钦定四库全书
　礼记集说卷一百五十三　　宋　卫湜　撰
是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此
有财有财此有用德者本也财者末也外本内末争民
施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者
亦悖而入货悖而入者亦悖而出
　郑氏曰用谓国用也施夺施其劫夺之情也悖犹逆
　也言君有逆命则民有逆辞也上贪于利则下人侵

　畔老子曰多藏必厚亡
　孔氏曰此明治国之道在贵德贱财有德之人人所
　附从有人则境土宽大有土则生殖万物有财则有以
　供国用德能致财财由德有故德为本财为末外疏
　也内亲也亲财疏德则争利之人皆施其劫夺之情
　也
　涑水司马氏曰君有德则人归之人归之则其土地
　且奚去我而适他言其要在得人心也

　延平周氏曰财之与德其犹阴之与阳乎阴能辅阳
　亦能害阳财本辅德亦能害德德者本也财者末也
　内本而外末则本重而末轻虽不争民之施夺而施
　夺之权自归于上也外本而内末则本轻而末重虽
　欲争民之施夺而施夺之权不免在于民也
　严陵方氏曰外本内末争民施夺孟子所谓苟为后
　义而先利不夺不餍者亦此之意言悖而出亦悖而
　入者报施之理然也货悖而入亦悖而出者消长之

　理然也
　山阴陆氏曰争民施夺言争民之所施亦争民之所
　夺是与民争利者也
　石林叶氏曰得道则多助故有德此有人得众则得
　国故有人此有土非财无以聚人故有土此有财理
　财不以义则物必屈于欲故有财此有用财也土也
　人也非德不能有故曰德者本也有德则人归矣财
　必生于土故曰财者末也内本而外末则人之所贵

　者德故天下各怀仁义以事其上虽不争民之施夺
　而财自足也外本而内末则人所贵者财故上下交
　征以利则虽争民之施夺而财亦不得而足矣盖财
　聚而不能散则民离财虽多亦无以守财聚而能散
　则民附财虽少亦可以生故君人者修德以得人聚
　财以养人未有用财以道而民不聚亦未有聚财不
　以道而终能守也犹之言出于身既悖于道而召祸
　乎外亦悖而入此必至之理也曾子曰出乎尔反乎

　尔其此之谓乎
　蓝田吕氏曰知以德为之本有人有土有财有国非
　吾患也不知以德为本而本于财上下交征利不夺
　不餍矣此所谓外本内末争民施夺者也天下之事
　未有不反者也恶言加于人则人亦将加恶言于己
　以非义之事取其财则必有非义之事费其财盖不
　知义为利者也
　东莱吕氏曰外本谓以本为外内末谓以末为内争

　民施夺谓争夺之民施其劫夺之情也言在上之人
　外本内末则是使争斗之民施其劫夺之情也言之
　出也不善则人亦以恶言反之悖出而悖入也货之
　入也不善则亦必以不善失之悖入而悖出也此以
　言之出入明货之出入
　延平黄氏曰财用自其有德而致之其取也有义非
　悖而入也其用也有礼非悖而出也
　范阳张氏曰德者本也财者末也德者义也财者利

　也以利为尚则天下相率而为利故起争民施夺之
　心施者无所禁制也且义者何也忠信也德也财者
　何也利也骄泰也争夺也好义则得民心好利则失
　民心失民心则天下社稷宗庙不保矣是以大学之
　道以义用财而不以财胜义盖财聚则民散以利为
　主则失民心矣财散则民聚以义为主则得民心矣
　夫何故言悖而出者必有悖理之言以应之货悖而
　入者必有悖理之事以散之故君子生财之道一以

　俭约为先也
　新安朱氏曰先慎乎德承上文不可不慎而言德即
　所谓明德有人谓得众有土谓得国有国则不患无
　财用矣德者本也财者末也本上文而言人君以德
　为外以财为内则是争斗其民而施之以劫夺之教
　也盖财者人之所同欲不能絜矩而欲专之则民亦
　起而争夺矣外本内末故财聚争民施夺故民散反
　是则有德而有人矣悖逆也自先慎乎德以下至此

　又因财货以明能絜矩与不能者之得失也　曰所
　谓先慎乎德何也曰上言有国者不可不慎此言其
　所慎而当先者尤在于德也德即所谓明德所以慎
　之亦曰格物致知诚意正心以修其身而已矣　曰
　此其深言务财用而失民何也曰有德而有人有土
　则因天分地不患乎无财用矣然不知本末而无絜
　矩之心则未有不争斗其民而施之以劫夺之教者
　也易大传曰何以聚人曰财春秋外传曰王人者将

　以导利而布之上下者也故财聚于上则民散于下
　矣财散于下则民归于上矣言悖而出者亦悖而入
　货悖而入者亦悖而出郑氏以为君有逆命则民有
　逆辞上贪于利则下人侵畔得其旨矣
　龙泉叶氏曰甚矣利之可畏也聚天下不可以无利
　而利聚则民必携圣人知其然也散天下之财使之
　疏通流演而无壅遏偏聚之患若此则民聚矣以民
　聚为财之本而以财聚为民之病故以道权之以法

　御之天下本无可聚之财也其聚之者非义也悖也
　言当顺以出货当顺以入出入各得其当而天下治
　小人则不然言以悖出货以悖入至其报应之来速
　于影响验于符节拱手视之而莫能救也
　霅川倪氏曰人之性善其德本明所以昏之者贪求
　近利谓道德为无所利也孰知德之中自有利存乎
　其间为人上者有德以拊民人怀而归之有人以治
　其田畴捍其外侮以什一之法取于民通三十年之

　积有九年之蓄则有财矣前之本末以明德修身为
　本其馀为末本末之大者也今论德之与财亦以本
　末言本末之次者也争民者争民之利也上既与民
　争下必效之不夺不餍矣施言用之广也用争夺之
　术广施之而无限节也
　新定邵氏曰财聚敛于上则民失所养而离散于下
　财布散于下则民得所养而聚戴乎上二者正相反
　也鹿台钜桥为世永鉴然三代而下人主富民之念

　常轻富国之意常重虽号为英明刻意为善而充府
　库实仓廪之念终未尽忘其故何也良由大学不讲
　而所以明其明德者未至耳果能先谨乎德使此心
　天理湛然常明则民吾同胞痾痒疾痛举切吾身发
　政施仁唯恐赤子之不得其所而何忍括民财以聚
　于其上哉
康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣楚书
曰楚国无以为宝惟善以为宝舅犯曰亡人无以为宝

仁亲以为宝
　郑氏曰于于也天命不于常言不专祐一家也楚书
　楚昭王时书也言以善人为宝时谓观射父昭奚恤
　也舅犯晋文公之舅狐偃也亡人谓文公也时辟骊
　姬之谗亡在翟而献公薨秦穆公使子显吊因劝之
　复国舅犯为之对此辞也仁亲犹言亲爱仁道也明
　不因丧规利也
　孔氏曰书之意言善则得之不善则失之

　严陵方氏曰惟善以为宝者君也仁亲以为宝者子
　也君能宝善则足以为贵于一国子能宝亲则足以
　为贵于一家虽其大小不同所以为宝则一而已
　蓝田吕氏曰自此至骄泰以失之宜在平天下在治
　其国一章后平天下者善与人同故取诸人以为善
　利与人同故好货好色与百姓同之善不与人同则
　媢疾之心生故无好善之心利不与人同则贪吝之
　心生故无好义远利之诚观康诰之言则知天命无

　常惟善是与也观楚书曰咎犯之言则天下之宝惟
　善为宝也
　新安朱氏曰道言也因上文引文王诗之意而申言
　之其丁宁反覆之意益深切矣楚书楚语言不宝金
　玉而宝善人也狐偃字子犯亡人文公时为公子出
　亡在外也仁爱也事见檀弓此两节又明不外本而
　内末之意曰前既言命之不易矣此又言命之不常
　何也曰以天命之重而致其丁宁之意亦承上文言

　之也盖善则得之者有德而有人之谓也不善则失
　之者悖入而悖出之谓也然则命之不常惟人之所
　自为耳可不谨哉
　龙泉叶氏曰得失观其善恶而已矣世固有得天下
　之大如舜禹而行道之人乞一箪食豆羹之微或不
　可而辄丧之者焉学者考其得失之际则善恶自我
　而物莫能违耳目之常者不可恃而一身之德不敢
　忽盖晋楚之富未有可以因循而常守者也山高忽

　摧河深忽竭岂可几乎楚书曰楚国无以为宝惟善
　以为宝舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝楚国虽
　大亡人虽微然所宝者非外假也亡人以仁亲而后
　反楚国以为善而永存当重耳逋亡奔困于忧患险
　阨之馀追念父母之所以遇己者深矣唯其克责咎
　悔之意足以消怨尤喟叹之心仁亲爱笃之诚足以
　弭疏薄谗閒之祸则桑落之下固所以为晋室隆昌
　之符也

　四明李氏曰晋楚之为国特夷狄之雄耳舅犯之为
　臣特伯主之佐耳大学参稽格言以垂训万世乃于
　此乎取何欤盖天下之善无穷君子之取善亦无穷
　一言当理皆可为法一言契心皆可服行学者诚能
　多识前言以蓄其德则片辞只字莫非实用博学详
　说莫非切已苟徒徇口耳之习果何益哉(元白/)
　金华邵氏曰自古人君急货财失人心以至于丧天
　命者必有小人以功利导之故至于此无小人则人

　君决不自为聚敛故引楚书及咎犯之言又引秦誓
　所言尊贤容众之君子忌刻浅隘之小人而小人必
　屏之四方不与同处中国盖导其君以功利至于失
　人心丧天命皆此等人也
秦誓曰若有一个臣断断兮无它技其心休休焉其如
有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻
若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利
哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔

不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉惟仁人放流
之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶
人
　郑氏曰秦誓尚书篇名也秦穆公伐郑为晋所败于
　殽还誓其群臣而作此篇断断诚一之猊也他技异
　端之技也有技才艺之士也若己有之不啻若自其
　口出皆乐人有善之甚也美士为彦黎众也尚庶几
　也媢妒也违犹戾也俾使也拂戾贤人所为使功不

　通于君也殆危也彦或作盘放去恶人媢疾之类者
　独仁人能之如舜放四罪而天下咸服
　孔氏曰此明君臣进贤绌恶之事兮是语辞古文尚
　书兮为漪休休宽容似有包含也不啻如自其口出
　谓心爱此彦圣之美多于口说言其爱乐之甚也寔
　是也美士为彦尔雅释训文唯仁人之君能放流此
　蔽贤之人使迸远在四夷也
　蓝田吕氏曰仁者以天下为度者也天下之所共好

　者仁也吾所以好仁天下之所同恶者不仁也吾所
　以恶不仁此所以能爱人能恶人也此所以能举贤
　退不肖也此所以能好人之好恶人之恶不拂人之
　性而远夫菑害者也
　山阴陆氏曰唯仁人为能爱恶仁者必有勇故也亦
　仁人然后能放流之孔子曰怀恶而讨谁不服
　范阳张氏曰修身齐家治国平天下无非以审好恶
　为先大学于平天下既歌南山有台之诗以明好恶

　之审又歌节南山之诗以明好恶之僻且杂引康诰
　楚书舅犯秦誓之言以明好善恶恶之理且断之以
　唯仁人放流害贤之人又言仁者能爱人能恶人予
　窃怪正心之说贵于无忿懥恐惧好乐忧患而修身
　齐家治国平天下之说皆在于审好恶何与正心之
　说相辽邪及读唯仁人能爱人恶人之说然后知所
　以无忿懥恐惧好乐忧患者将以求心之本体本体
　既见则私欲消融天理炳见好恶皆公天下而非其

　私矣
　石林叶氏曰技言其能己有技而人有之不媢疾者
　克己也彦言其才圣言其德已薄于才德而人有之
　其心好焉者爱人也能克己以爱人则人乐为之用
　故虽有一介之贱断断之弱亦可以为有盖资诸己
　不足能资诸人以有为君子亦与之也忌人之能与
　不容人之才德则所谓蔽贤匿善也仁人恶之故不
　与同中国

　新安朱氏曰圣通明也迸犹逐也言有此媢疾之人
　妨贤而病国则仁人必深恶而痛绝之以其至公无
　私故能得好恶之正如此也　又曰其引秦誓何也
　曰言好善之利及其子孙不好善之害流于后世亦
　由絜矩与否之异也曰媢疾之人诚可恶矣然仁人
　恶之之深至于如此得无疾之己甚之乱邪曰小人
　为恶千条万端其可恶者不但媢疾一事而已仁人
　不深恶乎彼而独深恶乎此者以其有害于善人使

　民不得被其泽而其流祸之长及于后世而未已也
　然非杀人于货之盗则罪不至死故亦放流之而已
　然又念夫彼此之势虽殊而苦乐之情则一今此恶
　人放之不远则其为害虽得不施于此而彼所放之
　地其民复何罪焉故不敢以己之恶施之于人而必
　远而置之无人之竟以禦魑魅而后已盖不唯保安
　善人使不蒙其害亦所以禁伏凶人使不得稔其恶
　虽因彼之善恶而有好恶之殊然所以仁之之意亦

　未尝不行乎其间也此其为禦乱之术至矣而何致
　乱之有曰屏之为迸何也曰古字之通用也多矣汉
　石刻辞有引尊五美屏四恶者而以尊为遵以屏为
　迸则其證也曰仁人之能爱人能恶人何也曰仁人
　者私欲不萌而天下之公在我是以是非不谬而举
　措得宜也
　东莱吕氏曰断断专悫而无他技则贼之者寡矣故
　其心广大易直休休然其如有容固心之本体也所

　以迫隘忌克者小知贼之也曰其如有容者莫测其
　限量而难乎其形容也论君子之乐善终之以不啻
　如自其口出好之笃也论小人之忌善终之以俾不
　达恶之遂也小人之于君子不唯疾之恶之违之而
　已必左右沮遏千虑百图非使君子不能自达则其
　心终不厌恶之未遂虽欲自己有所不能思其反则
　可知君子之于善矣
　龙泉叶氏曰此固其国家之所宝而一介臣者亦所

　恃以自宝也夫善不可以有形德不可以有心山岳
　之所藏江河之所受诚有长养润泽之功也天下之
　人好为有形之善而各务自为其始本出于善意而
　其终遂至于媢疾其祸遂至于丧邦者众矣仁人其
　好善也笃则其去恶也果盖非仁人之至善不足以
　知不仁之为害也
见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退
而不能远过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之

性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之骄泰
以失之
　郑氏曰命读为慢声之误也举贤而不能使君以先
　已是轻慢于举人也拂犹佹也逮及也大道行所由
　孔氏曰拂谓拂戾善人之性菑必及于身矣大道谓所
　由行孝弟仁义之大道也
　河南程氏曰命当作怠字之误也先犹早也远谓迸
　诸四夷之类自古用贤人而不能早退小人而不能

　远以陷于祸败者多矣(伊川/)
　山阴陆氏曰孟子曰莫非命也命读如字见贤而不
　能举举而不能先虽过也自天观之命也见不善而
　不能退退而不能远虽命也自人观之过也举贤好
　先退不肖恶近
　石林叶氏曰在下位而见贤有不能举举贤而有不
　能先犹可归之命若夫居上位而见不善不能退虽
　退而不能远之于己则不可归之命亦过矣哉一人

　之情千万人之情是也好其所恶恶其所好则拂其
　情矣故曰菑必及其身忠信吉德也骄泰凶德也修
　其吉以违其凶则君子之道
　永嘉薛氏曰进贤之法莫崇礼貌去恶之要莫先克
　己见贤而不能举举而不能先吾命之出者未至耳
　见不善而不能退退而不能远是谁之过欤惟能公
　其心者可与论进贤退不肖之实以百姓之心为心
　忠信君子所以仁菑必逮夫身者骄泰害之者也得

　失之要在我而已果能忠信则身修而能公其好恶
　贤不肖之进退在此而不在彼也
　新安朱氏曰命郑氏云当作慢程子云当作怠未详
　孰是若此者知所爱恶矣而未能尽爱恶之道盖君
　子而未仁者也拂逆也好善而恶恶人之性也至于
　拂人之性则不仁之甚者也自秦誓至此又皆以申
　言好恶公私之极以明上文所引南山有台节南山
　之意君子以位言之道谓居其位而修己治人之术

　发已自尽为忠循物无违谓信骄者矜高泰者侈肆
　此因上所引文王康诰之意而言章内三言得失而
　语益加切盖至此而天理存亡之几决矣　曰命之
　为慢与其为怠也孰得曰于义则皆通矣然无他书
　而證焉则两存以俟知者可也曰好善恶恶人之性
　然也而有拂人之性者何哉曰不仁之人阿党媢疾
　陷溺其心是以其所好恶戾于常性如此与民之父
　母能好恶人者正相反使其能胜私而絜矩则不至

　于是矣　忠信骄泰之所以为得失者何也曰忠信
　者尽己之心而不违于物絜矩之本也骄泰则恣己
　徇私以人从欲不能与人同好恶矣
　龙泉叶氏曰人之所好恶者天下之心也故其好之
　也非以为己利其恶之也非以为己怨凡以为人而
　已君子岂有私意于其间哉夫惟好恶因物而无心
　旷然率性以合于大道远祸求福无大于此矣是故
　君子有大道必忠信以得之骄泰以失之此最紧要

　是彻头彻尾事此得失之常理也忠信有必得之理
　而无求得之心不志于得而不废其道此所以为忠
　信也至于骄泰之失则亡矣非敬无守也非礼无行
　也平居之用力于忠信者所以求免乎此也
　金华邵氏曰小人以聚敛失人心盖本于奢侈无节
　而用度不足至君子之大道则以忠信得之忠信者
　诚实不事华靡之意也经曰忠信礼之本苟骄以自
　矜泰而自侈则失之矣

　新定邵氏曰前既言为人君者当顺民之好恶此遂
　言臣下之好恶不可以不察盖臣佐君以平治天下
　者也臣果好善邪必能进贤辅君以仁其民矣臣不
　好善而反恶人之善邪则必不能进贤以辅君而上
　下俱受其害矣仁人又当如此明其好恶以为之用
　舍也夫善人天地之纪世患无是人耳幸有其人是
　固君上所赖以赞襄国家所赖以经理生民所赖以
　抚绥也古之圣王汲汲以求贤为务古之贤臣汲汲

　以进贤为忠凡以此尔否则贤者有致君泽民之蕴
　而抑之使不得伸排之使不得进在贤者一身之荣
　悴夫何足计而君心无所启沃国家无所倚赖生民
　无所庇庥其害可胜言哉不特此尔善人隐伏则憸
　人竞进其好恶任情举措舛逆后患馀祸且将蔓延
　而莫知所止又岂但为一时之害而已哉此不祥之
　实蔽贤者当之自昔圣贤所以深恶于媢疾之人也
　若使人主徒知媢疾之可恶而不能斥远之善亦何

　由伸唯仁人在上放之流之迸逐于四夷不与同居
　于中国所谓投诸四裔以禦魑魅是也此非仁人疾
　恶之已甚媢疾一事妨贤病国为害最深必如是而
　后当其罪尔故曰唯仁人为能爱人能恶人盖仁人
　之心纯乎天理黜陟刑赏如权衡然或轻或重铢两
　不差此其所以为能爱能恶欤苟为不然见贤而不
　能举举之而不能先是虽知其人之可爱而不尽夫
　爱人之道也君子得以尤其慢见不善而不能退退

　之而不能远是虽知其人之可恶而不尽夫恶人之
　道也君子得以咎其过然是二者虽未尽夫爱恶之
　道而犹未全昧夫爱恶之正也若夫好人之所恶恶
　人之所好则其拂戾于人之性也甚矣菑害并至必
　将逮其身如前所谓辟则为天下僇者其斯之谓欤
　霅川倪氏曰前言去恶此言举贤欲去恶必举贤可
　也此章本为去聚敛之臣兼言举贤者相况取义也
　言举贤不能先此其权在他人尚可以命言若见不

　善不能退退而不能远此则在我不能无过不可言
　命也民之所好好之民之所恶恶之人所公恶而上
　反好之人所公好而上反恶之是拂逆人之性宜灾
　祸之及身矣
生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒
则财恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未有上
好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有
府库财非其财者也

　郑氏曰财恒足者不务禄不肖而勉民以农也发起
　也言仁人有财则务于施与以起身成其令名不仁
　之人有身贪于聚敛以起财务成富未有上好仁而
　下不好义言君行仁道则其臣必义以义举事无不
　成者其为诚然如已府库之财为己有也
　孔氏曰此经明人君当先行仁义爱省国用以丰足
　财物生之者众为农桑多食之者寡谓减省无用之
　费为之者疾谓百姓急营农桑事业用之者舒谓君

　缓于费用
　横渠张氏曰知用财而不知养财天下所以穷知养
　财而不知用财天下所以不治仁者能散以显己之
　仁不仁者能聚以显己之富仁者无富于己则克俭
　于骨肉则恩及之利心多而义心少是不仁也
　蓝田吕氏曰国无游民则生之者众矣朝无幸位则
　食之者寡矣不违农时则为之者疾矣量入为出则
　用之者舒矣此生财之道也以财发身唯富足然后

　可以推吾济人之惠也以身发财则非骄奢无以矜
　己之富也此仁不仁之分也故唯仁者能与天下同
　其利上有不私之仁下有乐输之义心诚乐之如孝
　子之养父母未有子富而父贫百姓足而君不足者
　也
　延平周氏曰有生财者众然后求其食财者寡有为
　财者疾然后求其用财者舒此先王理财之成法也
　若不求生财为财之道而徒欲食之寡用之舒者特

　墨子之私爱者耳以财发身者为身而不为财者也
　以身发财者为财而不为身者也上不好仁则下不
　好义下不好义则其事不能有终其事不能有终虽
　有府库而财非其财此鹿台之财所以不用于商而
　用于周者也
　严陵方氏曰仁者以财发身不仁者以身发财则身
　为财所害利害之际在乎仁不仁之间而已上以仁
　而接下下以义而事上君臣上下报施之道如此而

　已然孟子曰君仁莫不仁君义莫不义者盖孟子言
　教化之验此言报施之宜教化之道上下无异报施
　之道上下不同义所以制事臣所以代终故曰未有
　好义而其事不终者也好义而贱利则无争民施夺
　之患故继之以未有府库财非其财者也
　山阴陆氏曰未有府库财非其财者也言民之所藏
　其府库也荀息曰宝出之内藏藏之外府马出之内
　厩系之外厩

　石林叶氏曰生之者众为之者疾用天时也食之者
　寡用之者舒节人欲也得其时而不敢纵欲生财之
　道也为仁者不富故凡聚财者欲其发身之仁也为
　富者不仁故凡发身者欲其聚财之富也上能好仁
　则下不敢后其君故能义下能好义则可以有为故
　终其事上下以仁义相与而事成矣凡府库所积者
　无不义之财此德所以为本财所以为末也
　永嘉薛氏曰易称何以聚人曰财财者国用所出其

　可缓乎虽然为国务民之义而已财者利之所在人
　之所必争也人必争而我夺之则利心生而礼义消
　矣务民之义则天下一家而财不可胜用藏之于下
　犹在君也以财发身用之者也不知所以用之身为
　财之役矣故君子先正其本为上有节为下敦本财
　用之出庸有穷乎是故务民之义在乎修身以仁民
　民化于仁则爱之如父母畏之如雷霆上下情通财
　皆可得而用率斯道也其有不终于义者乎一家仁

　而一国兴仁非他道也务民之义不以利为先尔
　东莱吕氏曰君子创业垂统为可继也若夫成功则
　天也然则有好义而其事不终者矣而大学以为未
　有好义其事不终者何也曰好义则其志伸矣其志
　伸则其事终矣(居仁/)
　新安朱氏曰愚案此因有土有财而言以明足国之
　道在乎务本而节用非必外本内末而后财可聚也
　自此以至终篇皆一意也发犹起也仁者散财以得

　民不仁者亡身以殖货上好仁以爱其下则下好义
　以忠其上所以事必有终而府库之财无悖出之患
　也　曰上文深陈财用之失民矣此复言生财之道
　何也曰此所谓有土而有财者也夫洪范八政食货
　为先子贡问政而夫子告之亦以足食为首盖生民
　之道所不可一日无者圣人岂轻之哉特以为国者
　以利为利则必至于剥民自奉而有悖出之祸故深
　言其害以为戒耳至于崇本节用有国之常政所以

　厚下而足民则固未尝废也吕氏之说得其旨矣有
　子曰百姓足君孰与不足孟子曰无政事则财用不
　足正此意也然孟子所谓政事则所以告齐梁之君
　使之制民之产者是矣岂若后世厉民自养之云哉
　曰仁者以财发身不仁者以身发财何也曰仁者不
　私其有故财散民聚而身尊不仁者唯利是图故捐
　身贾祸以崇货也然亦即货而以其效言之尔非谓
　仁者真有以财发身之意也曰未有府库财非其财

　者何也曰上好仁则下好义矣下好义则事有终矣
　事有终则为君者安富尊荣而府库之财可长保矣
　此以财发身之效也上不好仁则下不好义下不好
　义则其事不终是将谓天僇之不暇而况府库之财
　又岂得为吾之财乎若商纣自焚而钜桥鹿台散德
　宗出走而琼林大盈掠皆以身发财之效
　范阳张氏曰大学平天下之道也其末皆论财利之
　说何也盖有德此有人有人此有土有土此有财有

　财此有用不讲所以用财之说非失于侈汰必堕于
　聚敛故大学细极其理而以谓平天下者更当知所
　以用财之道也汉武帝罢黜百家表章六经似矣不
　知用财之道算及舟车榷及盐铁以资淫侈之费唐
　明皇平定内难委任贤相似矣不知用财之道括田
　搔扰六使掊克亦以资淫侈之费唐德宗初即位放
　象貀出宫人似矣不知用财之道大盈琼林间架除
　陌之贪其聚敛无所不到是皆不知用财之说至是

　也故君子生财之道一以俭约为先俭约者义也生
　之虽众食之乃寡非俭乎为之虽疾用之乃舒舒简
　也非约乎俭约为心则无所往而不足矣盖仁者以
　义为主故财散之于民而其身之义亦因财以发见
　于天下不仁者以利为主故财敛之于己而好利之
　心乃因财以发见于天下君人者将因财以扬己之
　义德乎抑将因财以扬己之利心乎宜知所自处也
　上好仁则下好义天下可长保矣岂有不善终之理

　乎所好者义则人君府库之财皆什一之法所取于
　民者耳未尝有一毫横敛之物置于其间也是则府
　库之财无非其所当有之财也说者谓民府库之财
　无非人君之财此岂可以为训得不启后世暴君污
　吏贪欲之心借此以为口实乎故余以为财非其财
　者皆所当得之财也何谓不当得之财下文孟献子
　之论是矣
　龙泉叶氏曰一人之所生过于一人之所食先王之

　法使天下之人皆足以生财则其职分之所当为者
　汲汲为之唯恐不及而不暇于用也夫是以天下无
　可理之财无可聚之利菽粟如水火而仁义存焉此
　其所以俭而能勤既富而教也后世人伦不明始有
　食而不生用而不为非特众寡疾徐之间也然后其
　上焦然日以生财为务而以聚敛为当然盖舜禹周
　公之法其谓之难明也久矣未易以一二言也仁者
　以身发财不仁者以财发身此一道也存乎其人之

　仁不仁而已钜桥之粟鹿台之财前日之所积今日
　之所散岂有异术哉虽然于陵仲子之操非天下之
　所能安也舜与蹠之分王与霸之异全在义利之间
　唯其好义也则聚天下之人聚天下之人则致天下
　之财均其有无约其贫富成顺致利以安天下所谓
　室家之道君臣父子之节养生送死之礼皆由此而
　成故曰未有好义而其事不终者也天下之事至于
　终极而不倦本末相应先后相为其极至于无一夫

　之不获者此好义之心所发也若夫利则止于是而
　已岂复能终其事哉
　霅川倪氏曰君子有大道可也生财亦曰大道者以
　见道之无所不通也以生财言之不以利为利以义
　为利是生财之大道也若以利为利就使有得不过
　小道耳仁者以财发身盖博施而名彰也为仁不富
　虽不富然足以发其身而为人所尊敬且得民矣不
　仁者知有身而不知有仁知有利而不知有义徒欲

　以身兴发其财耳是以为富者必不仁季氏虽富于
　周公而反以自损身固不能发好利而多怨多藏必
　厚亡其于财也亦何发之云
　钱塘于氏曰大学既明忠信以为生财之本又指仁
　义以立用财之训仁者以财发身既天下之财常足
　于天下而吾身不与焉惟上好乎仁则下归乎义下
　归乎义则终其奉上之事府库无非义之财也
　新定邵氏曰生者众多而食者寡少则必有馀蓄矣

　为者敏疾而用者舒缓则必有积储矣此财所以恒
　足欤善乎贾生之言曰夫百人作之不能衣一人欲
　天下亡寒不可得也一人耕之十夫聚而食之欲天
　下亡饥不可得也此言正与大学相发明　发犹起
　也仁者以爱人利物为事损上以益下财几于散矣
　卒之人怀其惠仰若父母何荣如之是财虽散而身
　日起也故曰以财发身不仁者以剥民利己为事苛
　征而虐取财非不聚也卒之民不堪命疾视若雠祸

　孰甚焉是财日起而身益危也故曰以身发财嗟夫
　仁者唯知与民共财而已初无心于藉是以发其身
　也而爱人者人常爱之乃天下必至之理故惠鲜鳏
　寡庶民子来未有上好仁以爱其民而下不好义以
　事其上者也庶民攻之不日成之未有下好义以事
　其上而所为之事有不终者也斯民乐事劝功则争
　出粟米丝麻作器皿通货财以事其上又安有府库
　财非其财者哉是仁者虽不以财自私而富有四海

　之内天下之财皆一人之财也彼不仁者之用心何
　其谬哉方其切切于敛财本以私其身也而卒因是
　以亡其身则虽有财安得而用之唐太宗语侍臣曰
　吾闻西域贾胡得美珠剖身以藏之人皆知笑彼之
　爱珠而不爱其身也帝王徇奢欲以亡国者何以异
　于彼胡之可笑邪斯言可以暗合以身发财之戒矣
孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百
乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此

谓国不以利为利以义为利也
　郑氏曰孟献子鲁大夫仲孙蔑也畜马乘谓以士初
　试为大夫也伐冰之家卿大夫以上丧祭用冰百乘
　之家有采地者也鸡豚牛羊民之所畜养以为财利
　者也国家利义不利财盗臣损财耳聚敛之臣乃损
　义论语曰季氏富于周公而求也为之聚敛非吾徒
　也小子鸣鼓而攻之可也
　孔氏曰此一经明治国家不可务积财案书传士饬

　车骈马诗云四牡騑騑大夫以上乃得乘四马今下
　云伐冰之家是卿大夫今别云畜马乘者不察鸡豚
　故知士初试为大夫也案昭四年左传云大夫命妇
　丧浴用冰丧大记云士不用冰故知卿大夫也士若
　恩赐亦得用之但非其常故士丧赐冰赐夷槃可也
　百乘之家谓卿也故论语云百乘之家郑云采地一
　同之广轮是也
　山阴陆氏曰畜马乘士也言乘不言车士乘栈车车

　不足言也言察不言畜虽畜之而不察百乘百邑春
　秋传曰唯卿备百邑
　石林叶氏曰劳心者治人治人者食人故以义为主
　劳力者治于人治于人者食人故以利为主百乘之
　家非备贵者也然其职在于治人故不畜聚敛之臣
　畜聚敛之臣宁有盗臣盖盗臣止于窃命而聚敛之
　臣则以掊克于民而民困虽有粟安得而食诸有国
　者不以利为利以义为利也然则正德利用厚生惟

　和先王犹用以为治必曰义者何也盖以利为利则
　民所知者利而已故不夺不餍以义为利则民知义
　矣利自存乎其间故三代盛时民以义事上则曰雨
　我公田遂及我私上以义恤民则曰骏发尔私终三
　十里上下相待如此岂争夺而厌者乎
　蓝田吕氏曰鸡豚牛羊庶民之所畜也卿士大夫既
　食于人又与之争食则专利矣专利则以利为利盗
　者失财于一旦矣聚敛者诛求而无厌此所以宁有

　盗臣也
　新安朱氏曰君子宁亡己之财而不忍伤民之力故
　宁有盗臣而不畜聚敛之臣此谓以下释献子之言
　也　曰其引孟献子之言何也曰鸡豚牛羊民之所
　畜养以为利者也既已食君之禄而享民之奉矣则
　不当复与之争此公仪子所以拔园葵去织妇而董
　子因有与之齿者去其角傅之翼者两其足之喻皆
　絜矩之义也聚敛之臣剥民之膏血以奉上而民被

　其殃盗臣窃君之府库以自私而祸不及下仁者之
　心至诚恻怛宁亡己之财而不忍伤民之力所以与
　其有聚敛之臣宁有盗臣亦絜矩之义也昔孔子以
　臧文仲之妾织蒲而直斥其不仁以冉求聚敛于季
　氏而欲鸣鼓以声其罪以圣人之宏大兼容温良博
　爱而所以责二子者疾痛深切不少假借如此其意
　亦可见矣曰国不以利为利以义为利何也曰以利
　为利则上下交征不夺不厌以义为利则不遗其亲

　不后其君盖唯义之安而自无所不到矣程子曰圣
　人以义为利义之所安即利之所在正谓此也孟子
　分别义利拔本塞源之意其传盖亦出于此
　范阳张氏曰士初为大夫而畜马乘者不当有鸡豚
　之财卿大夫丧事而得伐冰者则不当有牛羊之财
　卿大夫有采地而得百乘者则不当有聚敛之财有
　聚敛之臣以取不当得之财不若有盗臣而耗府库
　之资也耗府库止失财耳民心不动也有不当得之

　财则失民心矣财安用乎
　新定邵氏曰孟献子鲁大夫仲孙蔑也在春秋时以
　贤称方献子之未有是言也孰不曰盗臣窃吾之货
　贿是不可有也聚敛之臣能为吾生财是不可无也
　自献子之言一出然后知盗臣窃吾之什百是什百
　而已也窃吾之千万是千万而已也若聚敛之臣为
　吾罔利以召怨怨积而不可解则其祸有不可胜言
　者是盗窃之害犹小而聚敛之害甚大也二者俱不

　可有权轻重而论则与其有聚敛之臣宁有盗臣耳
　异时尹铎保障茧丝之论盖有见于斯也
　龙泉叶氏曰孟献子衰世之大夫也未足以知大义
　之所在焉然其所存则固若此矣天下之恶无过于
　盗而谓聚敛为甚者非恶之而然也计其利害之所
　终然后知其甚于盗也
　严陵方氏曰或不察于鸡豚或不畜于牛羊或不畜
　聚敛之臣皆言受禄于公者不宜争利于私也

长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使
为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不
以利为利以义为利也
　郑氏曰务聚财利为己用者必忘义是小人所为也
　彼君也将欲以仁义善其政而使小人治其国家之
　事患难猥至虽云有善不能救之以其恶之已著也
　严陵方氏曰君子喻于义小人喻于利故务财用者
　必自小人小人所以得用者君以为善政也菑害者

　天菑之人害之也
　石林叶氏曰聚人者财理财者义务财用求所以聚
　人也不务财用求所以为义也小人不知所以聚人
　而务在于聚财此菑害所以并至也盖冉求尝问于
　孔子曰既庶矣又何加焉曰富之及为季氏聚敛则
　曰鸣鼓而攻之可也夫始告之以富者欲以聚人终
　责之以聚敛者为其不义圣人之意盖可知也
　新安朱氏曰彼为善之此句上下疑有阙文误字自

　由也言由小人导之也此一节深明以利为利之害
　而重言以结之其丁宁反覆之意切矣　曰此其言
　菑害并至无如之何何也曰怨已结于民心则非一
　朝一夕之可解矣圣贤深探其实而极言之欲人有
　以审于未然而不为无及于事之悔也以此为防人
　犹有用桑弘羊孔仅宇文融杨慎矜陈京裴延龄之
　徒以败其国者故陆宣公之言曰民者邦之本财者
　民之心其心伤则其本伤其本伤则枝干凋瘁而根

　本蹶拔矣吕正献公之言曰小人聚敛以佐人主之
　欲人主不悟以为有利于国而不知其终为害也赏
　其纳忠而不知其大不忠也嘉其任怨而不知其怨
　归于上也呜呼若二公之言则可谓深得此章之指
　者矣有国家者可不监哉
　龙泉叶氏曰长国家而务财用此小人之所从入也
　非其国之好利则小人无自而进小人进则利门启
　而百患起善为国者明善敦化以示好恶使小人无

　间可入濡沫摩抚左右媚悦阴导利源使天下不知
　其取之有方其致之有故有以自结于人众皆悦之
　而非先王之大道此所谓为善之小人也天下之人
　知其攘臂而为不义也则其君亦何遽用之唯其自
　名于善而不察也及其为之上不当于天心下不合
　于民志其召祸之由陷民而亡其国者是小人之为
　也
　东莱吕氏曰君不乡道不志于仁而求富之是富桀

　也故长国家而务财用无与人同利之心是必小人
　矣人之所非彼之所善故曰今之所谓良臣古之所
　谓民贼也既曰善矣则唯其言之听求善人之立而
　国之无菑害难矣是皆不知以义为利与人同之而
　已　又曰大学所记自致知格物以至家齐国治而
　天下平先后本末循循有序学者明乎此而力行之
　则圣功也而篇末乃反覆教戒为利之害如此则知
　为天下国家而贼夫心术者利为甚何也以其私己

　而外人也私己而外人其身且不能保其能体人物
　与己为一乎故记者极言之战国之世圣人之道不
　行君臣父子之间所以相告语者唯有利害不知礼
　义当是时传圣人之学者几不立矣凡此之论皆以
　为迂阔而远事情贤者畏之故极言之以为是则大
　学之终也(居仁/)
　范阳张氏曰汉武财用桑弘羊孔仅咸阳启之明皇
　财用宇文融王鉷杨慎矜杨国忠启之德宗财用卢

　杞皇甫镈启之彼数君者以桑弘羊宇文融卢杞等
　为善使为国家然而汉武晚年盗贼四起明皇晚年
　有禄山之难德宗晚年有奉天之难菑害并起虽平
　时所谓善者如桑弘羊杨国忠卢杞辈亦无如之何
　然则国当以利为利乎以义为利乎
　蓝田吕氏曰君不乡道不志于仁而求富之是富桀
　也故长国家而务财用无与人同利之心是必小人
　者也小人者人之所非彼之所善故曰今之所谓良

　臣古之所谓民贼也既曰善矣则惟其言之听持不
　仁之质以当国用事求善人之立而国之无菑害难
　矣是皆不知以义为利与人同之而已
　建安真氏曰义者天理之公也利者人欲之私也二
　者如冰炭之相反然一于义则利自在其中盖义者
　宜也利亦宜也苟以义为心则事无不宜也不惟宜
　于已亦且宜于人人己两得其宜何利如之若以徇
　利为心则利于己必害于人争斗攘夺于是乎兴己

　亦岂能享其利哉　又曰大学所谓利专指财利而
　言伊川先生云利不独财利之利凡有一毫自便之
　心即是利此论尤有补于心术之微至南轩先生又
　谓无为而为皆义也有所为而为即利也其言愈精
　且微学者不可不知也然必先以不贪财利为根脚
　基址方可说上两节正如贫而无谄富而无骄方能
　渐至乐与好礼之地驯序用力自粗至精方可至纯
　乎天理之地

　四明李氏曰君子喻义小人喻利一义一利截截乎
　冰炭之异泾渭之别也商汤惟知以义制事而货利
　则不殖周武崇信明义而四海则大赉今乃以义为
　利则是君子之喻义乃所以为喻利邪曰是不然大
　学此语为后世言之耳盖自功利之说兴聚敛之门
　起下焉者誇浅陋之规而排迂阔之见上焉者阳讳
　其名而阴蹈其实故大学君子直指利害之实而立
　为以义为利之论发明古人为义之馀效而非以推

　原古人为义之本心吁古人心事坦然明白惟知有
　是非不知有利害非曰人徒以利为利我独以义为
　利揣量轻重巧择其一假义利之名以济功利之习
　也读大学之书者以意逆志是为得之(元白/)
　新定邵氏曰世之人君苟非残忍甚不仁者初岂有
　心于掊克其民哉彼小人者志于窃君之宠禄而无
　以为进身之谋始唱为兴利之说以动其君之听曰
　不如是无以充府库而致富强也世主诱于其说始

　信之任之而不可回矣故凡欲藉是以长盛其国家
　而切切焉以财用为务者必自小人始也彼为善之
　一语殊不可解朱文公云上下疑有阙文误字是己
　读者略其辞而会其意可也记大学者若曰世主听
　小人之言其心必善之谓真可以长国家也不知使
　斯人而为国家乃怨讟之媒祸患之府也及菑害并
　至虽有善于营救者亦无所措手其将奈之何哉所
　以甚言夫小人之不可听人主当速远之母使他日

　有噬脐之悔也厥后孟子得之极口为当时言者有
　能为君辟土地充府库者今之所谓良臣古之所谓
　民贼正与此章之指相为发明由是论之为国者其
　将以利为利乎抑以义为利乎大学于篇终一再言
　之后之治国平天下者可以观矣
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷一百五十三