人德而已人德备则与天地参故次
　之以气如白虹精神见乎山川也与天地参则归于
　德而退藏于道矣故终之以圭璋特达天下莫不贵
　者也
　马氏曰玉之为德散而言之虽有十者之名合而论

　之皆谓之德君子之所贵者特此德也然诗曰温其
　如玉则温者温润之仁而已其能尽玉之德乎盖温
　者德之始言始所以见终也论语言孔子之五德则
　始以温夔教胄子以四德亦始于温而诗亦曰温温
　恭人惟德之基岂非温者德之始欤观夫天时以春
　温为四时之始皆此意
丧服四制第四十九
　孔氏曰案郑目录云名曰丧服四制者以其记丧服

　之制取于仁义礼知也此于别录旧说属丧服然以
　上诸篇皆记仪礼当篇之义故每篇言义也此则记
　者别记丧服之四制非记仪礼丧服之篇故不云丧
　服之义也
　长乐陈氏曰冠义修之身者也昏义修之家者也乡
　射修之乡与国者也燕聘四制修之国与天下者也
　其序如此
凡礼之大体体天地法四时则阴阳顺人情故谓之礼

訾之者是不知礼之所由生也夫礼吉凶异道不得相
干取之阴阳也丧有四制变而从宜取之四时也有恩
有理有节有权取之人情也恩者仁也理者义也节者
礼也权者知也仁义礼知人道具矣
　郑氏曰礼之言体也故谓之礼言本有法则而生也
　口毁曰訾吉礼凶礼异道谓衣服容貌及器物也取
　之四时谓其数也取之人情谓其制也
　孔氏曰此篇总论丧之大体有四种之制又明三年

　丧以下节制之差结成仁义之事天地之间皆礼以
　体定之四时阴阳人情无物不总也丧有四制变而
　从宜者言门内主恩若于门外则变而行义尊卑有
　定礼制有恒以节为限或有事故不能备礼则变而
　行权是皆从宜取之人情也恩属于仁理属于义节
　属于礼量事权宜非知不可人道具矣此总结四制
　之义
　蓝田吕氏曰先王制礼之意象法天地以达天下之

　情而已书曰天叙有典体也人伦之谓也天秩有礼
　用也冠昏丧祭射乡朝聘之类也二者皆本于天此
　礼之所由生也礼之有吉凶犹天之有阴阳可异而
　不可相干也礼有恩有理有节有权犹天之有四时
　可变而不可执一也仁义礼知人道具矣人道具则
　天道具其实一也
　严陵方氏曰恩则有所爱故曰仁理则有所宜故曰
　义节则有所制故曰礼权则有所明故曰知此四者

　人之所由废一不可也取之者谓取而法之故也其
　所谓则也顺也盖亦若是而已
　马氏曰天地者礼之本也阴阳者礼之端也四时者
　礼之柄也人情者礼之道也恩理所以厚其死节权
　所以存其生厚其死者故为父斩衰三年为君亦斩
　衰三年存其生者故曰毁不灭性不以死伤生也
　庐陵胡氏曰一体不备不足谓之成人体者何也礼
　也所谓大体者何也体天地法四时则阴阳顺人情

　礼之大体也非礼之大体不足以为大非圣人不足
　以知礼之大故曰訾之者是不知礼言阴阳四时人
　情而不言体天地者天地囊括此三者也言仁义礼
　知而不及信者仁义礼知非信不立既言人道具则
　信在其中可知矣
其恩厚者其服重故为父斩衰三年以恩制者也门内
之治恩掩义门外之治义断恩资于事父以事君而敬
同贵贵尊尊义之大者也故为君亦斩衰三年以义制

者也
　孔氏曰此一节明四制之中恩制并义制也父恩最
　深故特举父言之其实门内诸亲之服皆恩制也门
　内之亲故得行私恩掩公义若公羊传云有三年之
　丧君不呼其门是也门外谓朝廷之閒公朝当以公
　义绝私恩若曾子问父母之丧既卒哭金革之事无
　辟是也资于事父言操事父之道以事君则敬君与
　父同也贵贵谓大夫之臣事大夫为君大夫尊贵臣

　能尽敬故曰贵贵也尊尊谓天子诸侯之臣事天子
　诸侯为君同为南面臣能极敬故曰尊尊也义断恩
　门外如一虽复大夫与王侯有异而其臣敬不殊故
　并云义之大者也故为君亦斩衰三年同于父也
　蓝田吕氏曰父子之道天之合也其爱不可解于心
　以恩制者也君臣之道人之合也义则从不义则去
　此以义制者也情之至者遂之则无穷也情至于无
　穷则贤者过之不肖者不可继道所以不行此不可

　不以节制者也遂其所不得申则无等差施之于所
　不必用则事无实责之于所不能具则力不给必之
　于所不能行则人告病此不可不以权制也故恩莫
　大于父服莫重于斩衰极其恩而制其服也极天下
　之爱莫爱于父极天下之敬莫敬于君爱敬生乎心
　与生俱生者故门内以亲为重故为父斩衰亲亲之
　至也门外以君为重故为君亦斩衰尊尊之至也内
　外尊亲其义一也故以事父之义施之君此君之服

　以义制者也创钜者其日久痛甚者其愈迟遂其无
　穷之情则情之过者不至于灭性伤生则不止也情
　之不及者不知其所勉矣故三日而殡未殡不食既
　殡食粥纳财朝暮皆一溢米三月而葬未葬不沐既
　葬将虞然后沐浴期而小祥既小祥然后练冠练衣
　盖毁不可以久久则灭性以死伤生不得伸其孝矣
　天性之恩非不重也然先王制礼必立之中制使贤
　者不敢过不肖者不敢不勉此道之所以行而无弊

　也恩虽重也岁月之久则不可不除故丧不过三年
　苴麻之衰所以为至痛饰也非求乎完且久故服虽
　敝而不补葬之为言藏也封之所以识也非求乎高
　大而终不夷也故坟墓不培哀虽甚也已过则不可
　不乐故既祥而后乐者皆所以示恩重哀亦不可以
　无终此所以为之节也鲁昭公十九有童心比葬三
　易衰传亦记其违礼也孔子既得合葬于防封之崇
　四尺孔子先反门人后雨甚至曰防墓崩孔子泫然

　流涕曰吾闻之古不修墓盖不修墓者先王所以节
　孝子之心孝子虽所不忍言而不敢过也檀弓曰祥
　而缟是月禫徙月乐又曰孔子既祥五日弹琴而不
　成声十日而成笙歌又曰鲁人有朝祥而暮歌者子
　路笑之子曰由尔责于人终无已夫子路出子曰又
　多乎哉踰月则善矣孟献子禫县而不乐夫子曰献
　子加于人一等矣由此观之既禫徙月然后可乐然
　孔子亦未以朝祥暮歌为非而既祥五日弹琴乃躬

　行之何也盖祥者吉也自练至于祥渐而即吉则古
　人既祥可乐矣然又至于禫之徙月为乐不忍遽也
　以孟献子禫县而不乐孔子谓加于人一等推之则
　乐可行于既祥然行于既祥善也既禫犹不乐此加
　于人一等也记谓孔子既祥五日而弹琴又曰踰月
　则其善其说皆可疑也此篇乃曰祥之日鼓素琴告
　民有终其说尤不可取除丧乃可为乐未闻为乐以
　告丧之终仁人孝子之情疑不出乎此也谓既祥而

　乐犹可矣祥之日鼓素琴或未然
　严陵方氏曰天生时地生财人其父生则恩之厚者
　莫如父斩衰服三年则服之重者莫如斩衰服之重
　轻凡以称恩之厚薄爵有贵贱而贵莫贵于君位有
　尊卑而尊莫尊于君故曰贵贵尊尊
　马氏曰贵贵者以贱言之尊尊者以卑言之有爵者
　为贵无爵者为贱尊者爵之上者也卑者爵之下者
　也士庶人无爵故为贱卿大夫有爵故为贵有爵而

　为贵则不可以谓之贱也其视于天子诸侯卑而已
　矣故曰贵贵者大夫之君也尊尊者天子诸侯之君
　也
三日而食三月而沐期而练毁不灭性不以死伤生也
丧不过三年苴衰不补坟墓不培祥之日鼓素琴告民
有终也以节制者也资于事父以事母而爱同天无二
日土无二王国无二君家无二尊以一治之也故父在
为母齐衰期者见无二尊也

　郑氏曰食食粥也沐谓将虞祭时也补培犹治也鼓
　素琴始存乐也三年不为乐乐必崩
　孔氏曰此一节明四制之中节制也士虞记曰沭而
　不栉虞后有事得沐浴也故杂记云非虞祔练祥无
　沐浴苴麻之衰虽破不补一成丘陵之后不培益其
　土大祥鼓素琴始存省此乐以上事教民哀有终极
　以礼节为限制此下申明节制欲尊归于一言持事
　父之道以事于母恩爱虽同服乃有异以不敢二尊

　故也
　蓝田吕氏解见前
　严陵方氏曰练谓练帛以为冠毁谓瘠其身毁而过
　制则伤生矣鼓琴固所以散哀止以素而不加饰以
　示有渐也凡此皆以礼节之而不使过哀焉事君同
　事父之敬而爱则异者以其内外之别也事母同事
　父之爱而敬则异者以其尊亲之殊也
　马氏曰君者疏也资于事父以事君而尊同故为君

　斩衰三年以义制者也母者亲也资于事父以事母
　而爱同故父在为母齐衰期以权制者也疏者宜杀
　而以尊隆之故曰义亲者宜隆而以卑杀之故曰权
　权不可以为正者也
　贾氏曰子为母屈而期心丧犹三年故父虽为妻期
　而除三年乃娶者达子心丧之志也(仪礼/疏)
　河南程氏曰古之父在为母服期今则皆为三年之
　丧皆为三年之丧则家有二尊矣可无嫌乎处今之

　宜服齐衰一年外以墨缞终月算可以古之礼全今
　之制
杖者何也爵也三日授子杖五日授大夫杖七日授士
杖或曰担主或曰辅病妇人童子不杖不能病也百官
备百物具不言而事行者杖而起言而后事行者杖而
起身自执事而后行者面垢而已秃者不髽伛者不袒
跛者不踊老病不止酒肉凡此八者以权制者也
　郑氏曰五日七日授杖谓为君丧也扶而起谓天子

　诸侯也杖而起谓大夫士也面垢而已谓庶民也髽
　妇人也男子免而妇人髽髽或为免
　孔氏曰此一经明四制之中权制也所以先明杖者
　以下有不应杖而杖又有应杖而不杖皆是权宜故
　先举正杖于上杖之所设本为扶病而以爵者有德
　其恩必深其病必重故杖者为爵者设故云爵也三
　日五日七日历叙其爵之人也曰担主者丧服传云
　无爵而杖者何担主也郑注云担假也尊其为主假

　之以杖辅病者丧服传云非主而杖谓庶子以下虽
　非适子皆杖为其辅病故也妇人童子不杖谓未成
　人之妇人幼少之男子也王侯委任百官不假自言
　而事得行故许子病深虽有杖不能起须人扶也大
　夫士既无百官丧服须己言而后行故不许极病所
　以杖而起庶人无人可使不许病故有杖不用面有
　尘垢之容而已子于父母贵贱情同而病不得一故
　为权制髽者妇人之大紒重丧辫麻绕发秃者无发

　故不髽男子秃亦不免也袒者露膊伛者可憎故不
　露也跛人脚蹇故不跳跃老及病身己羸瘠又使备
　礼必致灭性故酒肉养之夫丧礼宜备今有此八条
　不可强逼故圣人权宜制也所谓八者谓应杖不杖
　不应杖而杖一也扶而起二也杖而起三也面垢四
　也秃者五也伛者六也跛者七也老病八也庾氏云
　父存为母一也不数杖与不杖之科
　蓝田吕氏曰先王制礼不遂其所不得申上文父在

　为母齐衰期是也不施于所不必用妇人童子不杖
　是也不责其所不能给身自执事面垢而已是也不
　必其所不能行秃者不髽伛者不袒之类是也四者
　礼有所不能行故以权制之也所谓凡此八者父在
　为母齐衰期一也妇人童子不杖二也杖而起三也
　面垢四也秃者不髽五也伛者不袒六也跛者不踊
　七也老病不止酒肉八也先儒以为母期为属前章
　而加扶而起为一夫不言与扶而起乃丧礼之当然

　贵者尽之贱者有所不得遂故有杖而起者有面垢
　者盖以权制也若扶而起则礼之正非权也父在为
　母期正以权制而云属前章非也庾氏之取父存为
　母为一而不知扶而起非权又不数妇人童子不杖
　之科亦非也先王制礼其本致一而不可二也妇人
　已嫁为夫斩为其父齐衰期其致一于夫虽父不得
　而抗也亲莫隆于父母父在为母齐衰期其致一于
　父虽母不得而抗也故爱有等差仁义所以并行而

　礼所由立致于一也丧之有杖所以辅病也孝子毁
　瘠之至非杖不能起后世因之以为节文亲丧则亲
　者杖君丧则有爵者杖童子当室则杖皆以其主丧
　而有杖故曰担主也丧服传曰杖者何爵也无爵而
　杖者何担主也郑氏以担音假曰担假也尊其为主
　假之以杖字训未之见恐止音担担负荷也负荷所
　主之丧故授之以杖也国君之丧三日子夫人杖五
　日大夫世妇杖大夫之丧既殡主人主妇室老皆杖

　士之丧三日之朝主人杖妇人皆杖则妇人有杖矣
　此云妇人不杖者先儒云谓皆以幼不能病故不杖
　其义然也
　严陵方氏曰伊耆氏言军旅有爵者杖则不特丧事
　为然凡以优贵者也三日五日七日则以爵之贵贱
　而为授之早晚节也凡此皆非礼之经故曰以权制
　权者反经而合道也
始死三日不怠三月不解期悲哀三年忧恩之杀也圣

人因杀以制节此丧之所以三年贤者不得过不肖者
不得不及此丧之中庸也王者之所常行也书曰高宗
谅闇三年不言善之也王者莫不行此礼何以独善之
也曰高宗者武丁武丁者殷之贤王也继世即位而慈
良于丧当此之时殷衰而复兴礼废而复起故善之善
之故载之书中而高之故谓之高宗三年之丧君不言
书云高宗谅闇三年不言此之谓也然而曰言不文者
谓臣下也礼斩衰之丧唯而不对齐衰之丧对而不言

大功之丧言而不议缌小功之丧议而不及乐
　郑氏曰不怠哭不绝声也不解不解衣而居不倦息
　也谅古作梁楣谓之梁闇读如鹑鹌之鹌闇谓庐也
　庐有梁者所谓柱楣也言不文者谓丧事辨不所当
　共也孝经说曰言不文者指士民也唯而不对侑者
　为之应耳言谓先发口也此谓与宾客也
　孔氏曰此一节覆明前经四制之中节制之事丧三
　年为限节期之閒朝夕恒哭三年忧者不复朝夕哭

　但忧戚而已恩渐减杀也圣人因孝子情有减杀制
　为限节此丧之中平常行之节也既虞之后施梁而
　柱楣故云谅闇之中对而不言对其所问之事不馀
　言也言而不议但言说他事不与人论议相问荅也
　蓝田吕氏曰子之于亲天性也不可解于心也执亲
　之丧创钜痛深虽日月之久岂有杀乎此君子所以
　有终身之忧然丧必有月算服必有变除天地已易
　四时已变哀之感者亦安能无杀创钜者其日久痛

　甚者其愈迟此以恩之薄厚而有久近之杀也三日
　不怠三月不解期悲哀三年忧此以日月之久近而
　有哀戚之杀也始死哭不绝声水浆不入口者三日
　此三日不怠也未葬哭无时居倚庐寝不绝绖带此
　三月不解者也既虞卒哭惟朝夕哭此期悲哀者也
　既练不朝夕哭哭无时谓哀至则哭此三年忧也君
　子之居丧期合乎中者也有如是之隆杀圣人因隆
　杀而制其礼所谓品节斯斯之谓礼者也礼者所以

　教民之中故三年之丧贤者不得过不肖者不敢不
　勉也三年之丧自天子达于庶人古之道也书独称
　高宗谅闇三年不言者先王之礼坠王者之贵有不
　能行之者高宗以善丧闻而废礼所由兴故善之也
　慈良于丧善丧之谓也书云高宗谅闇三年不言此
　云谅闇闇阴同义信默之谓也郑氏不见古文尚书
　其说迂远殆不可取不言而后事行此人君之丧礼
　故高宗三年不言也言而后事行者杖而起故言不

　文此士大夫之丧礼也所谓斩衰之丧唯而不对齐
　衰之丧对而不言非人君而亦不言者谓与宾客接
　也若治丧之事则亦言而后行事也唯而不对相者
　代之对也对而不言应之而不倡也言而不议者无
　往反酬问也议而不及乐有往反酬问而不及乐事
　也此因论三年不言与言不文而及之也故备引五
　服之丧哀之发于言语之节也
　山阴陆氏曰孝常行也今载而高之则以不能丧者

　多故也老子曰大道废有仁义六亲不和有孝慈中
　宗中而已高宗中而高焉故曰中而高之故谓之高
　宗
父母之丧衰冠绳缨菅屦三日而食粥三月而沐期十
三月而练冠三年而祥比终兹三节者仁者可以观其
爱焉知者可以观其理焉强者可以观其志焉礼以治
之义以正之孝子弟弟贞妇皆可得而察焉
　郑氏曰仁有恩者也理义也察犹知也

　孔氏曰此一节更覆结居父母之丧能终此三节可
　以知其德行三节者初丧至沐一也十三月练二也
　三年祥三也仁者居丧可以观其知爱亲知者居丧
　则合道理强者居丧则能守其志节用礼以治丧事
　用义以正丧礼则是孝子弟弟贞妇也
　蓝田吕氏曰父母之丧其大变有三始死至于三月
　一也十三月而练二也三年而祥三也莫不执丧也
　善于此者难莫不善其始也善于终者难故终兹三

　节以善丧称者则孝子弟弟贞妇可得而知也恻怛
　痛疾悲哀志懑非仁者之笃于爱则不能也然哭踊
　无节丧期无数服不别精粗位不别宾主乃野人夷
　狄直情径行者其知不足道也哀之发于容体发于
　声音发于言语发于饮食发于居处发于衣服轻重
　有等变除有等至于袭含敛殡之具宾客吊哭之文
　无所不中于礼非知者之明于理则不能也然有其
　文矣实不足以称之有其始矣力不足以终之其强

　不足道也丧事不敢不勉此强有志者之所能也故
　古之善观人者察其言动之所趋而知其情验其行
　事之所久而知其德亲丧者人之所自致者也哭死
　而哀非为生者则其仁可知矣生事之以礼死葬之
　以礼祭之以礼则其知可知矣先王制礼不敢不及
　则其强可知矣故君子之观人常于此而得之
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷一百六十