钦定四库全书
　礼记集说卷一百五十八　　宋　卫湜　撰
是故古者天子以射选诸侯卿大夫士射者男子之事
也因而饰之以礼乐也故事之尽礼乐而可数为以立
德行者莫若射故圣王务焉是故古者天子之制诸侯
岁献贡士于天子天子试之于射宫其容体比于礼其
节比于乐而中多者得与于祭其容体不比于礼其节
不比于乐而中少者不得与于祭数与于祭而君有庆

数不与于祭而君有让数有庆而益地数有让而削地
故曰射者射为诸侯也是以诸侯君臣尽志于射以习
礼乐夫君臣习礼乐而以流亡者未之有也
　郑氏曰选士者先考德行乃后决之于射男子生而
　有射事长学礼乐以饰之岁献国事之书及计偕物
　也三岁而贡士旧说云大国三人次国二人小国一
　人流犹放也书曰流共工于幽州
　孔氏曰此一节明天子以射礼简选诸侯以下德行

　能否又明诸侯君臣尽志于射以习礼乐无流亡之
　患诸侯继世而立卿大夫有功乃升非专以射而选
　但既为诸侯卿大夫更以射辨其才艺高下非谓直
　以射选补始用之也男子生有悬弧之义因此射事
　更饰以礼乐则容体比于礼其节比于乐是也凡事
　之中能穷尽礼乐而可数为之以兴立人之德行者
　莫如射故圣王务重焉汉时谓郡国送文书之使为
　计吏其贡献之物与计吏俱来故谓计偕物也偕俱

　也中多者得与于祭此谓大射也案书传云古者诸
　侯之于天子也三年一贡士一适谓之好德再适谓
　之贤贤三适谓之有功有功者天子赐以衣服弓矢
　再赐以秬鬯三赐以虎贲百人号曰命诸候不云益
　地者文不具耳又曰一不适谓之过注云三年时也
　再不适谓之敖注云六年时也三不适谓之诬注云
　九年时也一绌以爵再绌以地三绌而地毕注云凡
　十五年郑以此知三岁而贡士也

　庐陵胡氏曰岁献献计偕之物也于是贡士郑谓岁
　献每岁献也贡士三岁一贡此盖书传之说窃案经
　意止谓岁献即贡士尔与书传异也郑义非
　蓝田吕氏曰古之选士必以射者非专事于射也诸
　侯岁贡士于天子固以德进言扬选也天子又试于
　射宫而进退之将以考诸侯所选之中否而从之有
　赏罚也射者男子之事也男子之事必有志于四方
　禦侮捍难则其任也故桑弧蓬矢设于始生士不能

　射则辞以疾盖不能射则几于非男子也及其礼射
　则容体欲比于礼节欲比于乐而中欲多非其志专
　一则不能也非动容闲习则不能也非心夷气平强
　有力而不惮烦则不能也由此观之射虽一艺而可
　以观人之德行则先王选士之意微矣学者閒燕肄
　业乐而不流究节文之义理亟习之而不倦足以正
　志意和容体以养人于善此先王所以制射礼故曰
　事之尽礼乐而可数为以立德行者莫若射故圣王

　务焉也天子试士于射宫以容体比于礼节比于乐
　而中多者得与于祭反此者不得与于祭盖礼乐节
　文之多唯射与祭为然能尽射之节文而不失其敬
　可以奉祭祀矣能心平体正持弓矢审固而中多则
　其诚可以事鬼神矣诸侯以贡士之数与于祭不与
　于祭而有赏罚以行益地削地之法焉则诸侯所以
　为诸侯亦以射选也故曰射者射为诸侯
　严陵方氏曰天子大射则共虎侯熊侯豹侯虎侯则

　天子所自射也熊侯则助祭诸侯所射也豹侯则卿
　大夫士所射也射之中否足以观人之贤不肖故天
　子以之选人焉以之选人而天子亦自射者以身率
　之也或先行燕礼或先行乡饮酒之礼所谓饰之以
　礼也或以驺虞为节或以狸首为节所谓饰之以乐
　也助祭者助天子行礼乐之事也故射中多者然后
　得与于祭焉其容体比于礼即进退周旋必中礼也
　其节比于乐即以采蘩为节也比谓与礼乐相比而

　不失必曰比于礼乐而后曰中多则知不比于礼乐
　而偶中者亦不可以言中矣故孔子言射不主皮以
　至投壶则比投不释者以是而已射者士也贡士者
　诸侯也或中或否虽在士而有庆有让则在诸侯焉
　故曰射者为诸侯也
　山阴陆氏曰据射人掌国之三公孤卿大夫之位三
　公北面孤东面卿大夫西面此大射也故士不与知
　然者以司裘王大射则共虎侯熊侯豹侯卿大夫则

　共麋侯知之也亦天子多贤大射择宾宜不至于士
　据若宾射则士射豻侯然则此经云天子以射选诸
　侯卿大夫士奈何曰射固所以选士特大射不为诸
　侯与士设尔故曰诸侯在庙则皆北面诏相其法又
　诸侯岁献贡士天子试之于射宫而中多者得与祭
　据此大射不为诸侯与士设可知故事之尽礼乐而
　可数为苟非礼乐未有可以数为者也岁献贡士犹
　言献之岁贡士也献三年献比要之类流亡孟子所

　谓流连之乐荒亡之行是也
　长乐陈氏曰贡士与射其来尚矣盖人之贤不肖不
　能逃于威仪揖让之间而好恶趋舍常见于行同能
　偶之际故射于泽宫饰之以礼乐以观其德比之以
　偶以观其类则人材其遗乎　又曰仪礼乡射合乐
　大射不合乐者乡射属民欲以同其意大射择士与
　祭欲以严其事故也
　石林叶氏曰贡士而择之助祭者所以示敬而不敢

　专爵禄也
故诗曰曾孙侯氏四正具举大夫君子凡以庶士小大
莫处御于君所以燕以射则燕则誉言君臣相与尽志
于射以习礼乐则安则誉也是以天子制之而诸侯务
焉此天子之所以养诸侯而兵不用诸侯自为正之具
也
　郑氏曰此曾孙之诗诸侯之射节也四正正爵四行
　也四行者献宾献公献卿献大夫乃后乐作而射也

　莫处无安居其官次者也御犹侍也以燕以射先行
　燕礼乃射也则燕则誉言国安则有名誉誉或为与
　孔氏曰上经说诸侯君臣之射此明诸侯之射所歌
　乐章之节者此狸首之诗也但此篇有狸首字故以
　为目若驺虞诗其字亦在篇内也侯氏谓诸侯也此
　诸侯出于王是王之曾孙也小大莫处言燕之时大
　夫君子及众庶之士小之与大无有处于职司而不
　来者皆御侍于君之处所也则燕则誉燕安也既君

　臣欢乐用是燕安有声誉是诸侯自为修正之具郑
　注乐作而射见大射礼若燕射则说屦升堂坐之后
　乃射故燕礼脱屦升堂献士毕若射则大射正为司
　射如乡射之礼是也
　蓝田吕氏曰国家閒暇诸侯与其卿大夫尽志于射
　以习礼乐是诸侯以礼乐养其群臣也诸侯贡士于
　天子天子试之以射以中选之多寡为诸侯赏罚则
　诸侯皆勉习礼乐以事天子是天子以礼乐养诸侯

　也诸侯养其群臣至于则安则誉则无流亡之祸矣
　天子养其诸侯至于则安则誉则兵不用矣此所以
　天子制之而诸侯务焉者也
　严陵方氏曰侯氏即诸侯以旁出于天子故以氏言
　之若韩奕言侯氏燕胥觐礼言侯氏亦皮弁是矣言
　曾孙以见世为诸侯其功德非一世之积也天子制
　射礼于上诸侯务之于下养诸侯者以使之习听礼
　乐则所以养之也养之以礼则不争养之以乐则无

　怨不争无怨则兵不用矣诸侯自为正之具者以射
　求正诸己故也
　山阴陆氏曰正言曾孙著诸侯如此非一世之习也
　四正盖天子诸侯卿大夫士之正据射人王以六耦
　射三侯五正诸侯以四耦射三侯三正孤卿大夫以
　三耦射一侯二正士以三耦射豻侯二正
孔子射于矍相之圃盖观者如堵墙射至于司马使子
路执弓矢出延射曰贲军之将亡国之大夫与为人后

者不入其馀皆入盖去者半入者半又使公罔之裘序
点扬觯而语公罔之裘扬觯而语曰幼壮孝弟耆耋好
礼不从流俗修身以俟死者不在此位也盖去者半处
者半序点又扬觯而语曰好学不倦好礼不变旄期称
道不乱者不在此位也盖廑有存者
　郑氏曰矍相地名也树菜蔬曰圃先行乡饮酒礼将
　射乃以司正为司马子路执弓矢出延射则为司射
　也延进也出进观者欲射者也贲读为偾犹覆败也

　亡国亡君之国者也与犹奇也后人者一人而已既
　有为者而往奇之是贪财也子路陈此三者而观者
　畏其义则或去也延或为誓公罔之裘之发声也射
　毕又使此二人举觯者古者于旅也语语谓说义理
　也三十曰壮耆耋皆老也流俗失俗也处犹留也八
　十九十曰旄百年曰期颐称犹言也行也者不言有
　此行不可以在此宾位也序点或为徐点壮或为将
　旄期或为旄勤今礼扬皆作腾

　孔氏曰此一节记孔子射于矍相之圃选贤誓众之
　礼案仪礼乡射先行饮酒之礼此矍相之圃谓宾射
　故郑注乡侯二正是用宾射之正也献宾及介与众
　宾之后未旅之前作相为司正至于将射转司正为
　司马立司马之时孔子使子路为司射之官出门而
　延进观者及欲射之人败军之将言无勇亡国之大
　夫言不忠且无知与为人后谓有人无后既立后讫
　此人复往奇之是其贪财也奇谓配合之外更有奇

　只也公罔氏也裘名也序氏也点名也至将旅之时
　使二人俱举觯以誓众而说所誓之事二十曰幼三
　十曰壮六十曰耆七十曰耋自幼壮以来行孝弟耆
　耋而爱好于礼身行独行不从流移之俗修洁其身
　以俟死问众人有此诸行则可在宾位也好学不倦
　好礼不变者此之所誓弥精于前前虽云孝弟好礼
　未能不倦不变年虽甚老行道不乱亦精于耆耋好
　礼但此记所陈唯约乡射礼案乡射司射比众耦于

　堂西此出延者盖观者既多庭中不容故出延之入
　乃比耦也以初观者在门外未有宾主之礼故誓恶
　者令不入以乡饮酒礼差之射礼毕旅酬之时乃使
　二人举觯故乡射礼毕司马反为司正乐正升堂复
　位宾取俎西之觯酬主人主人酬大夫自相旅毕君
　使二人举觯于宾与大夫则当此公罔之裘序点二
　人举觯之节也但众耦射事既了皆在宾位主人以
　礼接之不复斥言其恶但简其善者耳旄期之老不

　复能射而得在位此老人本观礼虽不能射与在宾
　中故知旅酬之时其人犹在也
　蓝田吕氏曰孔子于乡党恂恂如也互乡难与言也
　犹与其进阳虎劝之仕则诺之以温良恭俭让之德
　行于天下未闻拒人如是之甚也孟子曰仲尼不为
　已甚者故矍相之事疑不出圣人圣人没门人弟子
　欲阿所好而为此说将以推尊圣人而或不知其德
　虽逆圣人之意或及于是而不知非圣人之所当言

　如记称孔子曰我战则克祭则受福固孔子之事也
　而谓孔子言之则非也故矍相之事谓圣人有是意
　则可矣谓圣人使门人言之则非也虽然语亦有理
　也故不得不解乡射之礼先行乡饮酒至于将射以
　司正为司马故曰射至于司马也记云既旅士不入
　明未旅士犹可入而与射故子路执弓延射有入不
　入及去者入者之辞也卒射司马反为司正然后行
　旅酬卒旅然后使二人举觯于宾与大夫射事既卒

　则众宾皆在宾位故公罔之裘与序点举觯以众官
　皆在宾位故有不在此位及去者处者存者之辞也
　宾在门外则司马誓之使恶者不入宾在宾位则二
　人举觯而语不复斥恶但使善者处耳贲军之将亡
　国之大夫与为人后者皆有负于世非贤能者也舍
　其亲而为人后有所利之而与求焉是为与人为后
　与人为后者见利而忘亲此君子之所不取也幼壮
　孝弟耆耋好礼不从流俗修身以俟死者德有立矣

　好学不倦好礼不变旄期称道不乱者德有成矣盖
　士之立于世无恶者寡矣无恶者有之有立者寡矣
　有立者有之成德者寡矣不在此位也者疑辞也盖
　言在此位也众所会聚简别贤不肖人所难言也故
　以疑辞示之犹言文不在兹乎盖言在兹也不曰乎
　而曰也者盖深示其不斥言也
　严陵方氏曰如堵墙言其周围而固密也射至于司
　马谓射至于使司正为司马之时盖司正则以治礼

　名之司马则以治兵名之也燕礼事也射兵事也方
　燕之时则名之为司正及射之时则名之为司马亦
　各从其类也以将射也故执弓矢以延之以将旅也
　故扬觯而语焉又各以其类也夫贲军之将不可以
　言勇亡国之大夫不可以图存为人后者不可以谋
　养幼壮孝弟者幼而孝壮而弟也孟子曰孩提之童
　无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄此之谓也
　流俗言不知所从来也修身以俟死则死而后已也

　学贵乎力故曰不倦礼贵乎常故曰不变道贵有序
　故曰不乱孔子十有五而志于学者不倦之谓三十
　而立者不变之谓四十而不惑者不乱之谓好学然
　后能立于礼立于礼然后能至于道故言之序如此
　不谓有如此者否则发问之辞也言能如此然后可
　以在此位也旄与耄同孟子曰反其旄倪廑与仅同
　清江刘氏曰先儒谓人有后矣而又往与之者也有
　后而又往与之是两后矣安有两后者且唯人无后

　故求后未有有后而又求副者此非子路之指盖与
　之者干之也求之也庶子夺其宗非干欤嫡子不后
　族人支子系族人嫡子而后其族非干欤诸父诸兄
　尊也诸弟伦也义不可为后非干欤礼不后异姓不
　为子异姓而为人子非干欤庶子而夺其宗则篡其
　祖也嫡子而后其族则轻其亲也诸父诸兄诸弟而
　后其子兄弟则乱昭穆也异姓而后于人则背其姓
　也周衰此等盖多此仲由之所恶也然则异姓何以

　有为人子者曰世衰礼废必首于夫妇之间夫死子
　幼莫安其室于以适人少依其居长从其姓贵利其
　禄富利其货而莫之自外此乱之甚者君子不易人
　之姓人亦不可易姓也
　马氏曰观者如堵墙以言其众庶也扬觯而语以言
　其询众庶也败军之将亡国之大夫不入盖谋人之
　兵师败则死之谋人之邦邑危则亡之二者可以死
　而不死则非忠舍己之亲而与为人之后者则非孝

　也去与入半以言其圃之外者去与处半以言其圃
　之内者而廑者仅也盖公罔之裘语之以略序点语
　之以详略故责之以轻而处者半详故责之以重而
　存者少则幼壮孝弟耆耋好礼不从流俗修身以俟
　死者所谓序宾以不侮也好学不倦好礼不变旄期
　称道不乱者所谓序宾以贤也盖幼壮孝弟言其善
　始好学不倦言其善终耆耋好礼则未至于道旄期
　称道则不止于礼不从流俗者不从于外而已好礼

　不变则不变于内此其轻重之别也
　山阴陆氏曰观者如堵墙为孔子来是以如是之多
　子夏曰圣人之葬人与为人后者谓不见先于人也
　孔子曰四十五十而无闻焉斯亦不足畏也已扬觯
　将以饮不胜者乡射云不胜者进北面坐取丰上之
　觯立卒觯是也唯贤者发而不失正鹄故曰不在此
　位闻公罔之裘之言而去者盖不能保其必胜者也
　故曰发而不失正鹄者唯贤者乎若夫不肖之人则

　彼将安能以中公罔之裘扬觯以待初射之用序点
　又扬觯盖以待再射之用乡射曰设丰实觯如施之
　此当实序点所扬之觯也夫礼必再射以备幸中故
　序点所言又进于公罔之裘一等
射之为言者绎也或曰舍也绎者各绎己之志也故心
平体正持弓矢审固持弓矢审固则射中矣故曰为人
父者以为父鹄为人子者以为子鹄为人君者以为君
鹄为人臣者以为臣鹄故射者各射己之鹄故天子之

大射谓之射侯射侯者射为诸侯也射中则得为诸侯
射不中则不得为诸侯
　郑氏曰大射将祭择士之射也以为某鹄者将射还
　视侯中之时意曰此鹄乃为某鹄吾中之则成人不
　中之则不成人也得为诸侯谓有庆也不得为诸侯
　谓有让也
　孔氏曰此一经释射之名及鹄与侯之文凡射者大
　射则皮侯宾射则正侯燕射则兽侯唯大射有鹄此

　据大射而知然鹄则上下俱同无复君臣父子之别
　而言以为父鹄者谓升射之时既身为人父则念之
　云所射之鹄是为人父之鹄中则任为人父不中则
　不任为人父故为人之父者以为父鹄为人子及君
　臣皆放此故郑注云某之鹄以父子君臣不定一故
　称某也各射己之鹄者谓众射之人虽各射一鹄各
　射己所主之鹄也天子大射谓之射侯者言天子所
　射之物谓之射侯言射之中能服诸侯也举大射言

　之其实宾射燕射皆谓之射侯也射中则数有庆赐
　堪得久为诸侯不中则数被责让不得久为诸侯非
　为射中封为诸侯不中不得为诸侯也案大射礼云
　耦升自西阶并行东皆当其物北面揖及物揖皆左
　足履物南面回还视侯之中郑注还视侯中谓此时
　也凡天子诸侯卿大夫礼射有三一为大射是将祭
　择士之射二为宾射诸侯来朝天子入而与之射或
　诸侯相朝而与之射也三为燕射谓息燕而与之射

　其天子诸侯大夫三射皆具而士无大射故司裘职
　云大射唯明王及诸侯卿大夫不及于士故郑注云
　士不大射士无臣祭无所择是也其宾射燕射士皆
　有之故射人云士射豻侯二正是士有宾射也又乡
　射记云士布侯画以鹿豕是士有燕射矣其侯天子
　大射则射皮侯故考工记云张皮侯而栖鹄则春以
　功又司裘职云王大射则共虎侯熊侯豹侯设其鹄
　郑注考工记皮侯谓此侯也畿内诸侯大射则张熊

　侯豹侯故司裘职云诸侯则共熊侯豹侯设其鹄是
　也若畿外诸侯大射亦张三侯郑注云远尊得伸故
　亦张三侯一曰大侯郑注云则天子熊侯谓以熊皮
　饰之二曰糁侯郑注云糁杂也豹鹄而麋饰三曰豻
　侯郑注云豻胡犬皮饰侯若畿内卿大夫射麋侯故
　司裘云卿大夫则共麋侯是也其畿外卿大夫射侯
　无文于诸侯既得三侯其卿大夫盖降君一等则糁
　侯豻侯其大射之侯皆有鹄其鹄则三分侯中而居

　其一故考工记云梓人为侯广与崇方参分其广而
　鹄居一焉凡皮侯者各以其皮饰侯侧又方制其皮
　以为鹄故郑注司裘云以虎熊豹麋之皮饰其侧又
　制之以为谓之鹄鹄小鸟而难中故以中之为隽
　其天子以下宾射则射人云王射三侯五正诸侯射
　二侯三正卿大夫射一侯二正士射豻侯二正郑云
　谓五正三正二正之侯五正者中朱次白次苍次黄
　玄居外三正损玄黄二正画以朱绿郑又云二侯者

　三正二正之侯也一侯者二正而已此皆与宾射于
　朝之礼也考工记梓人职云张五采之侯则远国属
　凡宾射之侯谓之正郑注大射云正者正也亦鸟名
　齐鲁之间名题肩为正然则天子宾射用五正三正
　二正之侯畿内诸侯宾射用三正之侯卿大夫用二
　正之侯士亦用二正之侯又饰以豻畿外诸侯以下
　宾射其侯无文约大射诸侯既同天子张三侯则宾
　射亦同天子用五正三正二正之侯其卿大夫射亦

　三正二正之侯士射二正之侯也天子以下燕射则
　尊卑皆用一侯故乡射记云天子熊侯白质诸侯麋
　侯赤质大夫布侯画以虎豹士布侯画以鹿豕郑注
　云白质赤质皆谓采其地其地不采者白布也熊麋
　豹鹿豕皆正面画其头象于正鹄之处耳君画一臣
　画二阳奇阴耦之数也燕射射熊虎豹不忘上下相
　犯射麋鹿豕志在君臣相养也梓人云张兽侯则王
　以息燕谓此也乡射记不别畿外畿内之异则诸侯

　以下内外同也此三射之外又有乡射谓乡大夫贡
　贤能之后行乡射之礼而询众庶故乡大夫职云献
　贤能之书于王退而以乡射之礼五物询众庶是也
　又有州长射于州序之礼并同宾射之法故郑注云
　乡侯二正此外又有主皮之射凡主皮之射有二一
　是卿大夫从君田猎班馀获而射书传云凡祭取馀
　获陈于泽然后卿大夫相与射也郑注乡射云主皮
　者无侯张兽皮而射之主于获也二是庶人亦主皮

　之射故郑注周礼云庶人无侯张皮而射之是也又
　有习武之射故司弓矢弧弓以授射甲革椹质者是
　也
　蓝田吕氏曰谓之射者有二义曰绎也曰舍也绎者
　各䌷绎己之志如所谓为人父者以为父鹄为人子
　者以为子鹄是也舍者发也诗云不失其驰舍矢如
　破盖言心平体正持弓矢审固则发必中矣谓之鹄
　者取名于鳱鹄鳱鹄鹊名小鸟而难中参分其侯而

　鹄居一则鹄者方制之置侯之中以为的者也射之
　为艺不专心致志则不得也所以父子君臣各以己
　为之鹄射者各射己之鹄意曰为人父者不中则不
　得为人父为人子者不中则不得为人子为人君为
　人臣亦然故虽诸侯之射亦以中则得为诸侯不中
　则不得为诸侯是以谓之射侯故古之射者志于中
　也其专如是岂特志于中鹄中侯而已哉中父之鹄
　则反求所以中为人父之道中子之鹄则反求所以

　中为人子之道是乃所以充其类绎其志也天子将
　祭择所以与祭者故先射于泽后射于射宫所以重
　黜陟且明天子所以严祭祀也以是为诸侯之赏罚
　所以明政刑且帅诸侯之事天子也
　严陵方氏曰绎若䌷绎之绎言其绎于内而明于外
　舍若趋舍之舍言其舍于此而之于彼诗不云乎舍
　矢既均又曰舍拔则获射固有舍意各绎己之志者
　若为人子为人臣各绎己之志于其鹄也前言内志

　正外体直而此言心平体正者皆互言之尔鹄一也
　而有父子君臣之异名何也各随其所志以为之鹄
　为人父者所志在于为父故以所射之鹄为父鹄言
　射中其鹄乃可以为人父故也所谓子也君也臣也
　亦若是而已夫是之谓各绎己志也射者不特君臣
　父子而此止以是为言者内则父子外则君臣人之
　大伦故也夫射者择士之射也择士将以助祭礼之
　大者莫如祭故以大言之自卿大夫而下皆俾之射

　然止以射侯为言者盖人臣之贵莫贵于诸侯以见
　虽至贵者亦由射而得之也自卿大夫而上皆在所
　择然止以择士为言也以士卑而众尤在所择故也
　山阴陆氏曰舍读如舍矢如破之舍舍无义也故经
　释绎而已王文公曰鹄远举难中中之则可以告故
　射侯栖鹄中则告胜焉同是射侯也而谓之射侯主
　言大射则射侯者射为诸侯正在于此祭侯之礼以
　酒脯醢其辞曰毋或若女不宁侯不属于王所故抗

　而射女是则所谓射侯盖亦取如此故曰大理物博
　有是哉
　新安朱氏曰射中则为诸侯不中则不得为诸侯此
　等语皆难信书谓庶顽谗说侯以明之然中间若有
　羿之能又如何以此分别恐大意略以射审定非专
　以此去取也
天子将祭必先习射于泽泽者所以择士也已射于泽
而后射于射宫射中者得与于祭不中者不得与于祭

不得与于祭者有让削以地得与于祭者有庆益以地
进爵绌地是也
　郑氏曰泽宫名也士谓诸侯朝者诸臣及所贡士也
　皆先令习射于泽已乃射于射宫课中否也诸侯有
　庆者先进爵有让者先削地
　孔氏曰前经已言数与于祭而君有庆数不与于祭
　而君有让此又重言之者前经明诸侯贡士之制此
　经论人君将祭择士也此宫盖于宽閒之处近水泽

　而为之非唯祭而择士馀射亦在其中故书传论主
　皮射云向之取也于圃中勇力之取也今之取也于
　泽宫揖让之取也是主皮之射亦在于泽也选士于
　泽不射侯也但试武而已故司弓矢云泽共射椹质
　之弓矢郑司农引此射义之文以是知于泽中射椹
　质而已又郑注司弓矢云树椹以为射正射甲与椹
　试弓习武也其主皮之射则张皮亦揖让也上文有
　让削以地有庆益以地此总云进爵绌地故郑云有

　庆者先进爵有让者先绌地进则爵轻于地故先进
　爵而后益以地也退则地轻于爵故先削地而后绌
　爵也
　长乐陈氏曰古之圣人齐明以澡心而致其恭于内
　盛服以治身而致其恭于外固足以致神明之来格
　矣然犹以为未足以尽礼也故又俯而取诸人尊有
　道任有德承之者也举贤而致之庸之者也聚众而
　誓之威之者也承在礼庸在仁威在义仁义礼是吾

　之于祭也可以无憾矣然用之而不择与不用同择
　之而不以射与不择同故曰天子将祭必先习射于
　泽夫非以射之足以尽人之能欤衡心之平然后可
　以持弓之审绳体之正然后可以持矢之固盖心不
　平则弓不审而体不正则矢不固此性命之理寓于
　冥冥而世人未之或知也先射于泽宫以择士而习
　之而射宫则在庙是己能者陟否者黜此祭之所以
　为有射也

　严陵方氏曰言泽则知其在野言宫则知其在国先
　习于泽而后射于宫射事有渐故也削地益地谓所
　贡士之诸侯也所谓庆让者不特在地亦有在于爵
　焉故总言进爵绌地也于让曰绌地知庆之为益地
　也
故男子生桑弧蓬矢六以射天地四方天地四方者男
子之所有事也故必先有志于其所有事然后敢用谷
也饭食之谓也

　郑氏曰男子生则设弧于门左三日负之人为之射
　乃卜食子也
　孔氏曰此一经明男子重射之义男子三日射人以
　桑弧蓬矢者则有为射之志故长大重之桑弧蓬矢
　取其质也所以用六者射天地四方也礼射唯四矢
　象禦四方之乱三日射罢而后用谷以食其子也
　蓝田吕氏曰天地之性人为贵也人之类男子为贵
　也其配则天也阳也乾也可以服人而不可以服于

　人者也故天地四方之大皆吾之所当有事也不能
　则几于非男子也故于其始生所以用桑弧蓬矢六
　以射天地四方也士无事而食不可也故君子宁功
　浮于食不使食浮于功有事于天地四方而后敢用
　谷则功浮于食无愧于食是亦男子之事也故因射
　义及之
　严陵方氏曰天地四方谓之六合以上与下为合东
　与西为合南与北为合故也以射六合故以六矢射

　之射之则以射人代之而已六合男子之所有事也
　生而必射以示其有事之志射而后食以示其受禄
　之道用谷谓用谷米食之故曰饭食之谓
　马氏曰先其所有事而后敢用谷者论语曰事君敬
　其事而后其食儒行曰儒有先劳而后禄皆此意也
　天台陈氏曰案贾谊新书载悬弧之礼东方之弧以
　梧南方之弧以柳中央之弧以桑西方之弧以棘北
　方之弧以枣东方射东方南方射南方中央高射西

　方射西方北方射北方皆三射据此礼则应有五弧
　矢言射中央而不言天地其旨粹矣不知作记者何
　所考(骙/)
射者仁之道也射求正诸己己正而后发发而不中则
不怨胜己者反求诸己而已矣孔子曰君子无所争必
也射乎揖让而升下而饮其争也君子
　郑氏曰诸犹于也必也射乎言君子至于射则有争
　也下降也饮射爵者亦揖让而升降胜者袒决遂执

　张弓不胜者袭说决拾却左手右加弛弓于其上而
　升饮君子耻之是以射则争中
　孔氏曰此一节明射是仁恩之道唯求诸己故耻其
　不胜而争中其争也君子言君子因射亦有争也仪
　礼大射云耦进上射在左并行当阶北面揖及阶揖
　升堂揖皆当其物北面揖及物揖射毕北面揖揖如
　升射是射时升降揖让经云揖让而升谓饮射爵时
　揖让非射时也郑注胜者袒决至升饮皆大射文

　蓝田吕氏曰仁者之道不怨天不尤人行有不至反
　求诸己而已盖以仁为己任无待于外也射者求中
　有似于此故曰射者仁之道也射者正己而后发发
　而不中知反求诸己而不怨胜己者知所以中不中
　莫不在于己非人之罪也至于爱人不亲治人不治
　礼人不荅则反尤诸人盖不以为己任不知其类者
　也君子无所不用其学故于射也得反己之道焉争
　者争胜负也君子之于天下也所以与人交际辞让

　而已爵位相先患难相死道途不争险易之利冬夏
　不争阴阳之和则无所事于争矣而独于射也求中
　是以胜负争也然射礼胜饮不胜所以争中者争辞
　乎饮也
　严陵方氏曰争者德之逆君子无所争曰无所则与
　君子无所不用其极之无所同义君子虽无所争然
　有所必争者则有在乎射也揖让而升堂复下而饮
　不胜则材养不材之意也材养不材仁之道也君子

　当仁不让于此安得而不争乎王氏谓求胜人而害
　之者小人之事也求胜人而养之者君子之事也
　马氏曰射者仁之义也盖始于由己而成于反己者
　射也故爱人不亲反其仁然后为仁射而不中反其
　射然后为射此仁之与射所以同道夫岂有怨乎彼
　哉然虽不怨于内而不可以不争于外不怨所以为
　仁而必争所以为知也盖射之争争于揖让升降之
　閒而非射之争则争于财利忽圭之际则其争也君

　子君子无所事争必也射乎以言其争出于不争也
　新安朱氏曰此言君子恭让不与人争唯于射而后
　有争然其争也雍容揖让乃如此则其争也君子而
　非若小人之争矣
孔子曰射者何以射何以听循声而发发而不失正鹄
者其唯贤者乎若夫不肖之人则彼将安能以中诗云
发彼有的以祈尔爵祈求也求中以辞爵也酒者所以
养老也所以养病也求中以辞爵者辞养也

　郑氏曰何以言其难也声谓乐节也画布曰正栖皮
　曰鹄正之言正也鹄之言梏也梏直也言人正直乃
　能中也发彼有的发犹射也的谓所射之识也言射
　的必欲中之者以求不饮女爵也辞养让见养也
　孔氏曰此一节明射中之难以中为贵何以射者言
　人之射何以能使射中与乐节相应也何以听者言
　何以能听此乐节使与射中相合也言射中乐节两
　相应会作何法以为之至极难矣循声而发谓射者

　依循乐声而发矢不失正鹄言其中也射中与乐节
　相会唯贤者乃能是难也不肖谓小人也若小人何
　以能中引诗小雅宾之初筵之诗郑注声谓乐节驺
　虞九节之属画布曰正则宾射也栖皮曰鹄则大射
　也所射之识谓记识之处即正鹄之中也
　蓝田吕氏曰君子责己重而责人轻我之不中则反
　求诸己曰非病也不能也必心平体正持弓矢审固
　循声而发发而不失正鹄者唯贤者能之若不肖之

　人彼将安能以中此责己重也彼之不中则曰非不
　能也病也老也酒者所以养老与病也揖让而升以
　礼相下以饮其不胜者此责人之轻也诗曰发彼有
　的以祈尔爵求中以辞爵则所以争者乃所以辞也
　养则利之也争辞养乃所以争辞利也异于众人之
　所以胜负争也故曰其争也君子射之为艺非专心
　致志则不得也射以乐为节射者欲其容体比于礼
　而中多故曰何以射欲其节比于乐循声而发发而

　不失正鹄故曰何以听何以射者体之所动不在乎
　他也何以听者耳之所司不在乎他也是谓用志不
　分不过乎物推是道也将无入而不自得况于射乎
　居是位也行是事也其心也或之乎彼也或之乎此
　也一出焉一入焉将无所往而可也故射虽一艺而
　可以分贤不肖者以此
　山阴陆氏曰射而不胜为胜者所饮则非尔爵也是
　彼爵也彼爵所以养老养病之爵与彼康爵异矣诗

　曰酌彼康爵以奏尔时康爵不病之爵
　长乐陈氏曰鹄之为物远矣举而难中射以及远中
　鹄为善故正鹄欲其不失所以为贤也射者何以射
　为不主皮而射也何以听为循乐之节而发也郊特
　牲曰射之以乐也如此而已盖不主皮而射则其容
　比于礼循声而发则其节比于乐礼乐由贤者出故
　持弓矢审固可以言中若不肖之人事勇力忘礼乐
　安能中哉故孔子曰射不主皮为力不同科古之道

　也此先何以射而后何以听主礼而言也郊特牲先
　何以听而后何以射主乐而言也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷一百五十八