钦定四库全书
　礼记集说卷一百五十二　　宋　卫湜　撰
所谓齐其家在脩其身者人之其所亲爱而辟焉之其
所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟
焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者
天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之
硕此谓身不修不可以齐其家
　郑氏曰之适也辟犹喻也言适彼而以心度之曰吾

　何以亲爱此人非以其有德美与吾何以敖惰此人
　非以其志行薄与反以喻己则身修与否可自知也
　鲜罕也人莫知其子之恶犹爱而不察硕大也
　孔氏曰此覆明前经齐家修身之事农家种田常欲
　其盛苗虽硕大犹嫌其恶若能以己子而方人子以
　己苗而匹他苗则好恶可知矣
　横渠张氏曰学者能自察其不善进莫量焉若有未
　明则观于他大学所谓之而辟焉是也见人之善则

　师之其不善则改而不为乃内外相养之道也
　蓝田吕氏曰所谓亲爱德厚者也所谓贱恶德薄者
　也畏敬贤于己者也哀矜无所知能者也敖惰不率
　教者也见贤思齐则之其所亲爱畏敬而辟焉见不
　贤而内自省则之其所贱恶哀矜敖惰而辟焉众人
　之情察于人而蔽于己如以人之贤不肖反求诸己
　则已可得而察也好而不知其恶恶而不知其美情
　乱之也子溺于私爱故不能察其有恶苗求其实利

　故唯恐其不硕皆非好恶之正也家人之象君子以
　言有物而行有恒之其所爱敬而修其言行则人亦
　将爱敬之之其所贱恶而去其不善则人不可得而
　贱恶之如此则人将矜式之况其家乎故曰其身不修
　不可以齐其家也
　山阴陆氏曰不言此谓齐其家在修其身以其所齐
　渐广故其词严下云所谓治国必先齐其家亦以此
　延平周氏曰传曰能近取辟可谓仁之方也已果能

　近之其身之所亲爱者以譬于人之所亲爱近之其
　身之所贱恶者以譬于人之所贱恶与夫之其所畏
　敬哀矜敖惰者皆然则其所行者莫非公恕之道故
　好之者知其有恶之为可恶恶之者知其有美之为
　可好然好而知其恶恶而知其美者天下常鲜盖不
　能参之以彼己而尽其公恕之道而已矣故蔽于爱
　子之善所以莫知其恶蔽于欲苗之长所以莫知其
　硕是齐其家者贵乎能参以彼己而蔽乎吾身之爱

　与恶也
　石林叶氏曰所藏乎身不恕未有能喻诸人者也故
　齐家在乎用恕孔子言仁之方则所谓恕也盖好己
　之好而不知人之所恶恶己之恶而不知人之所好
　此其失在于不恕不能近譬者也孟子曰所欲与之
　聚之所恶勿施尔也好恶同于人则己之所亲爱必
　思以反人之所亲爱己之所敖惰必思以反人之所
　敖惰是之谓恕也虽然子者人所爱蔽于子而不知

　其恶苗者人所殖蔽于苗而不知其大此天下常多
　也以其恕已而譬诸人则无蔽虽齐家之道亦若此
　而已矣
　庐陵胡氏曰譬犹省察也人适其所亲爱所贱恶而
　省察焉则知亲爱者善而贱恶者之不善也适所畏
　敬所哀矜所敖惰而省察焉则知所畏敬者善而所
　哀矜敖惰者之不善也见善如不及见不善如探汤
　而吾身之善不善与他人之善不善昭然可睹矣易

　曰观我生观民也观民以察己之道此亦观人以省
　己也虽然于所亲爱畏敬虽好也而不知其恶于所
　贱恶哀矜敖惰虽恶也而不知其善者情汨之也是
　以狃于私爱莫知其子之恶莫知其苗之硕也
　范阳张氏曰修身之道自省而已矣善者吾师也不
　善者亦吾师也岂非修身之道哉夫人之所亲爱者
　仁人也所贱恶者不仁者也所畏敬者有德者也所
　哀矜者无辜者也所敖惰者愚不肖者也方其亲爱

　仁者畏敬有德者哀矜无辜者也则反而自省曰吾
　有仁乎有德乎其所以罹忧患者果无辜乎果有仁
　矣有德矣无辜矣则吾为人所亲爱所畏敬所哀矜
　无疑也方其贱恶不仁者敖惰愚不肖者则又反而
　自省曰吾不仁如若人乎愚不肖如若人乎果不仁
　似之愚不肖似之则吾为人所贱恶所敖惰亦无疑
　也譬也者省也如此则凡目之所见心之所思若亲
　爱者贱恶者畏敬者哀矜者敖惰者皆足以为吾儆

　戒岂非善不善皆吾师乎是吾日用中凡所好恶皆
　取之为自省之资念兹在兹释兹在兹身之不修无
　是理也夫人之常情明于责人而闇于责己傥吾见
　善而好之则反而自照曰彼能是吾乃不能焉是吾
　之恶德也吾当日夜去其恶而从其善此好而知己
　之恶者也见恶而恶之则又反而自照曰彼为是而
　我乃不为焉是吾之美德也吾当日夜保守此善而
　勿失焉此恶而知己之美者也有行此道者天下鲜

　矣喻好而不知其恶者多此所以好他人之子贤而
　不自知其子之恶也唯恶而不知其美者多此所以
　恶他人之苗槁而不自知其苗之硕也明于责人故
　好他人之子贤恶他人之苗槁闇于责已故私蔽爱
　之至不知其子之恶贪心乘之至不知其苗之硕如
　此则岂特一身不自知其善恶一家善恶亦且不知
　而颠倒失序矣身不修不可以齐其家此理之自然
　也

　永嘉薛氏曰有一言而可以终身行之者其恕乎己
　所不欲勿施于人君子之道无他善推其所为而已
　譬所亲爱譬所畏敬譬所哀矜譬所敖惰取譬反覆
　视我心之轻重则失其正者见矣好而不知其恶恶
　而不知其善皆有所偏也心有所偏则吾之是非错
　缪失伦轻重无准失其所以成已近而无以齐家犹
　爱而不知其子贪而不知其苗也无偏无党王道荡
　荡则会归有极矣是故修身以正心为本心正而天

　下平矣
　新安朱氏曰此传之八章释脩身齐家辟犹偏也五
　者在人本有当然之则今接其事而不审其则则蹈
　于心所向之偏而身不修矣谚俗语也溺爱者不明
　贪得者无厌是则偏之为害而家之所以不齐也
　或问辟旧读为譬而今为僻何也曰旧音旧说以上
　章例之而不合也以下文逆之而不通也是以閒者
　窃以类例文意求之而得其说如此盖曰人之于此

　五者情有所偏则失其好恶之公而身不修故不能
　齐其家耳然是五者乃身之接物所不能无而亦固
　有当然之理矣苟于是焉徒与之接而不能随事省
　察以审其所当然之理则未有不因其所重而陷于
　所偏者也故偏于爱则溺焉而不知其恶矣偏于恶
　则阻焉而不知其善矣是其身之不修而目前之是
　非黑白且不能辨而况于闺门之内恩常掩义亦何
　以胜其情爱昵比之私而能有以齐之哉然原其所

　以不能察夫当然之理则又本于心不正而上章既
　言之矣
　龙泉叶氏曰所同所与者必亲爱之所异所非者必
　贱恶之贤能者必敬畏之陷溺者必哀矜之是心之
　出因物而迁然未尝反之以自喻也使其能反己以
　自喻则因人之是非贤否而可以自修其身好恶自
　公取舍自正又安有专好独恶而失于偏胜者哉子
　不知其恶苗不知其硕徇已太重而失其中是故善

　修身者无他道焉好恶取舍日交于吾前而莫若反
　之以自喻而已矣此言修身至处其事愈明白可验
　只就人情物理见之今所日用常行者便是不必精
　微妙穷益深测益远也
　四明李氏曰大抵事之能累其心者莫甚于好恶人
　之欲正于其心者亦莫若公其好恶然古今天下喜
　者多溢其美怒者多盖其恶誉人者必过其实毁人
　者必失其真故见人之有善则亲爱之畏敬之本不

　为失也自因其所亲爱所畏敬而过有所好焉则是
　其所是而非天下之公是矣见人之不善则贱恶之
　哀矜敖惰之亦本不为失也自因其所贱恶所哀矜
　所敖惰而过有所恶焉则非其所非而非天下之公
　非矣是非之在天下初无两立之理一离于公则必
　入于僻故大学一书丁宁于好恶者尤详前论正心
　既曰心有所好乐则不得其正此论修身复曰好而
　知其恶恶而知其美及论治国则曰民之所好好之

　民之所恶恶之又曰惟仁者能好人能恶人而又戒
　之曰好人之所恶恶人之所好反覆谆谆不一而足
　学者能平心以察之反己以思之接于耳目者无非
　进德之基无非内省之要殆见虚明洞达正平坦夷
　无有作好无有作恶推此以平天下可也岂特齐家
　而已哉
　新定钱氏曰论齐家在修其身却只说身之所以不
　修处若说身之所以修即是上章正心事矣立辞严

　密极宜细玩且于齐家利害愈更深切上章只说心
　之所以不正处文意亦如此上章四个有所字此章
　六个辟字其实皆心之病但上四者止是自身里事
　此六者却施于人即处家之道也所以不同
所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无
之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者
所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚
求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也一家仁

一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机
如此此谓一言偾事一人定国尧舜帅天下以仁而民
从之桀纣率天下以暴而民从之其所令反其所好而
民不从是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非
诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国
在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家
人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜
弟而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父

子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家
　郑氏曰一家一人谓人君也戾之言利也机发动所
　由也偾犹覆败也民从之言民化君行也君若好货
　而禁民淫于财利不能止也有于己谓有仁让也无
　于己谓无贪戾也
　孔氏曰此一节覆明前经治国齐家之事成王戒康
　叔治民如保赤子爱之甚也心诚求之虽不中不远
　言爱赤子者内心精诚求赤子之嗜欲虽不能正中

　其所欲然亦不甚远治人之道亦当如此未有学养
　子而后嫁者言母之养子自然而爱中其嗜欲非由
　学习而能皆其本心如此一言偾事谓人君一言覆
　败其事谓恶言也一人能定其国谓善政也古有此
　言记者引以结上事令谓号令所好者是恶所令者
　是善则是反其所好虽欲禁人人不从也非诸人非
　谓非责也所藏乎身不恕言无善行于身欲喻人为
　善行不可得也引周南桃夭之篇夭夭少壮蓁蓁茂

　盛喻妇人也之子是子也归嫁也宜其家人宜其夫
　家之人也又引小雅蓼萧之篇言成王有德兄弟相
　善相宜也引曹风鸤鸠之篇忒差也言威仪不差则
　可以正四方之国
　河南程氏曰今夫赤子未能言其志意嗜欲人所未
　知其毋必不能知之然不至误认其意者何也诚心
　爱敬而已若使爱敬其民如其赤子何错缪之有故
　心诚求之虽不中不远矣　又曰母之保养赤子始

　何尝学当保养时自然中所欲推此心以保民设不
　中其下之所欲亦不远矣
　蓝田吕氏曰孟子曰为政不难不得罪于巨室巨室
　之所慕一国慕之巨室大家也仰而有父母俯而有
　妻子有兄有弟有臣有妾尊卑疏戚一国之事具矣
　严而不厉宽而有闲此家之所以正也大家难齐也
　不得罪于大家则于治国也何有齐桓公五霸之盛
　由不能正其家死未及敛而国已乱矣故虞舜之世

　天下之为父子者定以瞽瞍底豫而已文王之时天
　下无犯非礼以刑于寡妻而已举治家之心以加之
　于国虽有大小之间宜不远矣故未有学养子而后
　嫁者也所谓一家一人者皆谓君也君者国之机也
　君仁莫不仁君义莫不义一正君而国定矣其机如
　此故国之本在家家之本在身可不慎欤民可使心
　服而不可使力服可以身帅而不可以令帅尧舜之
　仁桀纣之暴所以皆从其所好而不从其所令也有

　诸己而后求诸人无诸己而后非诸人此所以身帅
　而使人心服者也其道也自一人一家始故所以先
　之也宜其家人宜兄宜弟其父子兄弟之道不待谆
　谆教告家至而日见之也至诚足以孚其心仪刑足
　以亲其外国之不治未之有也
　延平周氏曰一家仁一国兴仁一人贪戾一国作乱
　治乱之机常发于一人而卒至于天下也如此
　严陵方氏曰事君以忠本乎事父之孝事长以顺本

　乎事兄之弟使众以仁本乎爱子之慈孝经曰君子
　之事亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长居
　家理故治可移于官正与此合所谓不出家而成教
　于国也赤子言新生体赤也母之养子以心度心皆
　其自然不必学也以言慈之所以使众亦举斯心加
　诸彼而已于仁让皆曰一家于贪戾止曰一人者盖
　贪戾之致乱其效尤易见也一言偾事则语所谓一
　言可以丧邦是也一人定国则诗所谓一国之事系

　一人之本是也戾违于道也率者身为之先也有诸
　己而后求诸人无诸己而后非诸人皆内恕及人之
　道止言父子兄弟足法者本孝弟言之也
　石林叶氏曰上有好者下必有甚焉尧舜桀纣之率
　民者岂谆谆然命之哉以所好示之而已矣有诸己
　则人易从无诸己而后非诸人则人不怨先闺门则
　宜其家人次亲族则宜其兄弟后国人则民以为法
　故孟子曰天下之本在国国之本在家家之本在身

　莆阳林氏曰治天下要领不出闺门衽席之上天下
　国家皆有父兄子弟唯在我者先正则推此而行亦
　皆如是文王之治岐也刑于寡妻至于兄弟以御于
　家邦故三百篇之诗遂以关睢为首非独文王为然
　自尧舜禹汤以来皆用此道以治天下故在家莫亲
　于父子兄弟家不正何以教人是以君子不出一家
　之中推此可以成教于国
　庐陵胡氏曰家人之彖先内后外以内为本内正而

　后家可齐也齐有威严之义凡物以猛为本者则患
　在寡恩以爱为本者则患在寡威家人主爱故尚威
　严其彖曰有严君焉其爻曰嗃嗃悔厉吉又曰威如
　终吉如此而后威克厥爱而家可齐矣如保赤子心
　诚求之谓当以诚存心也故家人又贵乎有孚未有
　威信不行乎家而国人化之者也养子者推心为之
　而得赤子之嗜欲盖赤子之心唯诚而已心诚求之
　则不失赤子之心矣机谓发于近中于远君者国之

　机其善恶亦发于身而加乎民也尧舜躬行仁而比
　屋可封从其仁也桀纣躬行暴而比屋可诛从其暴
　也率谓躬行也若己不行仁而禁民为暴是谓所令
　反所好有诸己已有善也无诸己已无恶也观人善
　恶当于其私父子兄弟私也故父子兄弟足法而后
　民法之也家人初九闲有家志未变也凡教在初而
　法在始家渎而后严之志变而后闲之而无及矣故
　齐家必曰先谓闲于未变

　东莱吕氏曰有善于己然后可以责人之善无恶于己
　然后可以非人之恶恕谓推已及人也不能推已及人
　而但欲以言语晓谕人不可得也闻诸先生曰有诸
　己不必求诸人以求诸人而无诸己则不可也无诸
　己不必非诸人以非诸人而有诸己则不可也(居仁/)
　范阳张氏曰事君之忠即在家之孝也事长之顺即
　在家之弟也使众之仁即在家之慈也岂有二道哉
　推孝事君推弟事长推慈使众虽或时有龃龉不合

　参差不齐然其要处不过如是而已故大学引康诰
　如保赤子为證涵泳于斯而歌桃夭之诗以證此理
　又歌蓼萧之诗以證此理又歌鸤鸠之诗以證此理
　想见大学之道雍容善端有如此之乐也
　新安朱氏曰此传之九章释齐家治国孝弟慈者家
　之所以齐者也能修之身以致其教则一家之人皆
　孝弟慈而国之所以事君事长使众之道不外是矣
　引书而释之以言慈幼之心非由外铄推以使众亦

　犹是耳有善于己然后可以责人之善无恶于己然
　后可以正人之恶皆推己以及人所谓恕也不如是
　则所令反其所好而民不从矣喻晓也此三引诗皆
　以咏叹上文之事而又结之以治国在齐其家其味
　深长最宜潜玩　或问如保赤子何也曰程子有言
　赤子未能自言其意而为之母者慈爱之心出于至
　诚则凡所以求其意者虽或不中而不至于大相远
　矣岂待学而后能哉民能自言其意而使之者反不

　能无失于其心则以本无慈爱之实而于此有不察
　耳传之引此盖以明夫能教其家使无不慈则国人
　化之亦无不慈者而所以教之之本则在心诚求之
　一言耳初岂有他道哉　曰仁让言家贪戾言人何
　也曰善必积而后成恶虽小而可惧古人之深戒也
　书所谓尔惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥
　宗亦是意尔　曰此章本言上行下效有不期然而
　然者今曰有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人

　则是适修于内而遽欲以求乎外以己之仅免而遂
　欲责人之必无也曰此为治其国者言之则推吾所
　有与民共由其条教法令之施赏善罚恶之政固有
　理所当然而不可已者但以其所令反其所好则民
　不从故又推本言之而欲其先有以成已非欲矜己
　之长愧人之短而胁之以必从也故先君子之言曰
　有诸己不必求诸人以为求诸人而无诸己则不可
　也无诸己不必非诸人以为非诸人而有诸己则不

　可也正此意也曰然则未能有善而遂不求人之善
　未能去恶而遂不非人之恶斯不亦恕而终身可行
　乎哉曰恕字之指以如心为义盖曰如治己之心以
　治人爱己之心以爱人而非苟然姑息之谓也然人
　之为心必当穷理以正之使其所以治己爱己者皆
　出于正然后可以即是推之以及于人而恕之为道
　有可言者故大学之传最后两章始及于此则其用
　力之序亦可见矣至即此章而论之则欲如治己之

　心以治人者又不过以强于自治为本盖能强于自
　治至于有善然后可以求人之善无恶然后可以非
　人之恶然后推以及人使之亦如我之所以自治而
　自治焉则表端影正源洁流清而治己治人无不尽
　其道矣所以终身力此而无不可行之时也今乃不
　然而直欲以不肖之身为标准视吾治教之所当及
　者以姑息待之不相训诰不相禁戒使天下之人皆
　如己之不肖而沦胥以陷焉是乃大乱之道岂所谓

　终身可行之恕哉近世名卿之言有曰人虽至愚责
　人则明虽有聪明恕己则昏苟能以责人之心责已
　恕己之心恕人则不患不至于圣贤矣此言近厚世
　亦多称之者但恕字之义本以如心而得故可以施
　之于人而不可施之于己今曰恕己则昏则是己知
　其如此矣而又曰以恕己之心恕人则未知所谓恕
　己之心何耶其或未得此心之正则恐其犹未免于
　昏也若之何其可以推己及人哉藉令其意但欲反

　此心以施于人其亦只可以言下章爱人之事而于
　此章治人之意与夫中庸以人治人之说则皆有未
　合者盖其为恕虽同而一以及人为主一以自治为
　主则二者之间毫釐之异正学者所当深察而明辨
　也至汉光武谓郅恽善恕已量主此又启为人臣者
　以贼其君之罪一字之义不明其祸乃至于此可不
　谨哉　曰三诗之序首言家人次言兄弟终言四国
　亦刑于寡妻至于兄弟以御于家邦之意也　曰既

　结上文而复引诗者三何也曰古人言必引诗盖取
　其嗟叹咏歌优游厌饫有以感发人之善心非徒取
　彼之文證此之义而已也夫以此章所论齐家治国
　之事文具而意足矣复三引诗非能于其所论之外
　别有所发明也然尝试读之则反复吟咏之间意味
　深长义理通畅使人心融神会有不知手舞而足蹈
　者是则引诗之助与为多焉盖不独此也凡引诗云
　者皆以是而求之则引者之意可见而诗之为用亦

　得矣
　永嘉薛氏曰内外之合所谓恕也已所不欲勿施于
　人一言而可以终身行之者笃恭而天下平用此道
　也孔子曰其身正不令而行其身不正虽令不从
　龙泉叶氏曰君子不出家而成教于国不知足而为
　屦我知其不为蒉也患不为屦耳岂有为蒉者哉古
　人有慈孝之实推而行之则事其父者所以为事君
　事其兄者所以为事长使天下容受群众皆由此见

　之若徒即其名而不尽其实则虽行于一家而格于
　其人者乃其势也不自知其不至而托孝慈之空言
　与徒即其名而望天下之自化二者皆失之矣　又
　曰心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者
　也此言至切施于当事者对病之神药照形之明镜
　也自下以首尾次第论如必待齐家治国而后用之
　则有所系縳效反不得专矣所谓大学者以其学而
　大成异于小学处可以修身齐家出可以治国平天

　下也然其书开截笺解彼此不相顾而贯穿通彻之
　义终以不明学者又逐逐焉章句分析随又为说名
　为习大学而实未离于小学此其可惜也哉
　江陵项氏曰有诸己而后求诸人无诸己而后非诸
　人此为治人者言之也左氏传所谓无瑕者可以戮
　人也子欲善而民善矣有诸己而后求诸人也苟子
　之不欲虽赏之不窃无诸己而后非诸人也此所谓
　治国在齐其家也若谓治己则有诸己而求诸人是

　以其所能者病人也无诸己而非诸人是以人之所
　不能者愧人也非制行之法也故尝谓此章当与表
　记仁之难成章并观
　霅川倪氏曰嫁而有子必知养之之方不待预学而
　后能此譬养民之道不待临政而后学也宜兄者兄
　友其弟宜为人兄而弟亦宜之宜弟者弟敬其兄宜
　为人弟而兄亦宜之以其兄弟友睦而更相教故能
　推一国之人为兄弟者皆化之无不相宜者

　新定钱氏曰君子之德风小人之德草草上之风必
　偃不幸为人上者为贪刻为暴戾则从风而靡必有
　甚焉者矣仁让说一家贪戾却只说一人仁让之化
　止于仁让贪戾之祸遂至作乱可不谨欤可不惧欤
　所藏乎身不恕而欲以空言呶呶于人不可得矣恕
　字是一章之纲领已行得人亦行得国亦行得此所
　以成教所以兴所以从若只是自家偏私之说如何
　能喻

　新定邵氏曰于文如心为恕己所不欲勿施于人者
　恕也已所不欲而施于人是谓不如其心非恕也所
　藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也喻犹晓也闻
　有仁义根心睟面盎背瞻其容貌不言而喻者矣未
　闻矫饰为欺色取仁而行违者能使夫人心孚而意
　喻者也
所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而
民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所

恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以
先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶
于左毋以交于右此之谓絜矩之道诗云乐只君子民
之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父
母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国
者不可以不慎辟则为天下僇矣诗云殷之未丧师克
配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失
国

　郑氏曰老老长长谓尊老敬长也恤忧也民不倍不
　相倍弃也絜犹结也挈也矩法也君子有挈法之道
　谓常执而行之动作不失之倍或作背矩或作巨絜
　矩之道善持其所有以恕于人耳治国之要尽于此
　引诗言治民之道取于己而已岩岩喻师尹之高严
　也师尹天子之大臣为政者也言民皆视其所行而
　则之可不慎其德乎邪辟失道则有大刑师众也克
　能也峻大也言殷王帝乙以上未失其民之时德亦

　有能配天者谓天飨其祭祀也及纣为恶而民怨神
　怒以失天下监视殷时之事天之大命持之诚不易
　也道犹言也
　孔氏曰自此至终篇覆明上文平天下在治其国之
　事盖治国非一义可了故广而明之此经申明絜矩
　之义上有不善之事加己己恶之则不可持此事使
　己下者为之下不善事己己恶之则不可以此事己
　之君上也前谓在己之前后谓在己之后左右谓与

　已平敌或在己右或在己左举一隅馀可知也引小
　雅南山有台美成王之诗言以已化民从民所欲则
　可为民父母只语辞也上言恕己待民此经言己须
　戒慎引诗小雅节南山之篇节高峻貌赫赫显盛貌
　具俱也僇谓刑戮若桀纣是也殷之未丧师以下大
　雅文王之篇仪宜也
　蓝田吕氏曰孟子曰道在迩而求诸远事在易而求
　诸难人人亲其亲长其长而天下平盖所谓平者合

　内外通彼我而已天下同归而殊涂一致而百虑天
　下虽广出于一理举斯心以加诸彼推而放诸四海
　而准无往而非斯心也犹五寸之矩足以尽天下之
　方此絜矩之道也上下也左右也前后也彼我之别
　也通乎彼我交见而无蔽则民也君也将何间哉此
　所以为民父母而天下瞻仰之矣故所以得国以得
　众也所以得众以有德也
　范氏曰汉书云度长絜大注曰絜围束之也庄子絜

　之百围亦谓围而度之也矩所以为方絜矩言度之
　以求其方也既度其上又度其下既度其下又度其
　上于前于后于左于右莫不皆然不使少有大小长
　短之差焉是以物我各适其适无往而不得其方也
　天下者国之积耳以此推之则自一国以至于万国
　一理而已(祖禹/)
　范阳张氏曰修身齐家治国平天下虽所由不同其
　理则一而已其一如何审好恶而已矣故修身之法

　无他省吾所亲爱贱恶畏敬哀矜敖惰而已岂非当
　审吾好恶乎齐家之道无他一家仁一国兴仁一人
　贪戾一国作乱而已岂非当审吾好恶乎治国之道
　无他民之所好好之民之所恶恶之岂非当审吾好
　恶乎而平天下之道亦在于好恶之审则老老而民
　起孝长长而民起弟恤孤而民皆为忠厚之行所恶
　之审则毋以吾所恶于上者施之于下毋以吾所恶
　于下者施之于上毋以吾所恶于后者施之于前毋

　以吾所恶于右者施之于左是则平天下之理果在
　审好恶而已矣　又曰文王之诗言商未失众时克
　配上帝至纣失天下其肤敏之士反为周祼将之役
　天命如此可不以为戒乎且断之曰得众则得国失
　众则失国何以得众曰德此君子所以先慎乎德也
　石林叶氏曰老者近于亲故民兴于孝长者近于兄
　故民兴于弟恤孤近于子故民不倍以此倡于上絜
　之道也以此法于下矩之道也上下以位言之也前

　后以事言之也左右以人言之也位之与事事之与
　人虽不同而其好恶则一也故好同其所好恶同其
　所恶而后可以为民父母
　莆阳林氏曰一人在上使天下人心固结而不可解者
　必有正道焉盖四方万里之远若非有以固结之则如
　何长有天下故诗以为民之父母者无他唯与天下同
　其好恶而已若是好恶与天下不相关此之谓独夫尔
　新安朱氏曰自此至篇末传之十章释治国平天下

　皆推广絜矩之意也老老所谓老吾老也兴谓有所
　感发而兴起也孤者幼而无父之称絜度也矩所以
　为方也言此三者上行下效捷于影响所谓家齐而
　国治也亦可以见人心之所同而不可使有一夫之
　不获矣是以君子必当因其所同推以度物使彼我
　之间各得分愿则上下四旁均齐方正而天下平矣
　又覆解上文絜矩二字之义如不欲上之无礼于我
　则必以此度下之心而亦不以此使之不欲下之不

　忠于我则必以此度上之心而亦不以此事之至于
　前后左右无不皆然则身之所处上下四旁长短广
　狭彼此如一而无不方矣彼同有是心而兴起焉者
　又岂有一夫之不获哉所操者约而所及者广此平
　天下之要道也故章内之意皆自此而推之南山有
　台之篇言能絜矩而以民心为己心则是爱民如子
　而民爱之如父母矣节彼南山节读为截节然高大
　貌师尹周之大师尹氏也具俱也辟偏也言在上者

　人所瞻仰不可不谨若不能絜矩而好恶徇于一己
　之偏则身弑国亡为天下之大戮矣引诗文王篇配
　对也配上帝言其为天下君而对乎上帝也监视也
　不易言难保也引诗而言此以结上文两节之意有
　天下者能存此心而不失则所以絜矩而与民同欲
　者自不能已矣　或问上章论齐家治国之道既以
　孝弟慈为言矣此论治国平天下之道而复以是为
　言何也曰三者人道之大端众心之所同得者也自

　家以及国自国以及天下虽有大小之殊然其道不
　过如此而已但前章专以已推而人化为言此章又
　申言之以见人心之所同而不能己者如此是以君
　子不唯有以化之而又有以处之也盖人之所以为
　心者虽曰未尝不同然贵贱殊势贤愚异禀苟非在
　上之君子真知实蹈有以开之则下之有是心者亦
　无所感而兴起矣虽幸其有以倡焉而兴起之矣然
　上之君子乃不能察彼之心而失其所以处之之道

　则其所兴起者或不得遂而反有不均之叹是以君
　子于其心之所同而得夫絜矩之道焉所以处此而
　遂其兴起之善端也曰何以言絜之为度也曰此庄
　子所谓絜之百围贾子所谓度长絜大者也前此诸
　儒盖莫之省强训以挈殊无意谓而先友太史范公
　乃独尝言此而后其理可得而通盖絜度也矩所以
　为方也以己之心度人之心知人之所恶者不异乎
　己则不敢以己之所恶者施之于人使吾之身一处

　乎此则上下四方物我之际各得其分不相侵越而
　就其中较其所占之地则广狭长短平均如一截然
　正方无有馀不足之处是则所谓絜矩者也夫为天
　下国家而所以处心制事者一出于此则天地之间
　无一物不得其所而凡天下之欲为孝弟不倍者皆
　得以自尽其心而无不均之叹矣天下其有不平者
　乎然君子之所以有此亦岂自外至而强为之哉亦
　曰物格知至故有以通天下之志而知千万人之心

　即一人之心意诚心正故有以胜一己之私而能以
　一人之心为千万人之心其如此而已矣一有私意
　存乎其间则一膜之外便为胡越虽欲絜矩亦将有
　所隔碍而不能通矣若赵由为守则易尉而为尉则
　陵守王肃方于事上而好人佞已推其所由盖出于
　此而充其类则虽桀纣盗蹠之所为亦将何所不至
　哉曰然则絜矩之云是则所谓恕者己乎曰此固前
　章所谓如爱己之心以爱人者也夫子所谓终身可

　行程子所谓扩充得去则天地变化草木蕃充拓不
　去则天地闭而贤人隐皆以其可以推之而无不通
　尔然必自其正心穷理而推之则吾之爱恶取舍皆
　得其正而所推以及人者亦无不得其正是以上下
　四方以矩度之莫不截然各得其分若于理有未明
　而心有未正则吾之所欲者未必其所当欲吾之所
　恶者未必其所当恶乃不察此而遽欲以是为施于
　人之准则则其意虽公而事则私是将见其物我相

　侵彼此交病即虽庭除之内跬步之间亦且参商矛
　盾而不可行矣尚何终身之望是以圣贤凡言恕者
　又必以忠为本而程子亦言如形与影欲去其一而
　不可得盖唯忠然后所如之心始得其正是亦此篇
　先后本末之意也然则君子之学可不谨其序与或
　曰齐家治国平天下均为治人之事而传于齐家以
　审爱恶为言于治国以躬化导为说于平天下则必
　以絜矩明之岂三者之用各有所施而不可以相通

　耶曰此亦各随所重而言之其用益广而法益详耳
　若论其实则齐家者岂无待于躬化导而参彼己治
　国者亦安可不审爱恶而参彼己况平天下必自齐
　家治国而来则二者之用固有不得遗者但以其先
　后广狭而言则三者之序必如此而不可乱耳　曰
　所谓民之父母者何也曰君子有絜矩之道故能以
　己之好恶知民之好恶又能以民之好恶为己之好
　恶也夫好其所好而与之聚之恶其所恶而不以施

　焉则上之爱下真犹父母之爱其子矣彼民之亲其
　上岂不亦犹子之爱其父母哉　曰此所引节南山
　之诗何也曰言在尊位者人所观仰不可不谨若人
　君恣已徇私不与天下同其好恶则为天下僇如桀
　纣幽厉也　曰得众得国失众失国何也曰言能絜
　矩则民父母之而得众得国矣不能絜矩则为天下
　僇而失众失国矣
　龙泉叶氏曰絜是矩者非难也天下之方至于矩而

　止天下之圆至于规而止天下之长短至尺度而止
　天下之曲直至绳墨而止天下之轻重至权量而止
　是物之在我也絜以示之而何患焉虽然其所以为
　矩则难矣使其毫釐之不尽斯须之或亏自内至外
　由本及末而或有不足焉则矩不成则虽欲絜之以
　示人不可得矣圣贤之学自其内心之发推之于外
　修身齐家撙节端序各有伦等而不可乱者皆为矩
　之地也尧舜禹汤文武絜成矩以示天下而天下从

　之故凡天下之有未安者必求于我而我不以其所
　未至者病天下也孟子曰舜为法于天下可传于后
　世则舜之矩也大矣究极絜矩之道不过于恕而已
　上下左右前后物未有不具四隅而能独立者也然
　而天下之人所藏于身者不恕则见于前者必忘其
　后得于上者必失于下以其所恶者尽力施之而不
　知彼之不能受也夫是以患莫大于自利而害常生
　于有所偏君子尽已而及人因人而通已交取互见

　仰观俯察在我欲其无憾在彼欲其无怨知天下之
　一理彼我之一心则规矩在我而物之方圆者莫能
　踰权量自我而其自为轻重者无所惑自致知格物
　以至于平天下其必有出于是道不出于是则意有
　诚而非其意心有正而非其心施于天下国家者且
　有不合矣
　建安真氏曰絜矩絜字本出贾谊过秦论度长絜大
　度谓以尺量物之长短絜谓以带量物之小大如今

　人之围木也言我有此心人亦有此心在上之君子
　当以己之心度人之心如以矩而度物也矩制方之
　器俗谓曲尺是也荀子曰五寸之矩尽天下之方言
　矩虽止长五寸然天下之为方器者必以此焉则以
　譬一心虽微而推之以度人之心虽千万人无不同
　者我欲孝于亲人亦欲孝于亲我欲弟于长人亦欲
　弟于长故为君子者必使人各得以遂其孝弟之心
　我欲安人亦欲安我欲寿人亦欲寿我欲富人亦欲

　富故君子者必使人各遂其所欲此皆所谓絜矩也
　钱塘于氏曰君子以此三者为絜矩之道以明明德
　于天下者苟不由是三者之善以为矩则民情未易
　平也平之之道如何使上下前后左右皆不以其所
　恶自累则是皆以其所好者相与无一人不孝不弟
　不慈矣其为矩也莫明焉故曰此之谓絜矩之道盖
　言天下无一人不明于矩也易言万物之絜齐记言
　主人之洁著此水亦其义也呜呼天下之所真可好

　者孰非孝弟慈之三者而其所真可恶者孰非不孝
　不弟不慈之三者今因民之所好而好之因民之所
　恶而恶之则上之好恶平上之好恶平则人心平人
　心平则天下平矣
　霅川倪氏曰前言絜矩之道谓正已格民后言絜矩
　之道谓体物正已
　新定邵氏曰矩所以为方也上下四旁长短广狭均
　齐若一而后成方所谓絜矩者犹言斟量忖度举斯

　加彼使之均平也所恶于上毋以使下所恶于下毋
　以事上味斯言也则君使臣以礼臣事君以忠其或
　上之使我不以礼吾之所恶也则吾之所以使下者
　乌可不以礼下之事我不以忠吾之所恶也则吾之
　所以事上者乌可不以忠审度彼我事皆若此则上
　下各得其所欲矣所恶于前毋以先后所恶于后毋
　以从前充此类也则户外有二屦言闻则入言不闻
　则不入者虑其有妨于前也有后入者阖而勿遂虑

　其有妨于后也审度彼我事皆若此则前后各得其
　所愿矣以至右之所恶者则不以交于左左之所恶
　者则不以交于右姑即夫并坐不横肱之义而推之
　则其理亦可见矣夫上下前后左右皆得其平则截
　然正方合于矩矣大学于是释之曰此之谓絜矩之
　道斯道也岂非平治天下者所当举而措之乎吾尝
　求诸古矣老吾老以及人之老固可以兴民心之孝
　也然考之王制必五十而异粻六十而宿肉七十而

　贰膳以至八十而后常珍九十而后饮食不离寝何
　其斟酌剂量曾不一槩也不如是则可以暂而不可
　以久区处未适其平非所谓絜矩之道也长吾长以
　及人之长固可以兴民心之弟也然质之祭义如是
　而弟达乎朝廷如是而弟达乎道路如是而弟达乎
　州巷以至放乎獀狩修乎军旅莫不隆长而尚齿何
　其流通周溥靡有或遗也不如是则达于此而不达
　于彼区处未适其平非所谓絜矩之道也矜寡孤独

　废疾者皆有所养固可以使民相收相受不相弃倍
　也然古人抑岂槩而施之不思为可继之道哉孤独
　矜寡四者天民之穷而无告者也皆有常饩以养之
　矣至于瘖癃跛躄断者侏儒则百工各随其器能而
　食之使废疾者不患于无所收而百工亦不虚于推
　所养也古人絜矩之道一至于此则经理区画曲尽
　其宜天下其有不得其平者乎
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷一百五十二