钦定四库全书
　礼记集说卷一百四十　　　宋　卫湜　撰
子曰事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也
故君子三揖而进一辞而退以远乱也子曰事君三违
而不出竟则利禄也人虽曰不要吾弗信也子曰事君
慎始而敬终子曰事君可贵可贱可富可贫可生可杀
而不可使为乱
　郑氏曰乱谓贤否不别三揖而进一辞而退进难者

　为主人之择已也退速者为君子之倦也三违违犹
　去也利禄言为贪禄留也臣以道去君至于三而不
　遂去是贪禄必以其强与君要也慎始而敬终轻交
　易绝君子所耻不可使为乱此乱谓违废事君之礼
　蓝田吕氏曰所谓位有序小德役大德小贤役大贤
　之谓也所谓乱者则贤不肖倒置之谓也君子之事
　君要之君信于我而已信我之贤可以为师非学焉
　而后臣之则不进也信我之贤可以执国政虽待以

　季孟之閒亦不进也此所以进之难也孔子之仕鲁
　燔肉一不至则不税冕而行灵公问陈则明日遂行
　此所以退之之易也盖君子之仕将以道正君而已
　枉已未有能直人者也人人知自贵于己达色斯举
　矣翔而后集之义则贤不肖之分不可乱也相见之
　礼主人迎宾三揖至于阶其退也一辞而出主人拜
　送宾去不顾盖相见者见之于主人尽敬之后辞之
　于主人未懈之先若主人之敬未至而强进主人之

　意已懈而不辞则宾主人之分乱矣可仕可已可见
　可辞进退之义一也事君三违而不出竟则利禄也
　人虽曰不要君吾弗信也古者四十始仕道合则从
　不合则去盖以道事其君者道既不合舍而去之君
　无留行之命礼貌已衰义不可犹居其国苟至三违
　而不出竟则怀禄要君无所逃罪昔孔子去鲁迟迟
　其行以去父母之国有所不忍而已孟子去齐三宿
　而后出昼冀王悔而反之以安天下之民而已然卒

　皆出竟以去君子之义可知矣臧武仲以防求为后
　于鲁要君之心无大于此所以皆得罪于孔子也子
　曰事君慎始而敬终事君数斯辱矣朋友数斯疏矣
　故轻交易绝君子耻之若夫以道去其君岂君子之
　心哉不得已也子曰事君可贵可贱可富可贫可生
　可杀而不可使为乱贵贱贫富生杀君之所操以御
　臣之具者也虽有是具以御臣然所以御之者礼也
　理义人心之所同然天所以命于人君君臣臣父父

　子子所以保乎天下国家也故臣之事君无所逃乎
　天地之间东西南北唯命之从及违于理义则臣得
　以争于君匹夫不可夺其志故君以我为贤则可处
　之以富贵以我为不肖则可处之以贫贱以我为无
　罪则可生以我为有罪则可杀六者莫不唯君所命
　其不可夺者吾之理义而已孟子曰往役义也往见
　不义也齐侯田以旌招虞人不至将杀之孔子奚取
　焉取非其招不往也故凡违乎理义者皆乱也

　延平周氏曰其进也以礼故难其退也以义故易进
　也不以礼故易退也不以义故难难进而易退则位
　之所以有序易进而难退则位之所以乱而无序故
　君子三揖而进若甚难一辞而退若甚易者盖远其
　乱于宾主之间况君臣之间可不远其乱也哉进以
　礼所以慎始退以义所以敬终
　马氏曰进人所欲也而难进退人所不欲也而易退
　盖其就于利者缓而远于利者速则其志在于义而

　不在于利如此则贵贱履位贤不肖袭情故位有序
　故君子交接之际进必三揖退止一辞皆所以远乱
　也君臣以义合而未尝无相爱之仁以义合至于三
　谏则去有相爱之仁则虽去而未必出竟君与之环
　则还与之玦则去若孟子去齐三宿而后出昼是也
　然此特始去之礼如此至于三违而且不出竟则其
　志在于利禄以强要于君也在物者有命在己者有
　义富贵贫贱生杀此物也而不可使为乱则在己在

　物者有命故可贵可贱可生可杀在己者有义是故
　不可使为乱也
　山阴陆氏曰易进而难退则乱之阶由此始也
　严陵方氏曰其进不难则苟合以贪其位而位之在
　吾上者或有所越其退不易则患失以固其位而位
　之在吾下者或有所妨若是则其位无序矣有序则
　治无序则乱君子于宾主相见之际揖必至于三而
　后进辞止于一而遂退则难进之义盖可见矣况于

　事君乎推是心则固足以远乱矣三违而不出竟内
　实利之而外强违之非要君而何翔而后集所以慎
　始不为苟去所以敬终
　石林叶氏曰迎之致敬以有礼则难进礼貌衰则去
　之故易退进以礼退以义不失其先后故位有序反
　此则容悦者也以容为悦则必至于乱古人于宾主
　之间犹患之况君臣之际乎諌君有至于三而去君
　无至三而不出竟孟子去齐三宿而后出昼者师宾

　之位也
子曰事君军旅不辟难朝廷不辞贱处其位而不履其
事则乱也故君使其臣得志则慎虑而从之否则孰虑
而从之终事而退臣之厚也易曰不事王侯高尚其事
　郑氏曰履犹行也君使其臣谓使之聘问师役之属
　也慎虑而从之者此已志也欲其必有成也否谓非
　己志也孰虑而从之又计于己利害也终事而退非
　己志者事成则去也不事王侯言臣致仕而去不复

　事君也君犹高尚其所为之事言尊大其成功也
　孔氏曰在军旅之中不辟危亡之难在朝廷之中不
　辞卑贱之所得志谓君使当己之才也终事谓事毕
　也既本非己才事竟即辞而退也得志及不得志并
　从而无违是臣行之笃厚也引易蛊卦上九爻辞以
　證终事而退臣之厚也
　蓝田吕氏曰此章重述事君可贵可贱可富可贫可
　生可杀之义盖事君者不仕则己仕则卑贱有所不

　辞诗云硕人俣俣公庭万舞事君者不受命则已受
　之则患难有所不辞诗曰靡室靡家猃狁之故处其
　位而不履其事如弓人耻为弓矢人耻为矢名之不
　可言言之不可行矣其所以事君之义乱于名实者
　也此篇言乱者有三易进而难退则乱也者乱于贤
　不肖者也不可使为乱者乱于理义者也处其位而
　不履其事则乱也者乱于名实者也乱者如丝之不
　治无绪以正之之谓也孔子曰人而不仁疾之已甚

　乱也又曰好勇疾贫乱也仁者爱人然而疾不仁者
　以不仁之贼吾爱也苟能远之使不能贼吾爱可矣
　至于疾之已甚则反失吾爱是乱于为仁者也所贵
　乎勇者见义必为而已不施之于义而施之于疾贫
　则利欲无厌是乱于勇者也是皆不治而无绪者也
　君使其臣臣受其命得志者则合所使之臣素志也
　否者不合其素志也臣受君命虽有所合不敢以得
　志而自满故慎虑而从之乃临事而惧好谋而成者

　也有所不合又非所宜辞亦不敢怨于不得志而不
　事事故孰虑而从之要之不辱君命尽其义而无悔
　而己仕而不事事则不恭不得志而不去则怀怀与
　不恭皆君子所不由故不得志者虽孰虑以从事卒
　事则致为臣而去则所以自免而不累于上故曰臣
　之厚也蛊之上九之辞曰不事王侯高尚其事蛊者
　有事之时自九五而下皆以干蛊能不能为得失至
　于上九事之终且无位也有似乎仕焉而已者故曰

　不事王侯唯不事王侯乃可以高尚其事不见役于
　人若委质而仕反欲高尚其事而不事事则旷官尸
　利无所逃罪矣故此章取以为證焉
　山阴陆氏曰不辞贱犹曰不让劳也此事君者之事
　也故曰子思臣也微也使子思居卫而为曾子之事
　是乱也乱亦乱之阶终事而退是厚也非正也即正
　有去而已
　严陵方氏曰慎虑则从其事而无所轻孰虑则从其

　事而有所习终事而退则不居成功故也
　马氏曰贵与生者人所欲也君使其臣于所欲之地
　则必慎虑以从之贱与死者人所恶也君使其臣于
　不欲之地亦必孰虑以从之
　延平周氏曰幽之使我有是者天也明之使我有是
　者君也苟其使我得志则慎虑而从之者慎虑其所
　以行道者也苟其使我不得志则亦孰虑而从之者
　孰虑其所以守道者也功成身退者天之道故曰终

　事而退臣之厚也
　石林叶氏曰位军旅则以勇故不辟难位朝廷则以
　仁故不辞贱处其位而辟难辞贱则事不治而乱何
　有于仁勇于事君有得志而与否者命也虑而后从
　者义也得志而孰虑所以畏命故其宠若惊不得志
　而孰虑所以谓义故其辱若惊
子曰唯天子受命于天士受命于君故君命顺则臣有
顺命君命逆则臣有逆命诗曰鹊之姜姜鹑之贲贲人

之无良我以为君
　郑氏曰唯当为虽言皆有所受不敢专也臣受顺则
　行顺受逆则行逆如其所受于君则为君不易矣姜
　姜贲贲争斗恶貌良善也
　孔氏曰此明臣事君不敢专辄君之出命不可不慎
　所引诗鄘风鹑之贲贲刺宣姜之诗
　横渠张氏曰命于天者不可不顺若国君则不然君
　能顺上则臣亦顺上君命逆上则臣亦逆君

　蓝田吕氏曰此章重述事君不可使为乱之义也天
　道无私莫非理义君所以代天而治者推天之理义
　以治斯人而已故曰天秩有典天叙有礼天命有德
　天讨有罪莫非天也臣之受命于君者命合乎理义
　为顺天命不合则为逆天命君之命出乎理义则为
　臣者将不令而从君之命不出于理义则为臣者虽
　令不从矣此所以有逆命顺命之异然后知其不可
　使为乱也人之无良我以为君此诗刺卫君无德国

　人耻以为君盖言君逆天命则臣子亦逆君之命
　严陵方氏曰天子者天之所子故惟天子受命于天
　士以事人为事故受命于君由士以上皆受命于君
　此止以士言者盖降于士则有府史胥徒之属皆其
　官长所自辟除其卑不能上达故不得受命于君也
　然则受命于君者其卑止于士而已
　清江刘氏曰注者曰唯当作虽非也此言天子之命
　在天士之命在君非天命不为天子非君命不为士

　也皆有制之已
　山阴陆氏曰唯读如字天子受命于天犹士受命于
　君所谓士死制是也臣谓大夫以上唯不受命于君
　故有逆顺如此
　马氏曰天之命于君者岂谆谆然命之乎使之居天
　位食天禄治天职牧天民盖所谓命也故由其道而
　顺天则谓之顺命不由其道而逆天则谓之逆命虽
　然上者下之仪而臣之逆顺亦视其君之所为而已

　石林叶氏曰君与天皆出命者也君之与天命既顺
　则臣之于君命亦顺也君之于天命既逆则臣之于
　君命亦逆也盖有治君则有贤臣有乱君则有佞臣
　取人以身之道也唯其逆顺者自人为之故言君臣
　而不言天君莫尊于天子臣莫卑于士故言天子而
　止士
　庐陵胡氏曰臣有顺命有言逊于汝志也必求诸非
　道臣有逆命有言逆于汝志也必求诸道先儒谓逆

　命为行逆非也
子曰君子不以辞尽人故天下有道则行有枝叶天下
无道则辞有枝叶是故君子于有丧者之侧不能赙焉
则不问其所费于有病者之侧不能馈焉则不问其所
欲有客不能馆则不问其所舍故君子之接如水小人
之接如醴君子淡以成小人甘以坏小雅曰盗言孔甘
乱是用餤
　郑氏曰不问其所费以下皆辟有其言而无其实水

　相得合而已酒醴相得则败淡无酸酢少味也接或
　为交盗贼也孔甚也餤进也
　孔氏曰此明君子之行不可虚用其辞不以辞尽人
　言不得以言辞之善谓行亦尽善也有道之世则所
　行美好似树干之外更有枝叶无道之世人不诚实
　但言辞虚美所引诗巧言刺幽王之诗證小人甘以
　坏
　横渠张氏曰有道是有实也有实则行有文章也无

　实则言有文章也行有文章则莫非实是也言尚浮
　华则唯虚辞相誉而已无其实也故君子问寒则衣
　之称美则爵之今言无有实其求益与夫相亲相依
　之言皆相奉而已故仲尼欲无言直欲务实君子先
　行其言而后从之至如近世之语功实者犹徒具文
　而已亦不以实求也有道则行得伸无道则辞得伸辞行
　天下之辞行也有道无道亦天下之有道无道也辞
　则伸也以天下无道明无以考其实所以浮辞得伸

　盖莫能穷辨之也君子不以辞尽人尽极也取也
　蓝田吕氏曰君子不以辞尽人不敢轻信于人也不
　以口誉人不以色亲人不为口惠所以重信于己也
　孔子曰今吾于人也听其言而观其行又曰君子不
　以口誉人又曰有言者不必有德皆不以辞尽人之
　义也枝叶者干之文也天下有道则人致文于行礼
　仪三百威仪三千乃行之文也故曰行有枝叶天下
　无道则人致文于辞诗云巧言如簧颜之厚矣乃辞

　之文也既曰辞有枝叶则有言而无其实问所费于
　丧者而不能赙问所欲于病者而不能馈问所舍于
　客而不能馆则其言也不出于诚心君子耻之故与
　其不能惠而问之不如不问之愈也君子之接人也
　以信而不以苟说人故如水淡而可久于此三者不能
　惠则不问此交之所以全而无后怨故曰淡以成小
　人之接人也苟说而不以信故如醴之甘而不可久
　于斯三者能问而不能惠取说于顷刻而不顾其后

　此交之所以难保故曰甘以坏故凡言之甘而不出
　乎诚心者必将有以盗诸人传曰币重而言甘诱我
　也甘言入则受其盗故言盗言孔甘乱是用餤
　延平周氏曰孔子曰予不试故艺而孟子曰我于辞
　命则不能盖君子之道重其本而轻其末也辞命者
　乃道之末也岂道之末而能尽人之贤否哉
　严陵方氏曰天下有道则君子之道发之于行事此
　行所以有枝叶天下无道则君子之道载之空言此

　辞所以有枝叶则其所以有言者岂得已哉宜其不
　以是而尽人也庄子曰君子之交淡若水小人之交
　甘若醴君子淡以亲小人甘以绝盖成则相亲坏则
　相绝其说正于此合然庄子言交此言接何也交言
　其情接言其迹
　马氏曰天下有道则行有枝叶者有德者必有言也
　天下无道而辞有枝叶者有言者不必有德也
　石林叶氏曰宰我子贡善为说辞冉牛闵子颜渊善

　言德行孔子曰我于辞命则不能也孔子不能辞命
　则能之者固德行而已唯其能于德行故尽人不以
　辞君子以道义交故其淡如水小人以势利交故其
　甘如醴水淡而散于五味之合则无不调故曰淡以
　成醴而至于沈湎则败德故曰甘以坏
　马氏曰圣人之教则欲其讷于言而敏于行其观人
　则必观其言而察其行故宁至于行有枝叶而无宁
　为枝叶之辞宁为君子之淡以成无为小人如醴之

　甘宁有已怨而毋至于有诺责故言行相副圣人盖
　深取之而言浮于行圣人必察其中也
　讲义曰上取人以道德而不以文辞则下进用者道
　有本根而行有枝叶矣上取人以文辞而不以道德
　则下之进用者道无本根而辞有枝叶矣譬之草木
　有本根然后有枝叶为上之道可不谨乎君子之接
　如水虽无味而可久小人之接如醴虽有味而易变
子曰君子不以口誉人则民作忠故君子问人之寒则

衣之问人之饥则食之称人之美则爵之国风曰心之
忧矣于我归说子曰口惠而实不至怨菑及其身是故
君子与其有诺责也宁有己怨国风曰言笑晏晏信誓
旦旦不思其反反是不思亦已焉哉子曰君子不以色
亲人情疏而貌亲在小人穿窬之盗也与子曰情欲信
辞欲巧
　郑氏曰誉绳也问人之寒以下皆为有言不可以无
　实于我归说欲归其所说忠信之人也口惠而实不

　至谓善言而无信人所恶也已怨己谓不许也言诺
　而不与其怨大于不许言笑晏晏至亦已焉哉皆相
　与为昏礼而不忠也言始合会言笑和说要誓甚信
　今不思其本思之反覆反覆之不思亦已焉哉无如
　此人何怨之深也辞欲巧巧谓顺而说也
　孔氏曰绳以量度于物凡口誉于人亦须量之于心
　故以誉为绳庄十四年左传蔡侯绳息妫杜注云绳
　誉也是绳誉通训引诗曹风蜉蝣刺曹君之诗国将

　灭亡贤臣心忧我身何所归舍说舍也此引诗断章
　證疾虚言义不与诗相当也诺谓许人物责谓许而
　不与被责也引诗卫风氓之篇證许而不与被人所
　怨也不以色亲人谓不以虚伪善色诈亲于人也情
　疏貌亲外内乖异心不悫实恒畏于人如细人奸盗
　也言辞欲和顺美巧不违于理与巧言令色者异也
　蓝田吕氏曰晋平公之于亥唐入云则入坐云则坐
　食云则食虽疏食菜羹不敢不饱然终于此而已矣

　弗与共天位弗与治天职弗与食天禄士之尊贤者
　也非王公之尊贤也盖君子力可以周人之穷则不
　徒问其饥寒而必有以衣食之势可以进贤则不徒
　誉而已必有以爵禄之徒问徒誉而无实以继之则
　诚心不存己则不诚而责人之诚难矣故曰君子不
　以口誉人故君子问人之寒则衣之问人之饥则食
　之称人之美则爵之国风曰心之忧矣于我归说此
　诗刺曹君不脩政事好絜其衣服饰其外而无实民

　将去之求其所当归者如口誉无实不可使民信也
　问人之饥寒而不衣食之特问之无诚而已至于口
　惠而实不至则害信之大者自古皆有死民无信不
　立危国亡家之本此怨之所以及其身故君子与其
　有诺责也宁有己怨有求而已之始虽咈人之意而
　终不害乎信故其怨小诺人而不践其言虽不咈人
　意而终害乎信故其责大国风曰言笑晏晏信誓旦
　旦不思其反反是不思亦已焉哉此诗刺夫妇失道

　中绝无信妇怨之辞也故取以證之穿窬之盗欺人
　之不见以为不义而已色亲人者巧言令色足恭无
　诚心以将之情疏貌亲主于为利亦欺人不见君子
　耻之故不为也故曰君子不以色亲人情疏而貌亲
　在小人则穿窬之盗也与孔子曰色厉而内荏譬诸
　小人其犹穿窬之盗也与孟子曰不可以言而言可
　以言而不言是皆穿窬之类二者亦欺人之不见以
　为不义故所以为穿窬也禦人国门之外盗也穿窬

　亦盗也狎大人侮圣人之言小人而无忌惮不义也
　色厉而内荏以言不言餂人亦不义也盗与不义小
　大虽殊其为盗与不义则一也此章言其言欲信而
　已事君接人其义一也又欲言之顺而说故曰情欲
　信辞欲巧以结之孔子曰巧言令色鲜矣仁盖事于
　颜色者诚有所不足故鲜矣仁然为辞令亦君子之
　所务孔子曰不学诗无以言又曰使于四方不能专
　对虽多亦奚以为非恶言之巧也巧言之害仁者尔

　严陵方氏曰不以口誉人则言之所与必发于心不
　止于外貌故民化之而作忠若问人之寒则衣之之
　类皆非口誉之事也口誉者内外之不相应也口惠
　者始终之不相副也君子之亲人也以德故曰不以
　色亲人貌虽亲而情实疏则恐人之见其情也又何
　异穿窬之盗也穿窬者穿垣墉而为之盗也君子情
　非苟动也将以有所示辞非苟出也将以有所治内
　有情之信而外有辞之巧又何害其为仁乎此所以

　先言情欲信而后乃言辞欲巧也
　马氏曰君子之誉人不以口而身必致之也不以身
　致之则是显誉于人阴弃其身而民亦趋于伪矣君
　子不以色亲人者以其有相爱之情出于中愉色婉
　容见于外盖真积于内然后诚动于外故君子不以
　色亲人而虑情之不信也匿怨而友其人者君子所
　耻也
　山阴陆氏曰诗言君将无所依唯于我归处而已是

　非以口绳君相也于我归处犹之可也于我归息甚
　矣于我归说则又甚矣在小人则穿窬之盗所谓譬
　诸小人其犹穿窬之盗也与
　石林叶氏曰口惠而不以实应则为诬唯君子反此
　然而称人之美则爵之此在上者之事也在下而无
　与共天位治天职则称人之美因不为诬也色在外
　君子不以亲人亲人者情也小人则情疏矣其亲人
　也以貌非特色而已矣此其譬则穿窬之盗也欤譬

　人之知也君子不以色亲人求所以信其情也乃若
　巧辞则孔子尝曰鲜矣仁不曰不仁而曰鲜者是君
　子有时而用之
　延平周氏曰于内则情欲信于外则辞欲巧者君子
　之道也苟止于辞欲巧则君子乎
　讲义曰情必欲其信如真喜未笑而和真怒未发而
　威真悲未泣而哀所谓信也此所以笃实乎其内辞
　必欲其巧如诐辞知其所蔽淫辞知其所陷邪辞知

　其所离遁辞知其所穷皆以其背违正理而各得一
　偏尚得为巧乎譬之大匠必合规矩以为方圆然后
　得谓之巧也此所谓辉光乎外也
　金华应氏曰情之所蕴必隐恻而尽其情辞之所发
　必委曲而中其节
子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用
不敢以其私亵事上帝是故不犯日月不违卜筮卜筮
不相袭也大事有时日小事无时日有筮外事用刚日

内事用柔日不违龟筮
　郑氏曰神明谓群神也无非卜筮之用言动任卜筮
　也日月谓冬夏至正月及四时也所不违者日与牲
　尸也袭因也大事有时日有事于天神有常时常日
　也有事于小神无常时常日临有事筮之刚日柔日
　顺阴阳也阳为外阴为内事之外内别乎四郊
　孔氏曰此至篇末总明卜筮之事郑注冬夏至正月
　及四时者冬至谓祭圜丘夏至谓祭方泽正月谓祭

　感生帝及四时迎气用四时吉日也知皆卜者案大
　宰云祀五帝帅执事而卜日郑注五帝谓四郊及明
　堂是四郊有卜也大宰又云祀大神祭大示亦如之
　大神则冬至祭圜丘大示则夏至祭方泽案公羊榖
　梁传云卜三正则知天子郊用夏正亦卜之也周礼
　祭宗庙亦卜日云不违者唯日与牲尸者案僖三十
　一年左传云礼不卜常祀而卜其牲日是卜牲日也
　特牲少牢云大夫士筮尸则天子诸侯有卜尸也卜

　筮不相袭言大事则卜小事则筮不相因袭此与曲
　礼文同而注异大事有时日而用卜者示不敢专
　崔氏曰凡求告之道不过三若一而吉则不更启若
　初不吉则二不至于三易曰初筮告再三渎渎则不
　告明初筮者不复至三也若大事卜筮兼用卜筮各
　一用之乃成为一故尚书云三龟一袭吉则知三龟
　三筮各一用之乃成为一也故尚书有龟从筮逆龟
　逆筮从之义皆据一用而言也然一用之时若龟筮

　卿士庶人之中所逆者少亦得为初吉若所逆者多
　则为初凶若初吉多则更卜若初凶多则亦卜至三
　所以尔则以初筮告吉凶皆非吉凶之故是以至三
　也所言三者皆谓三度用之非一度用三王之龟筮
　始为三也至中小之祭求吉凶之理亦复如之卜筮
　各用者不得为袭中事兼卜则谓之相袭故表记云
　卜筮不相袭然则于事得兼用者以再三为袭不得
　兼用者则无以为袭故也

　何氏曰外事以刚日而郊用辛内事以柔日而社用
　甲有以见郊社至重不可以内外常理拘之宗庙之
　祭据春秋而言则桓八年以己卯烝夏五月以丁丑
　烝十四年秋八月以乙亥尝闵二年夏五月以乙酉
　吉禘于庄公文二年八月以丁卯大事于大庙跻僖
　公昭十五年二月以癸酉有事于武宫是俱用柔日
　如绎日明日又祭既正祭用柔自然绎日必刚矣
　横渠张氏曰不犯日月谓不使祭日相见犯若一时

　有两祭则必相回互使之不相妨
　蓝田吕氏曰此章言事天事君至敬而不敢亵故有
　卜筮因言卜筮之用礼者敬而已矣明则敬于人礼
　仪三百威仪三千敬人之事也幽则敬于鬼神内尽
　志外尽物凡祭祀之礼卜筮之用皆敬鬼神之事也
　盖卜用龟筮用筴龟则灼之而视其兆筴则揲之而
　视其卦凡求于人情所不能测人力所不能为者是
　乃所以求之于神明也郊所以祀上帝卜日而用之

　不敢必其期也卜牲而养之不敢必其物也其敬如
　是是乃所以不敢以私亵事之也日月者如冬日至
　圜丘以祀天神夏日至方泽以祀地祇四时迎气用
　四丘此皆素有定日不用卜至于它祭祀之当卜日
　者不可犯此素定之日也它祭祀之卜日既不犯此
　素定之日然所卜之日既卜之吉则不可违故曰不
　犯日月不违卜筮违之犯之皆不敬也记曰大飨不
　问卜此谓日月之素定者如冬夏之日至之类他则

　皆卜如启蛰而郊郊用辛之类故大宰祀五帝帅执
　事而卜日遂戒而不言昊天上帝盖可知矣既称上
　帝于郊又曰唯圣人为能飨帝则祀天亦可称飨均
　祀天地也冬至之日至为大故曰大飨飨之之敬因
　天时阴阳之至而不问卜所敬异于他飨也先儒谓
　大飨者祀五帝于明堂以月令有季秋大飨之文乃
　曰莫适卜也以总飨五帝不知主何日而卜之故不
　卜然不知季秋之飨既有素定之日如冬夏日至又

　不问卜当以何日为可若以人谋而用之乃以私亵
　事上帝不敬莫大焉其说固不可行矣卜筮不相袭
　者此主于祭祀而言有卜则不筮有筮则不卜盖大
　事用卜小事用筮而已在他事则卜筮兼用之洪范
　汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜
　筮于心也士也庶民也龟也筮也参其从逆而占之
　筮人云国之大事先筮而后卜春秋传僖公二十五
　年晋卜纳襄王得黄帝战于阪泉之兆又筮之得大

　有之暌哀九年晋卜伐宋亦卜而后筮则兼用亦明
　矣大事有时日者时如启蛰而郊及四时宗庙之祭
　之类日如郊用辛社用甲之类有是时日以上中下
　三旬而卜之小事无时日有筮者若非时有所告及
　祈祷之类皆无定日必筮而用之也外事用刚日内
　事用柔日不违龟筮郑氏谓事之内外别乎四郊盖
　以郊外事也反用辛社内事也反用甲故谓郊在四
　郊之内同内事故用柔日之辛四郊之外乃为外事

　故甲午祠兵吉日庚午既差我马然考是说社乃内
　事而反用甲说亦未可行盖所谓内事外事分别刚
　柔汎言众事尔如郊用辛社用甲自别有义难以刚
　柔取类也又言不违龟筮者前所谓大事小事及后
　所谓内事外事皆不可违卜筮故重言之
　严陵方氏曰天地之神明者天之神地之明也庄子
　曰天尊地卑神明之位也然郊特牲言郊明天道社
　神地道者盖以天之神故有郊以明之以地之明故

　有社以神之也且卜筮所以事天地事天地者莫大
　乎郊社故必以神明为言自八卦画于伏羲土兆起
　于颛帝瓦兆起于尧官占见于舜则卜筮之用其来
　尚矣而此以三代明王为言者盖五帝以往则质质
　则于卜筮宜略三王以来则文文则于卜筮宜详以
　其详故无非卜筮之用也于三王言无非卜筮之用
　则知五帝有非卜筮之用矣私亵事上帝者徇己所
　欲之谓私交物无节之谓亵卜筮则于神明有所质

　于时日有所择上帝天神也不及地示者以天神之
　尊尤不宜以私亵事之故不犯日月者守日月之常
　不敢犯而越之也不违卜筮之吉不敢违而戾之也
　若郊之用辛社之用甲是不犯日月也上辛不吉则
　卜中辛中辛不吉则卜下辛是不违卜筮也故先言
　日月而后言卜筮焉大事有时日即郊社之类是矣
　大事前期而定故其时日有常小事临机而作故无
　时日曰有筮则无卜可知小事有筮则大事有卜又

　可知且大事以时日为先故不言卜小事以时日为
　后故必言筮意各有主然卜虽主于大事而小事亦
　有时乎用卜大卜所谓凡小事涖卜是也筮虽主于
　小事而大事亦有时乎用筮筮人所谓凡大事先筮
　后卜是也凡特言卜则筮从之可知若所谓卜日卜
　牲则知其亦筮矣凡特言筮则卜不必从若所谓筮
　日筮宾则卜不必从矣要之大事以卜为主小事以
　筮为主尔卜筮不相袭与外事用刚日内事用柔日

　并见曲礼解
　马氏曰传曰圣人不烦卜筮圣人于事可以默决之
　于心而不烦于卜筮也然则三代事天地之神明无
　非卜筮之用者盖不敢以私亵事上帝也祭义曰虽
　有明知之心必进断其志焉示不敢专以尊天也与
　此同义龟动物也可以知象著植物也可以知数外事
　阳也而刚亦阳也故用刚日内事阴也而柔亦阴也
　故用柔日以郊为外事矣而用辛以社为内事矣而

　用甲说者以天地至尊之祭不可同于外内其说似
　得之矣
　山阴陆氏曰据此不犯日月不违卜筮外虽用刚日
　内虽用柔日犹卜筮也大事有无时日有卜小事有
　有时日无筮今其言如此盖言大事薄小事也
　石林叶氏曰蓍龟者天之神物故事上帝则用卜筮
　者神之也然而龟为象其应也圆蓍为数其静也方
　虽卜且筮亦不可相袭也

子曰牲牷礼乐齐盛是以无害乎鬼神无怨乎百姓子
曰后稷之祀易富也其辞恭其欲俭其禄及子孙诗曰
后稷兆祀庶无罪悔以迄于今
　郑氏曰牷犹纯也富之言备也以传世之禄共俭者
　之祭易备也兆四郊之祭处也迄至也
　孔氏曰以前明不违卜筮动合神明故此经明后稷
　祭祀福流后世以證成其义所引诗是大雅生民之
　篇美成王尊祖配天也

　蓝田吕氏曰古之圣王先成民然后致力于神民和
　而神降之福泂酌之诗曰泂酌彼行潦挹彼注兹可
　以饙饎岂弟君子民之父母盖不得乎民心虽有牲
　牷礼乐齐盛之备神将不飨矣无害乎鬼神则神飨
　之矣无怨乎百姓则民归之矣所以然者本于致敬
　而已故因卜筮而言后稷竭力于稼穑以其齐盛所
　以和于民者至则所以事于神者尽矣诗曰恒之秬
　秠是穫是亩恒之穈芑是任是负以归肇祀苟有诚

　信涧溪沼沚之毛潢污行潦之水可荐于鬼神故后
　稷之祀竭力以共齐盛无非诚信之谓故易富也富
　之言备也其祀也永无罪悔而已此所以其辞恭其
　欲俭也以迄于今至于周推后稷以配天一用后稷
　之法故曰其禄及子孙
　严陵方氏曰牲牷天产齐盛地产礼者威仪乐者节
　奏于物则有天产地产于事则有威仪节奏事物虽
　尽苟或有违于龟筮焉又乌能幽无鬼神之害明无

　百姓之怨乎故先王之于祭祀不特卜日而又卜尸
　不特卜尸而又卜牲也违龟筮而百姓怨者书不云
　乎询谋佥同鬼神其依则以鬼神依人而行故也鬼
　神有害则百姓有所怨可知鬼神有祸福故于鬼神
　曰害百姓有休戚故于百姓曰怨其辞恭则物虽薄
　而诚足以飨神其欲俭则物虽少而用足以行礼此
　祀之所以易富也且恭则不侮俭则不夺不侮则无
　害乎鬼神可知不夺则无怨乎百姓可知若是则幽

　无鬼责明无人非德之盛也盛德必百世祀故其禄
　及子孙不亦宜乎外则其辞恭则其心敬可知内则
　其欲俭则其用节可知矣
　石林叶氏曰牲牷亲卜之礼乐亲序之粢盛亲供之
　明荐以德则无害于鬼神故祭则受福无怨乎百姓
　故得其驩心然先鬼神而后百世者亦以祭祀为主
　南丰曾氏曰自后稷肇祀以前前后相承兢兢业业
　惟恐一有罪悔获戾于天阅数百年而此心不易故

　曰庶无罪悔以迄于今言周人世世如此也
子曰大人之器威敬天子无筮诸侯有守筮天子道以
筮诸侯非其国不以筮卜宅寝室天子不卜处太庙
　郑氏曰威敬言其用之尊严天子无筮谓征伐出师
　若巡守也天子至尊大事皆用卜春秋传曰先王卜
　征五年岁袭其祥守筮守国之筮国有事则用之道
　以筮者始将出卜之道有小事则用筮诸侯入他国
　则不筮不敢问吉凶于人之国也诸侯受封于天子

　因国而国唯宫室欲改易者得卜之耳天子不卜处
　太庙卜可建国之处吉则宫庙吉可知
　孔氏曰大人谓天子所主之器当威严敬重不可私
　亵于小事杂用也飨时则用燕则不用也道以筮道
　谓出行于道路之上也郑知无筮谓出师巡守者以
　前云外事用刚日内事用柔日据在国诸事今此云
　无筮又云道以筮又云诸侯非其国不以筮皆据将
　欲出行及在道之事下云道以筮则无筮是未在道

　故知征伐出师若巡守欲发时也天子大事不徒用
　筮而已兼用卜也故簭人云国之大事先簭而后卜
　此云无筮无徒筮耳不谓全无筮也
　横渠张氏曰诸侯适他国唯卜寝宅而已不卜处大
　庙舍诸侯祖庙为常故不卜
　蓝田吕氏曰如天子无筮敬则用祭器则龟与祭器
　皆大人之器大人所主之器当威严敬重不可私亵
　于小事故大事则不筮小事则不卜朝聘之飨昏冠

　之礼醮皆用祭器燕则不用也天子无筮者天子体
　尊在国中有事皆卜而不以筮至于巡守征伐在道
　则以筮盖以龟当敬而不可亵也故曰天子道以筮
　诸侯卑于天子在国中居守有事则筮降于天子之
　用龟也至于出竟则不筮盖不敢问吉凶于人之国
　且辟天子也故曰诸侯非其国不以筮小宗伯云凡
　建国左宗庙右社稷则宗庙有定位虽天子不卜唯
　宅寝室则卜之盖寝室为人君之居不可以不敬以

　求祐于天故必卜
　严陵方氏曰威之则不敢玩敬之则不敢亵若见君
　之几杖则起遭君之乘车则下是也天子无筮者非
　无筮也以守大事之卜为称在小事之筮不足以有
　为也故诸侯有守筮者非无卜也以不足于大事之
　卜其所有而守之小事之筮而已为其降于天子故
　也下云天子道以筮则天子非无筮也明矣又云诸
　侯作宅寝室则诸侯非无卜也明矣天子道以筮者

　以其在道遽于事而不暇卜故也卜宅寝室者诸侯
　受封乎天子唯宫室欲改易者得卜之以其于事为
　大故也
　山阴陆氏曰无筮无守筮也不言守者非所以威敬
　天子诸侯亦不皆守筮有时守焉道以筮者道之以
　筮所谓先筮而后卜诸侯适人之国虽不用筮其所
　宅寝室犹卜天子不卜处太庙言若天子适诸侯则
　舍其寝庙不卜也

　石林叶氏曰大人以事业言其事则所守者止于恭
　畏而已天子在道既以筮则在外也不可以无筮诸
　侯在内以守筮则其于国也亦必用筮至于大庙之
　位其与社稷为左右皆有常所也故不用卜卜其吉
　凶可也
　四明沈氏曰俨然人望而畏之有九鼎大吕之重此
　大人之器也威武贫贱富贵不慑不屈不淫周公用
　周奠枕皇皇孔子用鲁齐归侵疆道愈大者其志愈

　大志愈大者其用愈大管仲之器至于童子羞称会
　子羞比
　江陵项氏曰天子无筮以下语多交互难通当为之
　解曰诸侯非其国不以筮筮韣不出国是以有守筮
　天子所在为家虽在道亦以筮故无守筮凡为宫室
　者寝室宅其中宗庙处左卜室者卜其中而已中定
　则左右可知故但卜寝室之所宅不卜宗庙之所处
　虽天子之庙无卜也诸侯以下可知

子曰君子敬则用祭器是以不废日月不违龟筮以敬
事其君长是以上不渎于民下不亵于上
　郑氏曰敬则用祭器谓朝聘待宾客崇敬不敢用燕
　器也上不渎于民下不亵于上上之于下以直则下
　应之以正不亵慢也
　孔氏曰郑注以朝聘用祭器其实冠昏亦不用燕器
　也故左传称鲁襄公冠季武子曰君冠必以祼飨之
　礼行之是用祭器也

　横渠张氏曰以圣人之智非不能为后之器皿须要
　作笾豆簠簋以祭欲不便于亵用也若亵用则自有
　燕器唯是大宾客至敬则用祭器
　蓝田吕氏曰君子之事天地鬼神与事其君长其敬
　一也故敬则用祭器以事鬼神之敬敬之敬之至也
　敬则用祭器则私亵之用皆以燕器如敦牟卮匜之
　属是也不废日月者事其君长各有日月如岁之有
　朝觐宗遇一日之有朝夕不敢废也不违龟筮者欲

　见其君长及其所贡献皆卜筮而后进也事天地神
　明言不犯日月者以有素定之日而犯者他祀之卜
　日不可犯也此云不废日月亦有素定之日当行之
　而不可废也如此则上之待下下之事上莫非敬也
　故上不渎于民下不亵于上也
　严陵方氏曰祭器所以事神燕器所以事人以事神
　之礼事之则敬可知也不废日月不违龟筮凡以致
　敬而已故推此道则臣足以事其君幼足以事其长

　故曰以敬事其君长上不渎于民者不为民所渎也
　下不亵于上者不为上所亵也
　延平周氏曰冠昏人道之始君子之所致敬故用祭
　器
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷一百四十