钦定四库全书
　礼记集说卷一百五十五　　宗　卫湜　撰
父亲醮子而命之迎男先于女也子承命以迎主人筵
几于庙而拜迎于门外婿执雁入揖让升堂再拜奠雁
盖亲受之于父母也降出御妇车而婿授绥御轮三周
先俟于门外妇至婿揖妇以入共牢而食合卺而酳所
以合体同尊卑以亲之也
　郑氏曰酌而无酬酢曰醮醮之礼如冠醮与其异者

　于寝耳婿御妇车轮三周御者代之婿自乘其车先
　道之归也共牢而食合卺而酳成妇之义
　孔氏曰此一节明亲迎之礼冠礼醮子在庙父以酒
　醮子而命之亲迎男往迎之女则从男而至主人女
　之父以婿来亲迎故筵几于庙以敌礼待之故拜迎
　于门外主人就东阶初入门将曲揖当阶北面揖当
　碑揖至阶三让主人升自阼阶揖婿升自西阶北面
　奠雁再拜于时女房中南面母在房户外之西南面

　婿既拜讫旋降出女出房南面立于母左父西面诫
　之女乃西行母南面诫之是婿亲受之于父母也降
　出御妇车谓婿降西阶而出亲御妇车婿授绥者妇
　升车之时而婿授之以绥御妇车之轮三匝然后御
　者代御之妇至婿之寝门婿揖以妇入则稍西避之
　共牢而食者在夫之寝婿东面妇西面共一牲牢而
　同食不异牲合卺而酳酳演也谓食毕饮酒演安其
　气卺谓半瓢以一瓢分为两瓢谓之卺婿之与妇各

　执一片以酳故云合卺而酳欲使婿亲妇妇亦亲婿
　所以体同为一不使尊卑有殊也
　蓝田吕氏曰御妇车授绥御轮三周先俟于门外则
　所以下之之礼尽矣共牢合卺所以亲亲之义见矣
　下之则有敬矣亲之则有爱矣爱敬礼之大体而先
　敬后爱者自异姓而合之所以贵乎别也故曰敬慎
　重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别而立
　夫妇之义

　严陵方氏曰执雁谓执之以为挚也执之自此而奠
　之于彼故又言奠雁焉御车以轮三周为莭止于三
　则取阴阳奇偶之数成也共牢而食则不异牲也合
　卺而酳则不异爵也合卺有合体之义共牢有同尊
　卑之义体合则尊卑同同尊卑则相亲而不相离矣
　新安朱氏曰用雁亦摄盛之意盖既许摄盛则虽庶
　人不得用匹又昏礼挚不用死故不得不越雉而用
　雁也

　钱塘于氏曰上一段发明其所以重故总之曰所以
　敬谨重正昏礼也此一段发明其所以亲故总之曰
　所以合体同尊卑以亲之也推所以而言之则圣人
　两致其意于昏礼者始昭然义见矣况夫妇之义本
　于判合故当始进之初于敬谨重正之中尤致其绸
　缪委曲之诚父亲醮而命迎则降尊以示其恩也婿
　再拜而奠雁则屈体以尚其恭也御轮以候则舂容
　以须之而不敢遽也揖妇以入则卑抑以延之而不

　敢慢也共牢合卺又款密浃洽而相与周旋也
敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别而
立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义夫妇有义而
后父子有亲父子有亲而后君臣有正故曰昏礼者礼
之本也
　郑氏曰言子受气性纯则孝孝则忠也
　孔氏曰昏礼必敬慎重正而后男女相亲不然久必
　离异也所以昏礼为礼本者姻礼得所则受气纯和

　生子必孝事君必忠孝则父子亲忠则朝廷正是昏
　礼为诸礼之本也
　蓝田吕氏曰人之所以异于禽兽者以有别也如其
　无别则夫不夫妇不妇矣父子之亲从何而正父子
　不亲则君臣之义从何而立三者不正求不为禽兽
　者未之有也盖人伦之本始于夫妇终于君臣本正
　而末不治者亦未之有也故曰昏者礼之本
　严陵方氏曰敬慎重正所以成男女之别于始亲之

　所以立夫妇之义于终故曰敬慎重正而后亲之也
　此句属上男正位乎外女正位乎内所谓男女之别
　也夫率人以知妇事人以信所谓夫妇之义也男女
　固有自然之别矣非礼以成之则或至于亏夫妇固
　有自然之义矣非礼以立之则或至于坏故曰礼之
　大体所以成男女之别立夫妇之义也夫妇非无别
　也其别乃兆于有男女之初男女非无义也其义必
　明于成夫妇之后故继言男女有别而后夫妇有义

　也有夫妇之义于始然后生父子之亲于终有父子
　之亲于内然后达君臣之正于外故曰夫妇有义而
　后父子有亲父子有亲而后君臣有正也皆由乎男
　女之别夫妇之义而已男女之所以有别夫妇之所
　以有义盖本于昏礼而已故曰昏礼者礼之本也且
　礼至于父子有亲君臣有正则礼之致用然后为备
　故前言礼之大体
　马氏曰男女者夫妇之始夫妇者男女之终始则成

　男女之别终则必能立夫妇之义也由男女有别以
　至君臣有正其序如易所谓有男女然后有夫妇有
　夫妇然后有父子以至于有君臣然后礼义有所错
　同
　石林叶氏曰纳采用雁而择所昏敬之也问名而卜
　之吉然后昏谨之也纳币而后成昏礼重之也请期
　而后交合正之也既至而后同尊卑亲之也自纳采
　至于请期未成其为妇也故以成男女之别既受之

　父母而至于合卺而饮则非特男女之交而已故以
　立夫妇之义夫妇有义则内足以事亲故父子有亲
　则家齐矣推而治国故君臣有正齐家本也治国末
　也故昏礼所以为礼之至也
夫礼始于冠本于昏重于丧祭尊于朝聘和于乡射此
礼之大体也
　郑氏曰始犹根也本犹干也乡乡饮酒
　孔氏曰此经因昏礼为诸礼之本遂广明礼之始终

　永嘉周氏曰古之圣人为礼也本夫人道者也故天
　下之人自生以至于老且死苟一日而不得其道则
　不可以为也盖其所以行吾身与夫所以爱其亲尊
　其君和睦其天下者必有所体焉然后为之顺理而
　不乱是故冠昏丧祭朝聘乡射八者之礼所由作是
　不可一日而亡也何者今天下之人目视而耳听手
　举而足运与夫生而爱其亲长而敬其兄礼固已行
　矣而或者日用而不知也故圣人本其所自有者因

　为之节制谓之礼为之冠以重其成人为之昏以谨
　其继世为之丧祭以仁鬼神为之朝聘以敬交接为
　之射乡以厚廉耻此八者举而人道备矣虽威仪曲
　礼之多目盖不出乎此故曰礼之大体也故人之所
　以为天下者人道也所以为人道者礼也家也乡也
　朝也此三者所谓天下也夫妇也君臣也父子也兄
　弟朋友之交也此五者所谓人道也举是五者错之
　三者之间苟不以所谓冠昏丧祭朝聘乡射八者之

　礼为之节而纷张逆置之则荒淫僻乱奚所不至是
　以后世小失之则入于夷貉大失之则入于禽兽不
　知举是八者以纪纲乎天下而调适乎人民乃日纷
　更以事末流吁亡益也
　蓝田吕氏曰礼始于冠者童子所以成人也本于昏
　者有夫妇然后有父子有父子然后有君臣也重于
　丧祭者人道之所终也尊于朝聘者所以明君臣之
　义也和于乡射者所以合人情之欢也八者备然后

　礼备故曰礼之体也
　严陵方氏曰夫礼经而为三百曲而为三千不特止
　于如是而已也故以大体言之犹之百骸九窍无非
　体也而一身乃其大体与
　马氏曰冠所以成人故为礼之始昏所以继后世故
　为礼之本丧以慎终祭以追远故曰重朝所以教诸
　侯之臣聘所以成诸侯之好故曰尊习射尚功习乡
　尚齿皆有饮故曰和其大别见于此故曰礼之大体

　也
　石林叶氏曰周官以嘉礼亲万民则先昏而后冠此
　则先冠而后昏何也盖冠者一身之始昏者万世之
　始周官垂于万世则先昏此言一身则先冠不害其
　为序也
　庐陵胡氏曰礼之大体犹木始则萌也本则根也重
　则干也尊则高也和则荣也五者备而大体具
夙兴妇沭浴以俟见质明赞见妇于舅姑妇执笲枣栗

段脩以见赞醴妇妇祭脯醢祭醴成妇礼也舅姑入室
妇以特豚馈明妇顺也厥明舅姑共飨妇以一献之礼
奠酬舅姑先降自西阶妇降自阼阶以著代也
　郑氏曰成妇礼成其为妇之礼也赞醴妇当作礼声
　之误也以馈明妇顺者供养之礼主于孝顺妇降自
　阼阶言既献之而授之以室事也降者各还其燕寝
　妇见及馈飨于适寝昏礼不言厥明此言之者容大
　夫以上礼多或异日

　孔氏曰此论昏礼明日妇见舅姑舅姑醴妇又舅姑
　入室妇馈特豚又明日舅姑飨妇之节此即士昏礼
　故有特豚馈于舅姑若大夫以上非唯特豚而已虽
　以士为主亦兼明大夫故有厥明舅姑共飨妇若士
　昏礼则舅姑醴妇讫则飨之不待厥明也妇执笲枣
　栗段脩以见者案士昏礼舅坐于阼阶西面姑坐于
　房外南面妇执笲枣栗进东面拜奠于舅席讫妇又
　执段脩升进北面拜奠于姑席是也赞醴妇妇祭脯

　醢祭醴者案士昏礼妇席于户牖间赞者酌醴置于
　席前北面妇于席西东面拜受赞者西阶上北面拜
　送又拜荐脯醢妇升席左执觯右祭脯醢讫以柶祭
　醴三是也舅姑入室妇以特豚馈者士昏礼舅姑入
　于室妇盥馈特豚合升侧载无鱼腊无稷并南上其
　他如取女礼郑注云侧载者右胖载之舅俎左胖载
　之姑俎异尊卑并南上者舅姑共席于奥其馔各以
　南为上也舅姑共飨妇者案士昏礼云既言舅姑荐

　俎醢以乡饮酒之礼约之席在室外户之西舅酌酒
　于阼阶献妇妇西阶上拜受即席祭荐祭酒毕于西
　阶上北面卒爵妇酬舅舅于阼阶上受酢饮毕乃酬
　妇先酌自饮毕更酌酒以酬姑姑受爵奠于荐左不
　举爵正礼毕也阼阶是舅姑所升处今妇由阼阶而
　降是著明代舅姑之事也
　陆氏曰笲器名以苇若竹为之其形如筥衣之以青
　缯以盛枣栗段脩之属(陆朗/)

　蓝田吕氏曰妇人从夫与夫同体者也夫之所事妇
　亦事之所养妇亦养之故妇之于舅姑犹子之于父
　母也夙兴沭浴执笲以见舅姑舅姑醴妇妇祭脯醢
　祭醴明敬事自此始矣故曰成妇礼也舅姑入于室
　妇以特豚馈赞成祭卒食一酳彻席妇馂明共养自
　此始矣故曰明妇顺也父老则传之子姑老则传之
　妇故冠礼子始冠著其代父之意焉昏礼妇始见著
　其代姑之意焉明所以冠所以昏者其责在是也故

　曰以著代
　严陵方氏曰妇沭浴以俟见所以致敬也赞即相者
　也枣栗则品之洁者以奠于舅尊之也段脩则味之
　美者以奠于姑亲之也赞醴妇谓赞者以醴酌妇而
　劳之也祭脯醢而不及牲祭醴而不及酒者又以妇
　礼始成而未备故也下言特豚馈而不及特牲亦此
　之意厥明明日也夙兴妇既馈舅姑矣故厥明舅姑
　共飨妇焉盖报施之礼然也一献与一献孰之一献

　同义奠酬与奠酬而升歌同义
　马氏曰沭浴自洁以重礼也质明平明也赞者赞助
　以行礼也笲者曲礼曰椇榛脯脩枣栗妇人之挚也
　盖妇人质则用器不过于笲其挚不过枣栗段脩而
　已赞醴妇者舅姑荅妇亦必有赞也脯醢者羞也醴
　者酒也妇受酒与羞必祭者所以重舅之答己也故
　曰成妇礼也特豚微物而已用之以馈舅姑者在顺
　而不在于物也一献一酌而已用之以飨妇者在礼

　而不在酌也奠酬者舅姑与妇相为酬酢也
　石林叶氏曰冠礼则责其为人父昏礼则责其为人
　母皆降自阼阶以著代也
成妇礼明妇顺又申之以著代所以重责妇顺焉也妇
顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫以成丝麻布帛
之事以审守委积盖藏是故妇顺备而后内和理内和
理而后家可长久也
　郑氏曰室人谓女姑女叔诸妇也当犹称也后言称

　夫者不顺舅姑不和室人虽有善者犹不为称夫也
　顺备者行和当事成审也
　孔氏曰此经总上三事以明圣王之所重也申重也
　既明妇礼顺又重加之以著代之义所以重责其妇
　之孝顺也以审守委积盖藏者言以此详审保守家
　之所有委积掩盖藏聚之物室人是在室之人非男
　子也女姑谓婿之姊女叔谓婿之妹诸妇谓娣姒之
　属

　蓝田吕氏曰妇礼者所以敬也妇顺者所以爱也著
　代者所以贵也三者皆所以顺其舅姑故曰所以重
　责妇顺也诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐
　且耽宜尔室家乐尔妻孥孔子曰父母其顺矣乎盖
　古之大孝养志而已虽有三牲之养而不能和其家
　人则不足以解忧不足以解忧而为口体之养则其
　养也微矣妇顺舅姑何以异此故和于室人而后当
　于夫以成丝麻布帛之事以审守委积盖藏是亦养

　志者也养志者顺莫大焉故内和理而后家可长久
　也
　严陵方氏曰上下相从谓之顺可否相济谓之和舅
　姑之礼至隆也故可顺而不可逆室人之礼相敌也
　故虽和而不必同兹其别与丝所以成帛麻所以成
　布故曰以成丝麻布帛之事委言少而有所委积言
　多而有所积物之在下者曰盖物之在内者曰藏以
　成丝麻布帛之事者妇功之本故也以审守委积盖

　藏者坤为吝啬故也内和而无乖内理而无乱然后
　家之道如天之长如地之久也圣王重之其以此与
　马氏曰责妇顺以顺舅姑为重顺舅姑而不能和于
　室人则不顺乎舅姑矣和于室人而不能当于夫则
　不和于室人矣当于夫而不能审守委积盖藏则不
　当于夫矣数者无不备然后可以尽妇顺之道也和
　于室人如诗所谓宜其家人者是也当于夫者如孟
　子所谓无违夫子是也以成丝麻布帛可以无寒也

　以审守委积盖藏则在中馈可以无饥也不唯可以
　不饥不寒而大可以供祭祀之羞服矣妇顺备而后
　内和理和则有理理则有义有礼义则家可长久圣
　王重之者重其有礼义也
　石林叶氏曰舅姑在所尊也故言顺室人在所亲也
　故言和不顺于舅姑和于室人则为之夫者其能安
　之乎
是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既

毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之牲用
鱼芼之以蘋藻所以成妇顺也
　郑氏曰谓与天子诸侯同姓者也嫁女者必就尊者
　教成之教之者女师也祖庙女所出之祖也公君也
　宗室宗子之家也妇德贞顺也妇言辞令也妇容婉
　娩也妇功丝麻也祭之祭其所出之祖也鱼蘋藻皆
　水物阴类也鱼为俎实蘋藻为羹菜祭无牲牢告事
　耳非正祭也其齐盛用黍云君使有司告之宗子之

　家若其祖庙已毁则为坛而告焉
　孔氏曰此经更申明前经成妇顺之事此昏义虽记
　士昏礼自此以下又广明天子以下教女及夫妇之
　义祖庙未毁谓与君为骨肉亲庙有四高祖庙未毁
　除此欲嫁之女教于公宫也祖庙既毁谓与君四从
　以外同高祖之父以上其庙既迁是祖庙既毁此女
　则教于大宗子之室三月教之其教已成祭女所出
　祖庙告以教成也未嫁之前先教四德又祭而告欲

　使嫁而为妇奉遵此教而成和顺也天子当言王宫
　郑注知兼天子者公宫谓公之宫若天子公邑官家
　之宫耳非谓诸侯公宫也云嫁女必就尊者教成之
　者案内则女子十年不出使姆教成之明已前恒教
　但嫁前三月特就公宫之教欲尊之也云教之者女
　师即诗周南言告师氏昏礼注云姆妇人五十无子
　者也云女所出之祖谓女父与君所分出之祖或与
　君共高祖而分出天子虽七庙止自高祖以下与诸

　侯同也云公君也者天子诸侯皆称君云宗室宗子
　之家而不云大宗小宗则大宗小宗之家悉得教之
　与大宗近者于大宗教之与大宗远者于小宗教之
　此记谓君之同姓若君之异姓亦有大宗小宗其族
　人嫁女各于其家也祭其所出之祖者此女出于君
　之高祖则祭高祖庙出于君之曾祖则祭曾祖以下
　皆然女亲行祭诗云谁其尸之有齐季女是也祭君
　之庙应用牲牢今俎唯鱼也不用正牲则无稻粱既

　以蘋藻为羹则当有齐盛而士祭特牲黍稷故知此
　亦用黍也公族教于宗室者使有司告之若卿大夫
　以下则女主之宗子掌其礼也为坛而告者谓与宗
　子或同曾祖假令宗子为士只有父祖庙曾祖高祖
　无庙则为坛于宗子之家而告焉此注或有作墠者
　误也盖祭法适士二庙一坛则曾祖为坛也大夫三
　庙二坛则高祖及高祖之父为坛唯宗子为中士下
　士但有一庙无坛则为墠而告之耳

　横渠张氏曰古者妇人亦须有教教于公宫宗室是
　也故知夙兴夜寐临祭祀事宾客承尊长　又曰祖庙
　未毁教于公宫则知诸侯于有服族人亦引而亲之
　如家人焉
　蓝田吕氏曰五庙自高祖而下为未毁宗女同出于
　高祖则其服缌缌则亲也故教于公宫同出于五世
　以上则无服无服则疏也然犹统于大宗故教于宗
　室教以妇德妇言妇容妇功妇德正顺也诗云林有

　朴樕野有死鹿白茅纯束有女如玉妇言辞令也诗
　云言告师氏言告言归薄污我私薄浣我衣妇容婉
　娩也诗曰被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄言还归
　妇功丝麻也诗曰是刈是濩为絺为绤服之无斁至
　乎教成则祭其所出之祖以告之牲用鱼芼之以蘋
　藻女亲行之脩妇职申妇敬以告事而已故礼不盛
　也此申言妇顺其教有素故曰所以成妇顺也
　严陵方氏曰有德矣发之于声则有言有言矣形之

　于猊则有容有容矣施之于事则有功故先后之序
　如此鱼之为物柔巽隐伏上下随阳易言贯鱼以宫
　人宠无不利亦以之比妇人其牲用之固所宜矣前
　言明妇顺继言责妇顺又言妇顺备终言成妇顺者
　盖妇以顺为正故反覆言之如此且明而后可责责
　而后可备备而后可成故言之序如此
　马氏曰祖庙未毁者君之四从亲也祖庙未毁则教
　于公宫既毁则教于宗子之室此皆有收族之意也

　妇人以顺为本故先教之以德德本也言文也容者
　又其文之动也功者又其德之馀事也四者备则祭
　之以告其成也
　石林叶氏曰公宫宗室尊者之居也教自尊者出明
　其有所受也于教成之际则曰成妇顺于馈舅姑则
　曰明妇顺者成言其始则于妇顺不亏也明言其终
　则于妇顺可见也
古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一

御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和而家
理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以
听天下之外治以明章天下之男教故外和而国治故
曰天子听男教后听女顺天子理阳道后治阴德天子
听外治后听内治教顺成俗外内和顺国家理治此之
谓盛德
　郑氏曰天子六寝而六宫在后六官在前所以承副
　施外内之政也三夫人以下百二十人周制也三公

　以下百二十人似夏时也合而言之取其相应有象
　天数也内治妇学之法也阴德谓主阴事阴令
　孔氏曰此一经明天子与后各立其官掌内外之事
　法阴阳之所为案宫人云掌王之六寝之脩注云路
　寝一小寝五是天子六寝也后六宫在王之六寝后
　亦大寝一小寝五其九嫔以下亦分居之其三夫人
　虽不分居六宫亦分主六宫之事或二宫则一人也
　或如三公分主六卿之类也六卿之官在王六寝之

　前其三孤亦分主六官之职总谓之九卿故考工记
　云外有九室九卿朝焉是也周官三百此止百二十
　人故郑云似夏时欲其数相当故以夏周相对言之
　案九嫔职云掌妇学之法故知内治是妇学也案内
　宰掌王之阴事阴令注云阴事谓群妃御见之事阴
　令谓王所求为于北宫也
　蓝田吕氏曰此章因讲明士昏礼之义推而上之至
　于天子后听天下之外治内治则男女之义尽矣立

　六官之职公卿大夫元士分治之以佐天子听天下
　之外治立六宫之职夫人嫔世妇御妻分治之以佐
　后听天下之内治男正位乎外女正位乎内男女正
　天下之大义也有家者夫听家之外治妇听家之内
　治天子与后有天下者也则不得不听天下之内外
　治也外治者明章男教也司徒之所教皆是也内治
　者明章妇顺也妇顺之法德言容功皆是也阳道者
　男所以正其室也阴德者妇人所以宜其家也刑于

　寡妻至于兄弟则正室之道天子所理也嘒彼小星
　三五在东肃肃宵征夙夜在公实命不同则宜家之
　道后所治也郑氏谓内治之道妇学之法阴德谓主
　阴事阴令其义然也凡天子所听皆外治后所听皆
　内职至于教顺成俗外内和顺国家理治必如周南
　召南盛德之化然后可致也
　严陵方氏曰六官即天地四时之官也亦谓之六卿
　既曰六官矣而又有三公者王氏谓三公之官率以

　六卿有道者兼之无其人则不置也昔周公位冢宰
　而又曰周公为师宰则六官之长也师则三公之长
　也以是言之则兼之之说明矣由公而下以至于士
　其数三而倍之止于九九者盖阳成于三穷于九以
　其理阳道故其数如此后治阴德其数亦如之者妇
　人从夫故也先言六宫者欲治其国先齐其家之意
　也明则使之有辨章则使之有成顺为女之正故曰
　妇顺教乃子之道故曰男教于家曰理于国曰治孝

　经曰居家理故治可移于官与此同意
　马氏曰先六宫而后六官内外之序也易曰女正位
　乎内男正位乎外是也天子听男教后听女顺尊卑
　之序也盖六宫皆统乎天子故也道者德之兼德者
　道之分故曰天子理阳道后治阴德治者职之总职
　者治之别故曰天子听外治后听内职其政足以理
　国家其化足以和内外其道足以通阴阳非圣人则
　不能至也故曰盛德也礼器曰大备盛德也

　山阴陆氏曰天子后立六宫三夫人九嫔二十七世
　妇八十一御妻此盖定额殷周一也若周官世妇女
　御不言数郑氏谓君子不苟于色有则充之无则阙
　员虽不足其额百有二十犹定然则九卿三三公二
　十七大夫三九卿八十一元士三二十七大夫后世
　虽有溢员其百二十犹信不以溢妨正也不言明章
　天下之妇顺吾知正家而已不曰内和而家理而曰
　天下内和而家理所为正家而天下定也孟子曰天

　下之本在国国之本在家
　石林叶氏曰阴以柔静为德其譬则地也地有成形
　故言治阴德治者顺其理以行也阳以刚动为体其
　譬则天也天有成象故言理阳道理则无事乎治也
　唯其为地道故妇贵乎顺顺在内也家所以理唯其
　为天道故男有教教则有所勉在外者也国所以治
　虽然于家理而后言天下于男教则不及焉何也盖
　明妇顺者自内始其渐及于天下故天下内和而家

　理若男事则在外可见者也故章明天下之男教而
　后曰外和而国治内外和顺国家理治则其德崇矣
　盱江李氏曰尧试舜观厥刑于二女釐降二女于妫
　汭嫔于虞以尧之女其渊源非不善尚曰舜能以义
　理下其心是无圣人为之耦则不克使其行妇道也
　彼凡人子而不渐以教摩以礼其可乎哉故内宰以
　阴礼教六宫又以阴礼教九嫔又以妇职之法教九
　御在王宫者不可不知礼也如使后夫人九嫔世妇

　女御皆受教皆知礼德皆正言皆顺无冶容无废功
　无侈服无丧道则闺门之内何有不肃溥天之下何
　有不化关睢之不淫葛覃之躬俭樛木之无妒螽斯
　之多子孙卷耳之辅佐求贤兔罝之莫不好德于斯
　见矣王道安得不成乎　又曰此经言三夫人九嫔
　二十七世妇八十一御妻至于天官序则世妇以下
　不言数谓君子不苟于色有妇德者充之无则阙世
　妇女御视大夫士尚唯其人则三夫人九嫔官不必

　备可知矣曲礼纳女于天子曰备百姓言以广子姓
　耳深山大泽实生龙蛇母子传类亦不可忽晋悯怀
　太子宫中为市使人屠酤手揣斤两轻重不差盖其
　母屠家女也先王之制百二十人犹以无人而阙之
　至难至慎若此武帝平吴之后掖庭殆将万人复何
　义也
　钱塘于氏曰古之盛时政治之要本乎一原内廷外
　廷脉络相贯二南之诗用于乡人邦国而家人之位

　正乃可以定天下故求贤审官知臣下之勤劳初何
　预于后妃而卷耳之诗乃以辅佐君子言之男女以
　正昏姻以时若无关于后妃而桃夭之诗乃推后妃
　所致言之当时一人无为以守至正德宇雍睦而福
　履绥气象和平而子孙众职此之由也是则听天下
　之内治即所以配天下之外治妇顺之明章即所以
　扶男教之明章故谓之盛德
是故男教不脩阳事不得适见于天日为之食妇顺不

脩阴事不得适见于天月为之食是故日食则天子素
服而脩六官之职荡天下之阳事月食则后素服而脩
六宫之职荡天下之阴事故天子之与后犹日之与月
阴之与阳相须而后成者也天子脩男教父道也后脩
女顺母道也故曰天子之与后犹父之与母也故为天
王服斩衰服父之义也为后服资衰服母之义也
　郑氏曰适之言责也食者见道有亏伤也荡荡涤去
　秽恶也父母者施教令于妇子者也故其服同资当

　为齐声之误也
　孔氏曰此以下说男女之教若其不得日月为之适
　食又明天子与后是人父母之义左传昭二十一年
　十二月辛亥朔日有食之庚午之日始有谪谪谓日
　将食之气气见于上所以责人君也
　蓝田吕氏曰男教阳事上应乎日妇顺阴事上应乎
　月有不得则谪见于天为之薄食日食则天子为之
　变月食则后为之变素服自责各正厥事以荅天变

　明后与天子日月阴阳相须而后成之义也以人伦
　推之天子脩男教天下之父也后脩女顺天下之母
　也其德之盛必能以天下为一家为天下父母然后
　天下以父服服天子以母服服后也
　严陵方氏曰事失于下而适见于上常适当焉故通
　用适字食则日月为乖气所薄若为物所侵食也素
　服则以丧礼自贬也夫日月者天子与后之象也阴
　阳者天子与后之道也日与月则昼夜相须而成时

　者也阴与阳则寒暑相须而成岁者也天子与后则
　内外相须而成化者也服天子以父之义服后以母
　之义者言以其义而服之非服之正故也檀弓谓之
　方丧者以此
　马氏曰天子之与后人之所为也日之与月阴之与
　阳天之所为也天人之道莫不相须而后成也礼器
　曰大明生于东月生于西阴阳之分夫妇之位此相
　须之道也诗曰恺悌君子民之父母使民如父之尊

　母之亲而卒服之以齐斩之服不亦宜乎
　山阴陆氏曰周官九嫔世妇以属天官以此资读如
　字谓之资衰者资于事父以事母也
　石林叶氏曰圣人非求知天亦非不求知天日月之
　食理所常有也故反之阴阳之事者躬自厚之道也
　天子以男教勉天下之为子者其道犹父也故其卒
　则天下为之斩衰后以女顺化天下之为妇者其道
　犹母也故其亡则天下为之服齐衰父母为之服者

　报其恩也王与后为之服者报其义也
　建安真氏曰家人之卦曰女正位乎内男正位乎外
　男女正天地之大义也易言其理而礼述其法盖相
　表里云
　新安朱氏曰按历法周天三百六十五度四分度之
　一左旋于地一昼一夜则其行一周而又过一度日
　月皆右行于天一昼一夜则日行一度月行十三度
　十九分度之七故日一岁而一周天月二十九日有

　奇而一周天又逐及于日而与之会一岁凡十二会
　方会则月光都尽而为晦已会则月光复苏而为朔
　朔后晦前各十五日日月相对则月光正满而为望
　晦朔而日月之合东西同度南北同道则月掩日而
　日为之食望而日月之对同度同道则月亢日而月
　为之食是皆有常度矣然王者脩德行政用贤去奸
　能使阳盛足以胜阴阴衰不能侵阳则日月之行虽
　或当食而月常避日故其迟速高下必有参差而不

　正相合不正相对者所以当食而不食也若国无政
　不用善使臣子背君父妾妇乘其夫小人陵君子则
　阴盛阳微当食必食虽曰行有常度而寔为非常之
　变矣
　
　
　
　礼记集说卷一百五十五