钦定四库全书
　礼记集说卷一百四十七　　宋　卫湜　撰
儒行第四十一
　孔氏曰案郑目录云名曰儒行者以其记有道德者
　所行也此于别录属通论
　蓝田吕氏曰儒行者鲁哀公问孔子儒服孔子不对
　因问儒行而孔子历言之今考其书言儒者之行诚
　有是事也谓孔子言之则可疑也儒者之行一出于

　义理皆吾性分之所当为非以自多求胜于天下也
　此篇之说有矜大胜人之气少雍容深厚之风似与
　不知者力争于一旦窃意末世儒者将以自尊其教
　有道者不为也虽然其言儒者之行不合于义理者
　殊寡学者果践其言亦不愧于为儒矣此先儒所以
　存于篇今日讲解所以不敢废也
鲁哀公问于孔子曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘
少居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠丘闻之也君

子之学也博其服也乡丘不知儒服
　郑氏曰哀公馆孔子见其服与士大夫异又与庶人
　不同疑为儒服而问之也逢犹大也大掖之衣大袂
　禅衣也此君子有道艺者所衣也孔子生鲁长而之
　宋而冠焉宋其祖所出也衣少所居之服冠长所居
　之冠是之谓乡言不知儒服非哀公志不在于儒乃
　今问其服庶人襌衣袂二尺二寸袪尺二寸
　孔氏曰夫子自卫反鲁哀公馆于孔子问以儒行记

　者录之以为儒行之篇孔子说儒凡十七条十五条
　皆明贤人之儒其第十六条则明圣人之儒其十七条
　则夫子自谓也今此一节明哀公疑孔子之服为儒
　服遂问儒行为孔子命席方说儒行之事也臣朝于
　君应著朝服而著常服者孔子自卫新还哀公馆之
　非是常朝故衣冠异也掖谓肘腋礼大夫以上其服
　侈袂郑注司服云侈之者半而益一袂三尺三寸袪
　尺八寸朝祭之服必表里不襌也孔子若依寻常侈

　袂之服则哀公无由怪之以其大袂襌衣异于士大
　夫常服故问之夫子著襌衣与庶人同其袂大与庶
　人异故谓衣为逢掖是大袂深衣也
　蓝田吕氏曰古者衣服之制自天子至于庶人皆有
　差等未闻儒者之有异服也末世上下僭乱至于无
　别儒者独守法度有异于众此众所以谓之儒服哀
　公所以发问也逢掖鲁衣也章甫宋冠也少居鲁则
　衣鲁之衣长居宋则冠宋之冠因其俗而已非苟异

　于人也故曰其服也乡
　严陵方氏曰逢掖之衣王肃以为深衣是矣章甫之
　冠郊特牲所谓殷𠳲是矣掖当臂之下其制特大则
　可以运肘故燕居之所服庄子曰宋人资章甫而适
　越则是宋之所冠也明矣公西赤掌孔子之丧用章
　甫之冠则孔子之冠衣固如是已君子之学也博者
　无狭其所居也其服也乡者不忘其所本也
　山阴陆氏曰学不游不博博则其服宜乡示不忘本

　也丘儒服犹问舜冠不对也
　石林叶氏曰博学所以立本服从乡所以趋时哀公
　所问者儒服而已故孔子答以不知也
　晏氏曰逢掖章甫是乃儒服而曰不知儒服者唯耻
　服其服而无其行尔故必以其学也博先之盖能博
　学则有其德又将以成德为行然后可称其服也
哀公曰敢问儒行孔子对曰遽数之不能终其物悉数
之乃留更仆未可终也

　郑氏曰遽犹卒也物犹事也仆太仆也君燕朝则正
　位掌摈相更之者为久将倦使之相代
　孔氏曰孔子答言儒行深远非可造次若急说则不
　能尽事若委细悉说之则乃太久仆侍疲倦宜更代
　之未可终也者若不代仆则未可尽也
　晏氏曰物者事物之物也周礼以乡三物教万民以
　五物询众庶文王世子曰行一物而三善皆得皆若
　是而已盖儒者之行非一事之可尽故也

哀公命席孔子侍曰儒有席上之珍以待聘夙夜强学
以待问怀忠信以待举力行以待取其自立有如此者
　郑氏曰为孔子布席于堂与之坐也君适其臣升自
　阼阶所在如主席上之珍席犹铺陈也铺陈往古尧
　舜之善道以待见问也大问曰聘举见举用也取进
　取位也
　孔氏曰此经明孔子侍坐于哀公说儒行修己立身
　之事珍谓美善之道如此者言如此在上诸事也

　蓝田吕氏曰使是君为尧舜之君使是民为尧舜之
　民儒者之志也儒者之学未尝不欲用于天下也故
　古之君子三月无君则吊及其进也不由其道不仕
　也非其招不往也盖知所谓自治然后可以治人知
　所以自贵然后贵于物也故君子之用于天下有待
　而不与求焉其学也足以为天下用非志于用而后
　学焉此韫椟藏玉所以待贾而沽之者也席上之珍
　自贵而待贾者也儒者讲学于閒燕从容乎席上而

　知所以自贵以待天下之用也强学以待问怀忠信
　以待举力行以待取皆我自立而有待义犹是也德
　之可贵者人必礼之学之博者人必问之忠信可任
　者人必举之力行可使者人必取之此四者之别
　山阴陆氏曰席上之珍若伊尹乐尧舜之道于畎亩
　之中是也
　庐陵胡氏曰席犹卷怀邦无道则可卷而怀之郑谓
　席铺陈卢云席坐席恐非

　严陵方氏曰命席则与之坐也侍侧坐对之也席所
　以藉物曲礼所谓执玉有藉是也席以藉之则所藉
　之物居上故谓之席上所以防外物之或亵尊之至
　也强学所以为己待问所以为人能为己然后能为
　人故强学乃能待问也忠信非由外铄也故言怀力
　行者强勉之谓忠信力行在我之事举取在彼之事
　也尽其在我之事然后足以致其在彼之事故怀忠
　信以待举力行以待取也儒者立身之本非有资于

　人焉故曰其自立有如此者
　晏氏曰以礼严分则君坐而臣立以道忘分则坐而
　论道谓之三公鲁哀公方与孔子论儒者之行是坐
　而论道者也故命席而孔子侍坐焉得非哀公乐道
　而忘人之势乎君子比德于玉故称珍焉方其藏器
　于身则玉韫于椟中及其待时而动则珍陈于席上
　故曰席上之珍以待聘日出而作夙在日出之前于
　此而学是先众人而有作也日入而息夜在日入之

　后于此而学是后众人而未息也非自强之学而何
　席上之珍则其德可贵夙夜强学则其道可尊二者
　有师道焉故曰待聘待问怀忠信则其言有物力行
　则其行有常二者有臣道焉故云待举待取先聘问
　而后举取则学焉而后臣之者也君子虽有为师为
　臣之道而未尝屈道以伸身必待彼之聘问举取然
　后徐起而应之故曰其自立有如此者
儒有衣冠中动作慎其大让如慢小让如伪大则如威

小则如愧其难进而易退也粥粥若无能也其容貌有
如此者
　郑氏曰中中閒谓不严厉也如慢如伪言之不愊怛
　也如威如愧如有所畏也
　孔氏曰儒者所服衣冠在常人中不自异也人以大
　物与己己让此大物辞貌宽缓如傲慢然让小物如
　似诈伪亦谓宽缓不急切言儒不以利动也如威如
　愧皆谓重慎自贬损粥粥是柔弱颛愚之貌郑注愊

　怛急切之意
　横渠张氏曰人心中虽广大然言貌欲处之约言貌
　不约则便陷于妄若言有条理则犹是狂若无条理
　则妄而已矣天下之人不陷于此者鲜但有浅深多
　少之异尔故莫如谨礼衣冠中读为丁仲反谓衣冠
　中于礼也其大让如慢事固有大让小让如让国让
　位是谓大让也大让则诚然而后让若不有之故似
　慢也直是不受如汤之让天下岂为饰而已诚心而

　让其貌若不受也若夫饮食辞辟之间是小让也小
　让实如伪为之以为仪尔未必实让
　蓝田吕氏曰儒者未尝无意乎天下之用然非其义
　也禄之以天下弗顾也辞其大者若自尊以骄人然
　非自尊也尊道也辞其小者若矫饰而不出于情然
　非矫饰也欲由礼也由尊道而不屈于世若有所威
　由礼而不犯非礼若有所愧此儒者所以贵于天下
　也衣冠中所谓其服也乡得其中制不异于众不流

　于俗而已动作慎则非礼勿履而已故曰难进而易
　退也粥粥若无能也其容貌有如此者非容貌之可
　贵也德可贵而已翔而后集非义则不就此所以难
　进色斯举矣礼貌未衰言弗行也则去之所以易退
　难进易退此所以德可尊也
　严陵方氏曰衣冠中者中于礼也其容貌之大也则
　有所不可犯故如威及其小也则有所不敢为故如
　愧三揖而后进故曰难进一辞而遂退故曰易退

　山阴陆氏曰大则小则犹言大让小让读如敬慎威
　仪维民之则之则
　晏氏曰衣冠中者中于礼非先王之法服而不敢服
　故也与子臧聚鹬冠者异矣动作慎者慎于事非先
　王之德行不敢行故也与莫敖举趾高者异矣大让
　者禄之以天下弗顾系马千驷弗视故如慢如威小
　让者觞酒豆肉让而受恶衽席之上让而就贱故如
　伪如愧难进者进以礼也礼主于敬故三揖而进不

　亦难乎伊尹之三聘是已易退者退于义也义主于
　断故一辞而退不亦易乎仲尼之不脱冕是已是皆
　动容周旋而可见者故曰其容貌有如此者
儒有居处齐难其坐起恭敬言必先信行必中正道涂
不争险易之利冬夏不争阴阳之和爱其死以有待也
养其身以有为也其备豫有如此者
　郑氏曰齐难齐庄可畏难也行不争道止不选处所
　以远斗讼

　孔氏曰涂路也君子行道路不与人争平易之地而
　避险阻以利己冬温夏凉是阴阳之和处此世人所
　竞唯儒者让而不争也
　横渠张氏曰居处齐难齐者齐庄难者恭慎也其难
　其慎必先信思可信则言是先信也行必中正乃可
　行诸后是皆备豫之道也
　山阴陆氏曰难犹戒也洗心曰齐防患曰难
　蓝田吕氏曰事豫则立不豫则废儒者之学皆豫也

　拟之而后言议之而后动拟议以成其变化故学有
　豫则义精义精则用不匮唯其始也不敬则道不立
　不立则道不充仲弓问仁子曰出门如见大宾使民
　如承大祭己所不欲勿施于人如见大宾如承大祭
　敬也己所不欲勿施于人恕也居处齐难坐起恭敬
　言必先信行必中正所谓如见大宾如承大祭者也
　道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和所谓己所
　不欲勿施于人者也唯敬与恕则忿惩欲窒身立德

　充可以当天下之变而不避任天下之重而不辞备
　豫之至有如此者也
　严陵方氏曰或居或处不失乎齐难或坐或起不失
　乎恭敬爱其死非贪生也将以有待于时而已养其
　身非苟安也将以有为于世而已且居处齐难则人
　斯齐难之矣坐起恭敬则人斯恭敬之矣言先信则
　人斯取信矣行中正则人斯取正矣以至不争其利
　故人资其利不争其和故人饮其和爱其死故足以

　有待养其身故足以有为若是则非有待物之备先
　物之豫固不足以致此
　晏氏曰居处齐难者端庄而不改易坐起恭敬者谨
　饬而不敢慢言必先信者无妄言行必中正者无诐
　行道涂不争险易之利者不以地利便己而移害于
　人冬夏不争阴阳之和者不以天道适己而移乖于
　人爱其死者非乐寿而哀夭也盖将以俟天之时故
　曰有待养其身者非丰己而忘物也盖将以行己之

　道故曰有为
　讲义曰道路之閒必欲舍险而趋乎易人之常情也
　于此而不争险易之利冬而欲温夏而欲凉亦人之
　情也于此而不争阴阳之和者推利害之心与人同
　之而已有待有为盖将有立于天下也上焉如微子
　去纣而存殷祀箕子为奴而后为武王陈洪范下焉
　者若管仲不死子纠之难而霸齐也
儒有不宝金玉而忠信以为宝不祈土地立义以为土

地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜
也非时不见不亦难得乎非义不合不亦难畜乎先劳
而后禄不亦易禄乎其近人有如此者
　郑氏曰祈求也立义以为土地以义自居也难畜难
　以非义久留也劳犹事也积或为货
　孔氏曰此明儒者怀忠信与义之事儒怀忠信而与
　人交不贪金玉而与人竞人则亲而近之积积聚财
　物也非道之世则不仕是难得也先事后食是易禄

　也无义则去是难畜也其亲近于人如此
　濂溪周氏曰君子以道充为贵身安为富故常泰无
　不足而铢视轩冕尘视金玉其重无加焉尔
　蓝田吕氏曰儒者之于天下所以自为者主于德而
　已所以应世者主于义而已赵孟之所贵赵孟能贱
　之贵之在人者也若夫贵之在己人不得而贱之食
　前方丈侍妾数百人堂高数仞榱题数尺我得志弗
　为也以人之贵为贵者也若夫我之所可贵人不得而

　夺之此金玉土地多积不如信义多文之贵也主于
　德在我者也在我者不敢不尽在人者不敢必也志
　非不欲行也时止则止时行则行不可必其见也道
　非不欲合也非其义也一介不以取诸人不可必其
　合也难得难畜主于义而所以自贵也虽曰自贵时
　而行义而合劳而食未始远于人而自异也
　严陵方氏曰孟子以忠信为天爵以义为正路以令
　闻广誉施诸身不愿人之文绣非谓是乎货财以多

　积为富金玉以难得为宝故于忠信言宝于多文言
　富易禄者易为禄也先劳而后禄则易为禄矣畜为
　畜而制之也夫众人之近人也或以金玉或以土地
　或以多积或见之不以时或合之不以义而儒者之
　近人则有异焉
　石林叶氏曰宝珠玉者殃必及其身忠信者吉德也
　故以为宝土地所生以利义则胜利者也故以为土
　地多积必厚亡而诗书礼乐之文则畜其德者故以

　为富
　庐陵胡氏曰立义以为土地非义不处也故君子里
　仁而处义
　晏氏曰小人怀璧不可以越乡而言忠信者可行蛮
　貊故不宝金玉而忠信以为宝非其义也禄之天下
　弗顾而义人之正路故不祈土地而立义以为土地
　经天纬地曰文故多文以为富事君者量而后入故
　非时不见而难得不可则止故非义不合而难畜不

　以小言受大禄故先劳而后禄易曰何以聚人曰财
　夫金玉土地多积与夫禄利皆财也众人之近人以
　此而已儒者之近人则异于是仲尼以忠信为教而
　义之与比百官之富翔而后集色斯举矣皆此之意
儒有委之以货财淹之以乐好见利不亏其义劫之以
众沮之以兵见死不更其守鸷虫攫搏不程勇者引重
鼎不程其力往者不悔来者不豫过言不再流言不极
不断其威不习其谋其特立有如此者

　郑氏曰淹谓浸渍之劫劫胁也沮谓恐怖之也鸷虫
　猛鸟猛兽也字从鸟鸷省声也程犹量也重鼎大鼎
　也搏猛引重不量勇力堪之与否当之则往也虽有
　负者后不悔也其所未见亦不豫备行自若也不再
　犹不更也不极不问所从出也不断其威常可畏也
　不习其谋口及则言不豫其说而顺也断或为继
　孔氏曰此明儒者之行挺特而立有异于众之事儒
　者委之以贷财淹渍之以乐好执持操行不亏损己

　之义苟且而受也攫搏引鼎喻儒者见艰难之事遇
　则行之不豫度量也虫是鸟兽通名兽挚从执下著
　手鸟鸷从执下著鸟今一鸷包两义以兽鸷从鸟故
　郑云省也以脚取之谓之攫以翼击之谓之搏
　蓝田吕氏曰儒者之行既得其所以自贵然强立而
　不反者不可以不诚至于己诚则所以自贵者犹可
　保而往也见利不亏其义见死不更其守所谓富贵
　不能淫贫贱不能移威武不能屈此大人所以立于

　世也鸷虫攫搏不程其勇者自反而缩千万人吾往
　矣其勇也非虑胜而后动者也引重鼎不程其力者
　仁之为器重举者莫能胜也其自任也不知其力之
　不足者也往者不悔几于所过者化来者不豫几于
　所存者神也过言不再知之未尝复行也流言不极
　不倡游言也不断其威将至于俨然可畏也不习其
　谋将至于不思而得也此成德君子之事也二者皆
　特立大过人者也

　严陵方氏曰货财也乐好也皆人之所利者见利而
　徇利则亏其义矣故见利不亏其义者是不徇利也
　众言人之多兵言器之利见死而惧则更其守矣故
　见死而不更其守者是不惧死也虽然前言爱其死
　以有待此言见死不更其守何哉孟子不云乎可以
　死可以无死死伤勇见死不更其守者以其可以死
　也召忽是矣爱其死以有待者以其可以无死也管
　仲是矣不程勇以况儒者勇足以犯难而无所顾也

　不程其力以况儒者材足以任事而有所胜也往者
　不悔非有所吝而不改也为其动足以当理而未尝
　悔来者不豫非有所忽而不防也为其机足以应变
　而不必豫尔过言不免乎出一之为甚矧可贰乎流
　言不免乎闻必止之以知讵可穷乎威无所屈人不
　能断而绝之谋有所定已不必习而成之凡此非特
　然而立乎
　山阴陆氏曰即程勇者而当之是怯也威不断而立

　谋不习而成
　黄氏曰儒者咸有智勇不程勇及不程力者谓非当
　危难之际则不程量显见己之勇力盖君子以仁义
　闻则可以勇力闻则耻也不程量者谓不比小人无
　德可称唯较量力勇以夸矜于人其临事则反无谋
　也故云仁者必有勇以其临难不苟见危致命好谋
　知几则临事之功必克全而无失矣乃儒者勇力之
　道也往来两义谓儒者消长否泰之时也谓时往者

　虽屯否亦不为悔吝时来者虽通泰亦不为逸豫唯
　守道从义不以穷达移其操
　横渠张氏曰鸷虫攫搏不程勇者引重鼎不程其力
　与勉焉日有孳孳不知年数之不及毙而后已同义
　于向道亦然当事亦然如子路者亦无愧于此矣过
　言不再不贰过也流言不极极者不更深思极虑也
　不断其威读为刚断之断不习其谋断与习皆临事
　断习也不断不习言威常著谋常足不临时旋安排

　也此所谓能特立者也非有立焉能如此
　庐陵胡氏曰鸷虫攫搏虽猛引重鼎虽有力然不敢
　与儒者较量勇力堪之与否当之则往此乃暴虎之
　为非儒者也不断其威加威必审不辄断也不习其
　谋好谋而成不临事乃习也习犹试也
　晏氏曰鸷虫而能攫搏之人皆以为勇吾则不程计
　其勇为其暴虎者尚勇而不尚义也重鼎而能引之
　人皆以为有力吾则不程计其力为其杠鼎者尚力

　而不尚德也先儒以谓儒者若遇鸷猛之虫不程量
　堪当而即攫搏之若重鼎则不豫前商量己力堪引
　而见即引之信如是则一勇之夫岂儒者之事哉不
　断其威则权足以制物不习其谋则知足以决事
儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也可杀而不可
辱也其居处不淫其饮食不溽其过失可微辨而不可
面数也其刚毅有如此者
　郑氏曰淫谓倾邪也恣滋味为溽溽之言欲也

　孔氏曰儒性刚俭饮食常质不溽不浓厚也
　蓝田吕氏曰儒者之立立于义理而已刚毅而不可
　夺以义理存焉以义交者虽疏远必亲非义加之虽
　强禦不畏故有可亲可近可杀之理而不可劫迫辱
　也淫侈溢也溽浓厚也侈其居处厚其饮食欲胜之
　也欲胜则义不得立不淫不辱所以立义也其过失
　可微辨而不可面数也此一句疑尚气好胜之言于
　义理有所未合也所贵于儒者以见义必为闻过而

　改者也何谓可微辨而不可面数待人可矣自待则
　不可也子路闻过则喜孔子幸人之知过成汤改过
　不吝推是心也苟有过失虽怨骂且将受之况面数
　乎
　严陵方氏曰德虽可亲而不可劫之以力迹虽可近
　而不可迫之以势身虽可杀而不可辱之以威不以
　四肢之安而过其行不以口腹之养而污其身微辨
　者讽谕之也面数者指斥之也凡此皆所体者刚所

　用者毅然也然居处不淫饮食不溽而以为刚毅何
　也盖淫于居处溽于饮食皆人之欲也孔子曰枨也
　欲焉得刚非谓是乎
　马氏曰可亲以情而不可劫以力可近以义而不可
　迫以势可杀其身而不可辱其志可杀以有命也不
　可辱以有义也
　山阴陆氏曰不淫不奢淫也不溽不卑溽也
　晏氏曰可亲者为其有仁非暴厉无亲也而仁者必

　有勇故不可劫可近者为其有礼非近之不逊也而
　秉礼者未可动故不可迫可杀者为其有义虽杀之
　而不怨也而羞恶者义之端故不可辱
儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹戴仁而行抱义而
处虽有暴政不更其所其自立有如此者
　郑氏曰甲铠胄兜鍪也干橹小盾大盾也
　孔氏曰甲胄干橹所以禦其患难儒者以忠信礼义
　亦禦其患难谓有忠信礼义则人不敢侵侮也戴仁

　而行仁之盛抱义而处义不离身虽有暴政不更改
　其志操迥然自成立也与前自立文同其意异彼谓
　强学力行而自修立此谓独怀仁义忠信也
　蓝田吕氏曰儒者刚毅而不可夺则所得于天者可
　得而保者也仁义忠信有礼皆天之所授也忠信则
　不欺不欺者人亦莫之欺也有礼者敬人敬人者人
　亦莫之侮也忠信礼义所以禦人之欺侮犹甲胄干
　橹可以捍患也行则尊仁居则守义所以自信者笃

　虽暴政加之有所不变也自立之至者也首章言自
　立论其所学所行足以待天下之用而不穷此章言
　自立论其所信所守足以更天下之变而不易二者
　皆自立也有本末先后之差焉
　山阴陆氏曰忠信以为甲胄所谓忠信为周是也
　马氏曰自忠信以为甲胄至虽有暴政不更其所皆
　言君子之所守故曰其自立有如此者待聘至待取
　亦言自立何也所待者在人所以待者在己故言自

　立而此防身远害之道亦自立也
　石林叶氏曰甲胄者自防之器忠有诸中信有诸己
　亦以自防也干橹敌人之器礼以区别义以裁制亦
　所以敌人也仁为天下之表故戴而行义为天下之
　制故抱而处暴政者时也不更其所守者己也己之
　自立者乃所以应时故其言异于前之自立也
　庐陵胡氏曰前言忠信以为宝立义以为土地言平
　居时此言忠信以为甲冑礼义以为干橹言行乎患

　难时表记云仁之为道远行者莫能至故仁在于力
　行立义以为土地故义在于自处所犹守也书曰君
　子所其无逸春秋传曰以成吾所前言自立与此言
　自立本皆忠信民无信不立
　晏氏曰甲胄者被之于身冠之于首乃设蔽以自营
　也君子之处己如之干橹者可以捍物可以先众乃
　持以待敌也君子之应物如之仁主于有爱常患乎
　昵而不尊戴仁者所以尊之义主于有断常患乎严

　而不亲抱义者所以亲之
　严陵方氏曰仁善为元元者首也故于仁曰戴义善
　为臧臧者藏也故于义曰抱有立则有所故曰虽有
　暴政不更其所
　金华应氏曰被服礼义操执忠信所以自守而禦外
　侮而又负戴仁义言儒者一身之中无非义理也捍
　禦于外者愈固而居处于内者愈安虽有暴政不能
　加之故亦不为之迁易其所而它之也

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷一百四十七