钦定四库全书
　礼记集说卷一百三十八　　宋　卫湜　撰
子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜也行者莫能
致也取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子
以义度人则难为人以人望人则能者可知己矣子曰
中心安仁者天下一人而已矣大雅曰德輶如毛民鲜
克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之
　郑氏曰取数多者言计天下之道仁居其多以义度

　人言以先王成法儗度人则难中也当以时人相比
　方耳輶轻也鲜罕也仪匹也图谋也爱犹惜也言德
　之轻如毛耳人皆以为重罕能举行之者作此诗者
　周宣王之大臣也言我之匹谋之仲山甫则能举行
　之美之也惜乎时人无能助之者言贤者少
　孔氏曰引诗大雅烝民之篇此诗美宣王之大臣仲
　山甫以明行仁者少也
　横渠张氏曰仁道至不可尽但取分数多者为仁如

　九德德多者益贤又曰中心安仁者天下一人而已
　盖责己一身当然尔
　蓝田吕氏曰举莫能胜行莫能致勉之者之为难也
　以义度人者尽义以度人者也以人望人者举今之
　人相望也尽义以求人非圣人不足以当之故难为
　人举今之人相望则大贤愈于小贤小贤愈于不贤
　故贤者可知己矣此亦以数而言仁也君子之自待
　必全尽而后已中心安仁者天下一人而已圣人之

　任也虽未至焉不敢不勉不以世莫之助而不为故
　曰惟仲山甫举之　又曰有己则丧其为仁矣天下
　非吾体忘已则反得吾仁天下为一人故克己复礼
　昔之所丧今复得之非天下归仁者欤安仁者以天
　下为一人而已
　严陵方氏曰器若器用之器道若道路之道胜言胜
　其任致言致其至举若手举行若足行论语曰士不
　可以不弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死

　而后已不亦远乎其言正与此合儒行言温良之本
　敬慎之地宽裕之作孙接之能礼节之节言谈之文
　歌乐之和分散之施其用虽不同至于本乎仁则一
　也孟子言天子之保四海诸侯之保社稷大夫之保
　宗庙士庶人之保四体其位虽不同至于本乎仁亦
　一也孔子言郊社之于鬼神尝禘之于昭穆馈奠之
　于死丧射乡之于乡党食飨之于宾客其礼虽不同
　至于本乎仁亦一也兹非取数之多乎以其数之多

　此勉于仁者所以为难也上言以义则知下言以人
　者仁也下言以人则知上言以义者己也以己所能
　而度人则天下无全人故曰则难为人以仁之术而
　望人则不求备于人故曰则贤者可知所谓贤者贤
　于人也与某贤于某犹贤乎己之贤同则彼善于此
　而已若夫以义度人彼虽有善于此固不足以知之
　矣此言以人望人中庸言以人治人何也治人者存
　乎政望人者存乎心言虽不同所以为仁之术则一

　而已中心安仁即仁者安仁也与前所言义同
　马氏曰子曰我欲仁斯仁至矣又曰有能一日用其
　力于仁矣乎我未见力不足者而云举者莫能胜行
　者莫能致何也此言有抑扬之理也盖仁之道自其
　本而言之仁在我也在我者易以勉自其仁之成名
　而言之唯中心安仁者能之则是勉于仁者盖亦难
　矣
　石林叶氏曰修身以仁为守其譬则器也用为己任

　则器重行己以仁为达其譬则道也死而后已则其
　道远虽重而莫能胜也亦曰德輶如毛鲜克举之虽
　远而莫能致也亦曰为仁由己而由人乎哉盖人尽
　仁道则取数常多也勉于仁者为难亦非难也君子
　以其难故不以义度人以其不难故以人望人义则
　能断断以义则责人也详人则中人而已矣以中人
　待天下则责人也略唯其详略不同故贤者可知
　延平周氏曰己以义而度人则虽曰公也然天下之

　人才常患乎不足故曰难为人以中人而望人则虽
　曰恕也然天下之人有善有否者亦无以逃于我故
　曰贤者可知己矣中心安仁者由仁而行非行仁者
　也此天下所以一人而止
　四明沈氏曰圣人恐天下以仁为有限量故使之虽
　没身不可已器虽重未有不可举道虽远未有不可
　致言重不言重多少言远不言远多少此正圣人不
　欲以仁之定体示人欲使人孜孜不已也若说仁之

　定体在是虽重虽远未有不可举而行者才到彼则
　执仁在是更不进步矣仁以为己任不亦重乎死而
　后已不亦远乎此曾子之见尔故说仁有限量己字
　任字可见圣人见仁所以异于曾子
　金华应氏曰前言仁之重且远而不可以全责故以
　人望人随其力量所至又恐人自恕望望然以仁为
　不可企及故又总叙而劝勉之安仁者虽独立无俦
　然德本甚轻人自鲜举幸有能举者当众图而共助

　仰高勤行终其身而后已是其望于人者无已不容
　有自恕之心也
　山阴陆氏曰以义度人若春秋是已齐桓晋文皆罪
　人也以诸侯望之可谓贤矣故曰春秋无义战彼善
　于此则有之
　新安朱氏曰仪度也言我于是而谋度其人举之者
　惟仲山甫而已
小雅曰高山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道

而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉
日有孳孳毙而后己子曰仁之难成久矣人人失其所
好故仁者之过易辞也
　郑氏曰仰高勤行者仁之次也景明也有明行者谓
　古贤圣也中道而废废喻力极罢顿不能复行则止
　也俛焉勤劳之猊毙仆也易辞辞犹解说也仁者恭
　俭虽有过不为甚矣唯圣人无过
　孔氏曰引小雅车牵刺幽王之诗言修德如高山则

　人瞻仰之有景明之行则人仰行之證古昔贤圣能
　行仁道后世瞻仰慕行是好爱仁德如此之甚也好
　仁之甚乡仁道而行力罢极而始休废于中道忘己
　身之衰老不觉知年数之不足犹行仁不止俛俛焉
　勤劳每日孳孳唯力之毙仆而后已也仁之难成久
　矣言仁道难成非始今日其来久矣人人谓天下众
　人由仁道不成无所依恃氏人由此不得其志意之
　所好若仁道成人皆得所愿也仁者有过易可以言

　辞解说以仁是善行也
　横渠张氏曰不知年数之不足是夭寿不贰也仁则
　不极其欲故为者难成仁所以难成止是恐各害其
　嗜好故恶闻义理如管仲之于齐桓公可谓不失其
　所好矣其终也几不得保其首领　又曰人人失其
　所好盖人人有利欲之心与学正相背驰故学者莫
　善乎寡欲子曰枨也欲焉得刚
　蓝田吕氏曰不以高矣美矣为不可跂及而不勉故

　曰高山仰止景行行止此所以不知年数之不足俛
　焉日孳孳毙而后已乡道而行中道而废谓力不足
　者非不为也力极罢顿不能复行则止也此皆自
　待全尽之谓也君子之待人以人望人而已心诚乡仁
　人莫不取之又为之劝勉愧耻铄之于外以移之此
　仁之所以不难成也仁者之心公众人之心私公则
　所好者兼容博爱私则所好者克伐怨欲此人人失
　其所好者也心诚乡仁虽有过差其情则善不待辞

　而辨矣故曰仁者之过易辞
　新安朱氏曰景行大道也行如字
　严陵方氏曰王氏谓高山出云雨故泽加于民民赖
　而仰之景行当于道故德加于民效而行之诗人思
　高山之可仰景行之可行非好仁者畴或能之忘身
　之老者即所谓不知老之将至是也毙而后已者即
　所谓死而后已是也自人言之则好莫如仁人能好
　仁则得其所好矣以其反此而失其所好此仁所以

　难成欤苟仁矣虽有过易辞也况无过乎以仁者之
　过过于厚故也若周公使管叔监殷孔子谓哀公知
　礼非无过也然周公之过过于爱亲孔子之过过于
　爱君为君亲而有过此其所为易辞欤
　延平周氏曰仁人之所好常过乎忠厚而不仁者之
　所好常过乎刻薄故仁之所以难成也以天下皆失
　其所好也唯仁者之所好独过乎忠厚故其过为易
　辞也

　马氏曰山之高不可不仰行之景不可不行小人之
　过也必文又从而为之辞唯仁者之过未尝辞而云
　易之辞者盖言其理也
　山阴陆氏曰若今汝画是画非废也人人失其所好
　言人所好不在仁也仁之所以难成也
　庐陵胡氏曰以仁为难成而好之不笃故曰失其所
　好谓失其本心也仁人之过易辞者辞犹违也谓有
　不善则知避之

　临邛魏氏曰是章自仁有数而下以文王有声之乱
　为数世之仁以谷风之三为终身之仁于大雅取德
　輶如毛之诗于小雅取高山仰止之诗而继之以子
　曰诗之好仁如此乡道而行中道而废忘身之老也
　不知年数之不足也呜呼古之为诗者大抵若此春
　秋卿大夫之所赋荅洙泗诸弟子之所讲问子思孟
　轲之所讽道岂必尽同而亦未尝相戾也二五之运
　穷古今越宇宙如一日虽千载殊时五方异感而其

　本则一故惟理明义精则声入而心通气感而机悟
　所谓兴观群怨随遇有发岂必言自己出自齐鲁韩
　毛之说行而后之经生学士有耳目肺肠不能以自
　用弃其德性之知以奔走于故训之末师传未泯则
　犹有同异相较迨三家不传而毛郑孤立则耳目肺
　肠又一惟郑之听矣高山仰止景行行止言既知高
　之可仰又必行以至之騑騑雍雍盖有见贤思齐不
　肯自己之意故太史公引此诗亦曰虽不能至然心

　乡往之然则夫子至汉儒皆同此义也必惟毛郑之
　听以为疾褒姒而思贤女虽亦可通抑不亦甚固矣
　乎
子曰恭近礼俭近仁信近情敬让以行此虽有过其不
甚矣夫恭寡过情可信俭易容也以此失之者不亦鲜
乎诗云温温恭人惟德之基
　郑氏曰不亦鲜乎言罕以此失之
　孔氏曰礼主于敬故恭近礼俭不费用无害于物故

　近仁言语信实故近情俭易容者俭则寡求故易容
　也所引诗大雅抑之篇结上文恭近礼也
　蓝田吕氏曰恭俭信未足以为仁而仁者之资也恭
　则不侮得礼之意近乎礼矣俭则不夺得仁之意近
　乎仁矣言语必信存心正行近乎情矣三者之行不
　私于己又以敬让行之乡乎仁矣虽有过差其情则
　善故不甚矣盖不侮人则人亦不侮其过寡矣近乎
　情则不志于欺斯可信矣不夺仁则知足斯易容矣

　如是而失之者鲜矣可与进于德矣故曰温温恭人
　惟德之基虽未成德斯德之基矣
　马氏曰恭则不侮人不侮人者礼也而未尽礼之道故
　恭近礼俭则不夺人不夺人者仁也而未尽仁之道
　故俭近仁信则不欺于物不欺于物者情也而未尽
　情之道故近情情犹言实也中以恭俭信为守而行
　之以敬让故此虽有过其不甚矣恭而不与物竞故
　寡过物之所以不可信以其虚也有其实则可信俭

　则寡于欲而易以处故易容
　延平周氏曰情实也恭先之俭次之而信终之者恭
　俭待信而后成也以情间于恭俭者恭俭以信为主
　山阴陆氏曰恭不近礼则足俭不近仁则鄙信不近
　情则伪情可信若柯之盟伐原徙木之信岂可信也
　哉以此失之如此犹不能无失也
　讲义曰夫不侮人以为恭不夺人以为俭不欺人
　以为信皆行之美者也然犹不自以为美而敬以行

　之不敢怠惰逊以行之不敢陵暴宜其可立于无过
　之地矣然有时而未免于过者或过于恭而有巽在床
　下之讥或过于俭而有俭不中礼之制或过于信而
　无信近于义之美虽曰有过必不为己甚者其视夫
　骄矜奢侈言诈之徒则有间矣考之于易曰行过乎
　恭用过乎俭所以著于小过议狱缓死所以著于中
　孚说者以为信发于中虽过可亮者欤
　严陵方氏曰夫得则为当失则为过过之不甚由其

　失之鲜而已故始言过而终又言失焉
子曰仁之难成久矣唯君子能之是故君子不以其所
能者病人不以人之所不能者愧人是故圣人之制行
也不制以己使民有所劝勉愧耻以行其言礼以节之
信以结之容貌以文之衣服以移之朋友以极之欲民
之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天
　郑氏曰惟君子能之言能成人道者少也病人愧人
　谓罪咎之圣人之制行以中人为制则贤者劝勉不

　及者愧耻其言乃行也移犹广大也极致也壹谓专
　心于善不愧于人不畏于天言人有所行当惭怖于
　天人也
　孔氏曰君子不以己之所能使他人必能若他人不
　能则为困病若人力所不能必欲使之能行人不能
　则以为愧耻故不以人所不能困人亦仁者之行也
　朋友以极之谓相勉励以极致于道也自礼以节之
　以下所以欲民之专心壹意于善道也引小雅何人

　斯苏公刺暴公之诗
　蓝田吕氏曰人失其所好此人所以难成君子责人
　以恕而成人有道则仁不难成矣故曰唯君子能之
　君子固贤于众人矣君子之所能众人必有不能者
　矣使众人效己之所能则病矣使众人自彰其不能
　则愧矣故圣人制行以立教必与天下共之以天下
　之所能行者为之法所以为达道也曾子执亲之丧
　水浆不入口者七日此曾子之所能也水浆不入口

　者三日此众人之所能也故丧以三日为节则不取
　乎七日此所谓不制以己也唯不制乎已故民知跂
　乎此而有所劝勉知不及乎此而有所愧耻则于此
　人也知所尚矣非特此也凡可以外铄者无不用也
　制礼以节其行而使之齐立信以结其志而使之固
　其容貌必称其志其衣服必称其容衣服如是之备
　则容貌必移而称其衣容貌如是之文中心必有其
　实朋友者切磋相成至于极而后已则一道德以同

　俗矣盖修其外则知愧于人修其内则知畏于天故
　曰不愧于人不畏于天
　严陵方氏曰上言不以人之所不能者愧人此又曰
　使民有所愧耻以行其言盖人之所不能者非中道
　故也文之则以饰其质移之则以改其容极之则以
　致于道
　马氏曰仁所以难成者以人人失其所好唯君子先
　得我心之所同而不失其所好君子独得我心之所

　同则至于难继故君子己虽能不以己之能者病人
　人虽不能不以人之所不能者愧人故制行不以己
　民之贤者有所劝勉不肖者有所愧耻以行其言言
　从而行之此行不违言之意也自礼以节之至欲民
　之有壹者此言圣人制行不以己之法也夫不足则
　俭有馀则侈人之常情也故有礼以节之偾骄而不
　可系者其唯人心乎故有由中之信以结之此所以
　正于内又不可不文于外故容貌以文之衣服以移

　之然外不可以不资之以友故朋友以极之自天子
　以至于庶人未有不须友而成也圣人之教人俯仰
　之间无所愧怍故引诗之辞以况之诗之意非如此
　盖说诗者不以辞害意
　山阴陆氏曰病人不能愧人能之人则能之而己不
　能虽愧于人可也劝勉愧耻以行其言者孔子曰古
　者言之不出耻躬之不逮也衣服以移之者孔子曰
　衰麻苴杖者志不存乎乐非耳弗闻服使然也黼黻

　衮冕者容不亵慢非性矜庄服使然也是之谓移若
　夫极之之道则是在朋友故曰责善朋友之道也道
　而弗牵开而弗达师之事也
　石林叶氏曰君子不以所能病于人不以所不能愧
　人要之成人道而已故易知周乎万物而道济乎天
　下知周乎万物者极高明也道济乎天下者道中庸
　也极高明则己之所能人有所不能道中庸则能者
　知所劝勉不能者知所愧耻此人道所以成也然非

　礼则中庸无以立非信则言有时而穷故礼以节之
　信以结之然后人知耻有其德而无其辞耻有其辞
　而无其德正德以礼而人无怪行矣修辞以信而人
　无异言矣然而容貌不饰则行或至于怪衣服不禁
　则言或至于异故容貌以文之衣服以移之而后人
　耻有其容而无其辞耻有其服而无其容此民所以
　不贰其行而道德所以一也人未有不须友以成故
　以处其终礼者君子小人所共由故以处其始子思

　言中庸而继之以崇礼周官本俗安万民而继之以
　联朋友亦此意也
　延平周氏曰君子不以一己之所能而使天下之人
　以其难及为病亦不以众人之所不能而使天下之
　人以其难及为愧是以立乎中道而使能者皆得以
　从之礼以节之所以壹其情信以结之所以壹其心
　容貌以文之所以壹其体衣服以移之所以壹其俗
　朋友以极之所以壹其道

　横渠张氏曰制行以己非所以同乎仁
　讲义曰恻隐之心人皆有之然而仁之难成久矣者
　何也知者过之愚者不及而仁之道所以不行贤者
　过之不肖者不及而仁之道所以不明如是则仁之
　难成非但今也唯君子能之者盖一出于中而已一
　出于中则己能者不责人以其所难而使之病人所
　不能者不强人以其所短而使之愧此君子之中庸
　推而上之圣人应世立教何以异此是以其制行也

　必以中道与众共由使人有所劝勉则欲罢不能者
　有矣有所愧耻则耻不若人者有矣书曰不协于极
　不罹于咎皇则受之所以时人斯其惟皇之极也先
　王盛时人心既定而谷风俗薄之变不作则所以壹
　民者盖著矣后世用民不壹鸤鸠所以刺时民德归
　壹都人士所以思古
　金华应氏曰仁道深远无穷而人之气禀薄弱有限
　苦其难而茫无所尚则懈矣是五者辅导而夹持之

　则趋向归壹而善心纯固纵其有所懈怠自无愧畏
　而欲为恶独不愧于人而畏于天乎言天人之理昭
　布森列甚可愧而畏也
是故君子服其服则文以君子之容有其容则文以君
子之辞遂其辞则实以君子之德是故君子耻服其服
而无其容耻有其容而无其辞耻有其辞而无其德耻
有其德而无其行是故君子衰绖则有哀色端冕则有
敬色甲胄则有不可辱之色诗云惟鹈在梁不濡其翼

彼记之子不称其服
　郑氏曰遂其辞遂犹成也无其行谓不行其德鹈鹈
　胡污泽也污泽善居泥水中在鱼梁以不濡污其翼
　为才如君子以称服为德
　孔氏曰实犹充也所引诗曹风候人刺曹共公也言
　君子内外皆须相称彼记记语辞也
　蓝田吕氏曰此皆修其外以移其内率法而强之者
　也及其成也知畏于天则与中心憯怛者一也鹈胡

　善居污泽之中捕鱼以为食者也不濡其翼则不得
　食梁者鱼梁也人之所以捕鱼者也鹈之求食不之
　泽而之梁无濡翼之劳坐得其食如人之无德无功
　而受显服者也故服之不称其德异乎鹈者未之有
　也
　延平周氏曰服其服而能文以君子之容者然后可
　以服先王之法服有其容而又文以君子之辞者然
　后可以守先王之法言遂其辞而能实以君子之德

　者然后可以行先王之德行衰绖有哀色端冕有敬
　色甲胄有不可辱之色君子不失色于人如此
　严陵方氏曰无其容则不足以称其服无其辞则不
　足以道其容无其德则不足以副其辞无其行则不
　足以成其德此四者皆君子之所耻也易曰君子以
　成德为行日可见之行也则德成乎行可知衰者齐
　衰斩衰绖者首绖腰绖是皆丧服也端者玄端之类
　冕者衮冕之类皆祭服也甲以被体胄以加首皆兵

　服也
　马氏曰上言衣服以移之故君子服其服则文以君
　子之容盖人之所以为人在于正容体齐颜色顺辞
　令服备然后可以责此故君子服其服则文以君子
　之容有其容则文以君子之辞盖有德者必有言有
　言者未必有其德故遂其辞又实以君子之德诗曰
　抑抑威仪惟德之隅传曰德行忠信里也威仪文辞
　表也君子之于表里唯其称而已矣

　石林叶氏曰君子之于丧无不哀非特衰绖而后有
　哀色于事无不敬非特端冕而后有敬色于身未尝
　可辱非特甲胄而后有不可辱之色其所以制为之
　服者道中庸也故自服其服而下皆称君子然则礼
　以节之信以结之容貌以文之皆中庸之事而衣服
　乃为之始终何也盖道德之所以一者未尝不在于
　衣服王制禁异服周官同衣服皆在于此故以成始
　亦以成终也

子言之君子之所谓义者贵贱皆有事于天下天子亲
耕粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事于天子
　郑氏曰言无事而居位食禄是不义而富且贵
　孔氏曰自此至便人一节明天子以下各有其事又
　明舜禹文王周公之德皆能上事天帝下庇四方天
　子事上帝诸侯事天子是贵贱皆有事于天下案小
　宰注云天地大神至尊不祼此祭上帝有秬鬯者凡
　鬯有二若和之以郁谓之郁鬯郁人所掌是也祭宗

　庙则用以灌也若不和郁谓之秬鬯鬯人所掌是也
　谓五齐之酒以秬黍为之以芬芳调畅故言秬鬯得
　以事上帝
　金华应氏曰义者截然正方而无偏私唯知贱之事
　贵而不知贵之率贱岂所谓絜矩之道乎故天子竭
　力致敬以尊乎上帝则诸侯亦服勤以辅事乎天子
　长乐刘氏曰下之事上贱之事贵当有实行乃称其
　宜故曰君子之所谓义者贵贱皆有事于天下谓有

　实功实德以极天下之宜以尽生民之性乃谓之义
　非徒然也
　马氏曰君子之所谓义者事之制而制之得其宜之
　谓也有宜于贵必有宜于贱故古之人所恶于上无
　以使下所恶于下无以事上凡以此也天子使诸侯
　勤以辅上在我必先自尽然后可以责此故天子亲
　耕粢盛秬鬯以事上帝夫以天子之尊非不足于耕
　也盖身致其诚信而示其严上之礼也故诸侯以辅

　事天子亦有严上之礼也
　延平周氏曰礼有经则贵贱莫得同义有权则时或
　同之此天子所以有亲耕也以天子而亲耕则天下
　之民莫不乐于耕而不自知也及用其亲耕之粢盛
　秬鬯以事于上帝则天下之诸侯莫不辅事于上而
　不自知也
　讲义曰以义制事杨子曰事得其宜之谓义凡言义
　者未有不见之于事凡言事者未有不归之于义是

　以贵贱皆有事于天下乃君子之所谓义也以君臣
　之义言之天子亲耕藉田为粢盛以充簠簋为秬鬯
　以实尊彝周礼言凡祀大神则大宗伯奉王齍涖玉
　鬯则天子之事上帝固有粢盛秬鬯矣天子之所以
　自致者如此为诸侯者所以竭勤劳骏奔走患则捍
　之忾则敌之朝夕图事宗以陈谟觐以比功遇以协
　虑制度衣服不敢不正山川神祇不敢不举宗庙不
　敢不顺礼乐不敢不从其挚有等其贡有常此诸侯

　勤以辅事天子之实也然则天子所以事上帝即诸
　侯所以事天子其义一也
　严陵方氏曰司尊彝言大旅存之而已则不祼可知
　若王制诗书所言秬鬯则亦郁鬯而已盖郁亦以秬
　为本每言圭瓒以此
　山阴陆氏曰天地大神不祼此言秬鬯者是陈之而
　已盖礼之敬文也其他祭祀盖亦如此
　蓝田吕氏曰自此至自谓便人一章言君子之义以

　仁礼事上以仁礼使下事上者不可以不事事使下
　者不可以不自治故贵贱皆有事于天下亲耕粢盛
　秬鬯以事上帝虽天子必有事焉况于诸侯乎所谓
　义者不可以不事事故也名之浮于行则失实失实
　者身且不信何以使民故先王制行以谥死尊死者
　之名而易之虽身兼数善犹取一善而名之如文王
　非无武武王非无文止取其一以为谥唯恐名浮于
　行以欺于民此使下不可以不自治者也仁者忘己

　以与天下共者也其事上也虽有庇民之大德不敢
　有君民之心故不自尚其事不自尊其身小心而畏
　义求以事君而已此忘己而事上者也其使下也虽
　有庇民之大德亦不敢以君道自有故不自大其事
　不自尚其功以求下贤而已此忘己而使下者也有
　大德者易于忘己而使下难于忘己而事上非舜禹
　文王周公不足以当之故曰仁之厚也役用也恭者
　不侮俭者不夺忘己而与天下共者也推是心也求

　以用仁其近之矣信者不欺让者不争笃实而卑逊
　非先王之德行而不行也推是心也求以用礼其无
　过矣君子之事上也以仁与礼其使下也亦以仁与
　礼而已不自尚其事不自尊其身俭于位而寡于欲
　者俭也有信存焉让于贤卑已而尊人小心而畏义
　求以事君者让也有恭存焉故以仁礼事其上者主
　于俭与让而信恭存焉不自大其事不自尚其功以
　求处情者信也有俭存焉过行弗率以求处厚彰人

　之善而美人之功以求下贤者恭也有让存焉故以
　仁礼使其下者主于信与恭而俭让存焉故恭俭以
　求役人信让以求役礼交相为用而不可乱也以此
　事上受天之命矣以此使下民之攸归矣天命难谌
　者也得不得犹不敢知而听之又不敢以事而易其
　志则又仁之厚矣民情易见者也民所以敬尊于我
　有可致之道故也此使下之报所以异于事上之报
　天人之势不同也以仁礼事上莫如舜禹文王周公

　以仁礼使下莫如后稷舜之事尧禹之事舜皆将以
　天下而授之而舜慎徽五典纳于百揆宾于四门纳
　于大麓禹思日孜孜启呱呱予弗子惟荒度土功皆
　虔修臣职不敢懈也文王三分天下有其二犹服事
　殷周公摄政七年而复子明辟四圣人者皆有君民
　之大德有事君之小心得乎仁礼之至者也小心柔
　道也以柔道事上鲜不获福犹葛藟之施于条枚以
　柔而附上上无有不受也后稷之教民稼穑无此疆

　尔界天下之利万世之功也其为烈也非一手一足
　之所能及也然犹不自以为功自谓便习是事之人
　而已利及天下后世仁也唯欲行之浮于名礼也与
　夫有君民之大德有事君之小心者易地皆然此使
　下得乎仁礼之至者也
子曰下之事上也虽有庇民之大德不敢有君民之心
仁之厚也是故君子恭俭以求役仁信让以求役礼不
自尚其事不自尊其身俭于位而寡于欲让于贤卑已

而尊人小心而畏义求以事君得之自是不得自是以
听天命诗曰莫莫葛藟施于条枚岂弟君子求福不回
其舜禹文王周公之谓与有君民之大德有事君之小
心诗云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德
不回以受方国
　郑氏曰庇覆也无君民之心是思不出其位役之言
　为也求以事君者欲成其忠臣之名也得之自是不
　得自是言不易道徼禄利也岂乐也弟易也言乐易

　之君子其求福修德以俟之不为回邪之行以要之
　如葛藟之延蔓于条枚是其性也昭明也上帝天也
　聿述也怀至也言述行上帝之德以至于多福也方
　四方也受四方之国谓王天下
　孔氏曰君子既有庇民之大德不敢有君民之心是
　其心仁厚故恭敬节俭以求为仁信实退让以求为
　礼不问利禄得之与失恒行其是不苟易其道也莫
　莫葛藟此大雅旱麓美文王之诗舜禹文王周公有

　君民之大德有事君之小心常能畏惧是不回也又
　引大雅大明美文王周公之诗證上求福不回也
　马氏曰此经言下事上之义虽有庇民之大德以其
　有君人之道不敢有君民之心以其处事人之任而
　其理固当如此自非仁厚不足以及此自君子恭俭
　以求役仁至求以事君此命之在我也命之在我故
　君子求之至于不获乎上命之在外者也命之在外
　故君子听之而已得之亦由道不得亦由道故曰以

　听天命
　讲义曰圣人之应世有能为天下之德而无欲为天
　下之心有能为天下之德此其在人者不敢不勉无
　欲为天下之心此其在天者不敢不听德有以庇民
　则爱人而思以被其泽兼爱之道也心不敢以君民
　则爱己而思以全其身自爱之道也非仁之厚者其
　孰能与于此恭则不侮仁于爱身俭则不夺仁于爱
　物二者之于仁有其质矣乃可以求从事于仁故曰

　以求役仁信则不疑于礼可以学让则不争于礼为
　之端二者之于礼有其质矣乃可以求从事于礼故
　曰以求役礼
　延平周氏曰恭俭者依于仁者也信让者履于礼者
　也方其以恭俭而依于仁则未能役仁乃求役于仁
　者也方其以信让而履于礼则未能役礼乃求役于
　礼者也然求之有道得之有命而君子果以求之为
　可必耶君子之于外物也未尝以其有命而废吾之

　所谓道者也君子之于君也以不求求之故不自尚
　其事不自尊其身之类但行之于己施之于人则虽
　曰不求于事君而乃所以求事君者也故曰得之自
　是不得自是以听天命
　严陵方氏曰仁不止于恭俭恭俭可以为仁之用而
　已礼不止于信让信让可以为礼之用而已故每以
　役言之也求役者求为仁礼之义也事虽可尚但为
　人所尚而已未尝自尚之也身虽可尊但为人所尊

　而已未尝自尊之也俭于位则非贪夫位也寡于欲
　则非慕夫禄也让于贤则非争其名也卑己故能尊
　人小心故能畏义君子之能此者岂他求哉求以事
　君而己以是事君而得君者义也以是事君而不得
　君者则有命存焉古之人有行之者舜禹文王周公
　而已盖舜之事尧禹之事舜文王之事纣周公之事
　成王有君民之大德又有事君之小心故也前曰庇
　民者止足以覆物君民者又足以命物若舜禹之受

　禅文王之受命周公之摄政皆君民之事也虽然岂
　尝有是心哉
　山阴陆氏曰役讲如行役之役俭于位而寡于欲羔
　羊所谓在位皆节俭正直者也孔子曰管氏有三归
　官事不摄焉得俭失是矣
　石林叶氏曰仁过乎恭用过乎俭非以求仁求所以
　役仁者也故不自尚其事俭于事而寡于欲皆役仁
　之事也信为之本让为之末不足以尽礼求所以役

　礼者也故不自尊其身让于贤卑己以尊人皆役礼
　之事也仁以自爱礼以自敬而事君有义而已矣故
　小心而畏义求以事君所以知人得之不得自是以
　听天命所以知天古之圣人未有不由此而得誉于
　天下而独言舜禹文王周公者盖为臣有事君之小
　心而天子又荐之于天唯舜禹为有命为臣而有君
　民之大德天子不荐之于天唯文王周公为有义岂
　弟君子民之父母求福不回义也厥德不回以受方

　国命也若汤武则反其常分亦义之变所以不及言
　也
　蓝田吕氏曰说见前
子曰先王谥以尊名节以壹惠耻名之浮于行也是故
君子不自大其事不自尚其功以求处情过行弗率以
求处厚彰人之善而美人之功以求下贤是故君子虽
自卑而民敬尊之
　郑氏曰谥者行之迹也名者谓声誉也言先王论行

　以为谥以尊名者使声誉可得而尊信也壹读为一
　惠犹善也言声誉虽有众多者节以其行一大善者
　为谥耳在上曰浮君子勤行成功声誉踰行是所耻
　也率循也过行不复循行犹不贰过也自卑而民敬
　尊之言谦者所以成行立德也
　孔氏曰此又广明君子名行相副卑己尊人之义谥
　谓谥号列生时之行迹作谥以尊敬生前之声名传
　于后世也大谓誇大既不欲行过于名故不自誇大

　其所为之事不自加尚其所为之功名所以求处情
　实不欲虚为矫饰也
　横渠张氏曰节以壹惠惠字必是古德字
　严陵方氏曰生则有名死则有谥有谥则讳其名矣
　故曰谥以尊名檀弓言公叔文子之子请谥而曰请
　所以易其名者盖谓是矣谥以诔行而为之然行不
　一也谥有所不胜言特以所隆者之一端而为之节
　尔故曰节以壹惠若文王之为文武王之为武此皆

　壹惠之道也行虽多而节之以惠则民不浮于行矣
　孟子曰声闻过情君子耻之自大自尚者近于伪故
　不自大其事不自尚其功以求处情人之过也多过
　于薄又况过而不改者乎故过行弗率以求处厚蔽
　人之善害人之功是妒贤而已故彰人之善美人之
　功以求下贤凡此皆自卑之道也扬子曰自下者人
　高之易曰卑而不可踰故曰君子虽自卑而民敬尊
　之

　山阴陆氏曰有惠而无节以壹之则臣得以惠其上
　子得以惠其亲孟子曰名之曰幽厉虽孝子慈孙百
　世不能改也如贞惠文子谥至于三亦非所谓节以
　壹惠者也故后不言贞惠者文足以兼之
　石林叶氏曰谥者行之迹迹其行以分善恶则小大
　曲直无不尽故曰谥以尊名节以壹惠盖上之惠赐
　既已均一而节则善恶可以谥见名亦不浮于行者
　也君子临事而惧则无自大成功不居则无自尚所

　以笃其情而已矣故曰以求处情用过乎俭丧过乎
　哀非以率人亦躬自厚而已矣故曰以求处厚善在
　内则彰之功在外则美之以卑己尊人而已矣故曰
　求以下贤
　马氏曰自大其事适所以小也自尚其功适所以卑
　也处情者居其实而不居其华也此皆求以处情而
　已
　蓝田吕氏说见前

子曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉唯欲行之浮
于名也故自谓便人
　郑氏曰烈业也言后稷造稼穑天下世以为业岂一
　手一足喻用之者多无数也自谓便人言其谦也辟
　仁圣之名云自便习于此事之人耳
　孔氏曰以上言君子耻名浮于行故此明后稷以證
　之自谓便于稼穑之人欲实行过于虚名也
　蓝田吕氏说见前

　马氏曰名浮于行君子所耻此皆求以处情而已
　讲义曰黎民阻饥后稷播时百榖见于舜典烝民乃
　粒万邦作乂见于益稷稷降播种农殖嘉榖见于吕
　刑风化之所由王业之艰难见于七月荏菽旆旆禾
　役穟穟见于生民立我烝民莫匪尔极见于思文则
　后稷教民稼穑有充满四海之德使天下不复有告
　饥之患则其为功所谓天下之烈也
　礼记集说卷一百三十八