钦定四库全书
　礼记集说卷一百三十三　　宋　卫湜　撰
唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能
尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地
之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣
　郑氏曰赞助也育生也
　孔氏曰此明天性至诚圣人之道也
　河南程氏曰尽己为忠尽物为信极言之则尽己者

　尽已之性也尽物者尽物之性也信者无伪而已于
　天性有所损益则为伪矣易无妄曰天下雷行物与
　无妄动以天理故也又曰赞天地之化育自人而言
　之从尽其性至尽物之性然后可以赞天地之化育
　可以与天地参矣言人尽性所造如是若只是至诚
　更不须论所谓人者天地之心及天聪明自我民聪
　明止谓只是一理而天人所为各自有分　又曰至
　诚可以赞化育者可以回造化(明道/)　又曰至诚可

　以赞天地之化育则可以与天地参赞者参赞之义
　先天而天弗违后天而奉天时之谓也非谓赞助只
　有一个诚何助之有(明道/)　又曰心具天德心有不
　尽处便是天德处未能尽何缘知性知天尽己心则
　尽人尽物与天地参赞化育赞则直养之而已　又
　曰凡言充塞云者却似个有规摹底体面将这气育
　实之然此只是指而示之近耳气则只是气更说甚
　充塞如化育则只是化育更说甚赞赞与充塞又早

　却是别一件事也(伊川/)
　横渠张氏曰二程解穷理尽性以至于命只穷理便
　是至于命亦是失于大快此义尽有次序须是穷理
　便能尽得己之性即尽得己之性则推类又尽人之
　性既尽得人之性须是并万物之性一齐尽得如此
　然后至于天道也其閒煞有事岂有当下理会了学
　者须是穷理为先如此则方有学今言知命与至于
　命尽有近远岂可以知便谓之至也　又曰性者万

　物之一源非有我之得私也唯大人为能尽其道是
　故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自蔽
　塞而不知顺吾理者则亦末如之何矣　又曰大其
　心则能体天下之物物有未体则心为有外世人之
　心止于见闻之狭圣人之尽性不以见闻梏其心其
　视天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此
　天大无外故有外之心不足以合天心又曰幽赞天
　地之道非圣人而能哉诗人谓后稷之穑有相之道

　赞化育之一端与
　蓝田吕氏曰至于实理之极则吾生之所固有者不
　越乎是吾生所有既一于理则理之所有皆吾性也
　人受天地之中其生也具有天地之德柔强昏明之
　质虽异其心之所然者皆同特蔽有浅深故别而为
　昏明禀有多寡故分而为强柔至于理之所同然虽
　圣愚有所不异尽己之性则天下之性皆然故能尽
　人之性蔽有浅深故为昏明蔽有开塞故为人物禀

　有多寡故为强柔禀有偏正故为人物故物之性与
　人异者几希唯塞而不开故知不若人之明偏而不
　正故才不若人之美然人有近物之性者物有近人
　之性者亦系乎此于人之性开塞偏正无所不尽则
　物之性未有不能尽也人也物也莫不尽其性则天
　地之化几矣故行其所无事顺以养之而已是所谓
　赞天地之化育者也如尧命羲和钦若昊天至于民
　之析因夷隩鸟兽之孳尾希革毛毨氄毛无不与知

　则所赞可知矣天地之化育犹有所不及必人赞之
　而后备则天地非人不立故人与天地并立为三才
　此之谓与天地参
　建安游氏曰万物皆备于我反身而诚乐莫太焉故
　唯天下至诚为能尽其性千万人之性一已之性是
　也故能尽其性则能尽人之性万物之性一人之性
　是也故能尽人之性则能尽物之性同焉皆得者各
　安其常则尽人之性也群然皆生者各得其理则尽

　物之性也至于尽物之性则和气充塞故可以赞天
　地之化育夫如是则天覆地载教化各任其职而成
　位乎其中矣
　延平杨氏曰性者万物之一原也非夫体天德者其
　孰能尽之能尽其性则人物之性斯尽矣言有渐次
　也赞化育参天地皆其分内耳　又曰孟子曰万物
　皆备于我反身而诚乐莫大焉知万物皆备于我则
　数虽多反而求之于吾身可也故曰尽己之性则能

　尽人之性尽人之性则能尽物之性以己与人物性
　无二故也
　河东侯氏曰或问天下将乱何故贤者便生得不丰
　厚曰气之所钟便如此曰有变化之道乎曰在君相
　干施之力尔若举贤任能使政事治而百姓和则天
　地之气和而复淳厚此天下所以有资于圣贤有赖
　于君相也子思曰赞天地之化育正谓是耳若曰治
　乱自有数而任之则何赖于圣贤哉子思所以言赞

　化育也书亦曰祈天永命如此而已
　新安朱氏曰此第二十二章言天道也天下至诚谓
　圣人之德之实天下莫能加也尽其性者德无不实
　故无人欲之私而天命之在我者察之由之巨细精
　粗无毫发之不尽也人物之性亦我之性但以所赋
　形气不同而有异耳能尽之者谓知之无不明而处
　之无不当也赞犹助也与天地参谓与天地并立为
　三也此自诚而明者之事也　或问至诚尽性诸说

　如何曰程子以尽己之忠尽物之信为尽其性盖因
　其事而极言之非正解此文之意今不得而录也其
　论赞天地之化育而曰不可以赞助言论穷理尽性
　以至于命而曰只穷理便是至于命则亦若有可疑
　者盖尝窃论之天下之理未尝不一而语其分则未
　尝不殊此自然之势也盖人生天地之间禀天地之
　气其体即天地之体其心即天地之心以理而言是
　岂有二物哉故凡天下之事虽若人之所为而其所

　以为之者莫非天地之所为也又况圣人纯于义理
　而无人欲之私则其所以代天而理物者乃以天地
　之心而赞天地之化尤不见其有彼此之间也若以
　其分言之则天之所为固非人之所及而人之所为
　又有天地之所不及者其事固不同也但分殊之状
　人莫不知而理一之致多或未察故程子之言发明
　理一之意多而及于分殊者少盖抑扬之势不得不
　然然亦不无小失其平矣唯其所谓止是一理而天

　人所为各自有分乃为全备而不偏而读者亦莫之
　省也至于穷理至命尽人尽物之说则程张之论虽
　有不同然亦以此而推之则其说初亦未尝甚异也
　盖以理言之则精粗本末初无二致固不容有渐次
　当如程子之论若以其事而言则其亲疏近远深浅
　先后又不容于无别当如张子之言也吕游杨说皆
　善而吕尤确实扬氏万物皆备云者又前章格物诚
　身之意然于此论之则反求于身又有所不足言也

　胥失之矣
　涑水司马氏曰人皆有仁义礼智之性惟圣人能以
　至诚充之如能尽其性然后修其道以教人使人人
　皆尽仁义礼智之性如此则其道光被四表格于上
　下阴阳和风雨时鸟兽蕃滋草木畅茂取之有时用
　之有节万物莫不遂其性岂非可以赞天地之化育
　而功德参于天地哉易曰后以裁成天地之道辅相
　天地之宜以左右民此之谓也

　嵩山晁氏曰人物之性与天地之化育皆吾性之诚
　也天地之性不可见而见之于化育也然此非次第
　而言之也犹曰能尽其性则能尽人之性则能尽物
　之性则能赞天地之化育而与天地参也其所言之
　若彼者何也以其理相因非心知其意者莫之能喻
　也物性之粗非后于人之性而得之者也
　广安游氏曰尽犹极也言极乎其性之理而得其性
　之正也尽者生于有者也孟子曰有诸己之谓信下

　文又云不诚无物夫无得于中未有自信者也夫是
　物也惟其有之故信其物之有是不诚不信则无是
　物也惟至诚能有其信故能尽其性耳目鼻口与物
　相汨则不知夫性之所在不知夫性之所在何所尽
　之哉惟天下至诚为能以仁智勇治其心心治而喜
　怒哀乐得其正而性之全体可得而尽矣尽性之理
　而得其正圣人能事毕矣非特己也惟人亦然非特
　人也惟物亦然非特物也天地亦然己也人也物也

　天地也其性之理则一而已
　长乐陈氏曰天下一性耳能尽己性则必能尽人之
　性而物之性亦可自此推之故能尽人之性亦能尽
　物之理但所以尽者有次第也不先尽己之性于人
　物何有哉天地之化育不过及夫人物而已能赞天
　地之化育自然与天地参也
　晏氏曰所谓尽性者充足其四端之善弥满于一性
　之中而无馀蕴也非天下至诚不能臻此

　海陵胡氏曰性者五常之性圣人得天之全性众人
　则禀赋有厚薄圣人尽己之性以观人之性然后施
　五常之教以教人使仁者尽其所以为仁义者尽其
　所以为义至于礼智信皆然则天下之人莫不尽其
　性物万物也万物之性虽异于人然生育之道爱子
　之心至深至切与人不殊故圣人将尽物之性设为
　制度定为禁令不使失其生育如獭祭鱼然后渔人
　入泽梁豺祭兽然后田猎交于万物有道故物无不

　尽其性物既尽性则可以赞助天地化育之功天地
　以化育为功圣人以生成为德可以辅相天地之宜
　赞助天地之化育其功与天地参美矣
　高要谭氏曰何谓至诚极实理之至云尔实在我已
　极其至即能尽一己之性矣一性之初圣人众人所
　得均也然众人后知后觉必待先知先觉者为之开
　明然后能复其初圣人既尽在我之性此所以能尽
　人之性也一人之身物理皆备圣人既能尽人之性

　则推以及物故能使草木昆虫皆遂其生鸟兽鱼鳖
　罔不咸若此所以能尽物之性也诗云立我烝民莫
　匪尔极此尽人之性也诗云王在灵囿麀鹿攸伏王
　在灵沼于牣鱼跃此尽物之性也人者天地所生物
　亦天地所生天地生之圣人成之天地化育之道待
　圣人而后备此则赞之义也人之为号本与天地并
　称唯其在己者有所未尽不能推之于人物无补造
　化故于天地不相似圣人尽己之性而进乎赞化育

　之功则是上下与天地同流此则参之义也或曰圣
　人在下道不得行尽己固可亦安能尽人尽物赞化
　育与天地参乎曰圣人有德有位其道行乎天下圣
　人有德无位其道明乎天下功用皆同无二事也
　新定钱氏曰洞彻底蕴略无纤毫欠阙非谓有加于
　其所固有也譬之日月而或蚀焉有一分之未复即
　有一分之未尽复之如故全体全明所谓能尽如斯
　而已贤者觉其本性虽已明彻然未到知天命未到

　从心所欲不踰矩之地犹是未可谓之能尽也必圣
　人而后可也
　霅川倪氏曰或曰人之性一故尽己之性则能尽人
　之性若万物之性与人不同而曰能尽人之性则能
　尽物之性何也曰物之性固不与人之性同然其好
　生恶死一也是以圣人生之不伤使之各遂其性故
　可以赞天地化育也此曰尽性孟子乃曰尽其心者
　知其性何也孟子推原子思之义又本之于心也然

　尽心而合于天理去其私心则可以尽性矣
其次致曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动
则变变则化唯天下至诚为能化
　郑氏曰其次谓自明诚者也致至也曲犹小小之事
　也形谓人见其功也著形之大者也明著之显者也
　动动人心也变改恶为善也变之久则化而性善也
　孔氏曰此一经明贤人习学而致至诚
　河南程氏曰其次致曲者学而后知之也而其成也

　与生而知之者不异焉故君子莫大于学莫害于画
　莫病于自足莫罪于自弃学而不止此汤武所以圣
　也(伊川/)　又曰致曲者就其曲而致之也(伊川/)　又
　曰人自孩提圣人之质已完只先于偏胜处发或仁
　或义或孝或弟去气偏处发是致曲去性上修便是
　直养然同归于诚　又曰自明而诚虽多由致曲然
　亦自有大体中便诚者虽亦是自明而诚谓之致曲
　则不可(明道/)　又曰曲偏曲之谓非大道也就一事

　中用志不分亦能有诚如养由基射之类是也诚则
　形诚后便有物如参前倚衡如有所立卓尔是也形
　则著又著见也著则明是有光辉之时也明则动诚
　能动人也君子所过者化岂非动乎或曰变如物方
　变而未化化则更无旧迹自然之谓也庄子言变大
　于化非也(伊川/)
　横渠张氏曰致曲不贰则德有定体体象诚定则文
　节著见一曲致文则馀善兼照明能兼照则必将徙

　义诚能徙义则德自通变能通其变则圆神无滞
　蓝田吕氏曰至诚者与天地参则无间矣致曲者人
　之禀受存焉未能与天地相似者也人具有天地之
　德自当致乎中和然禀受之殊虽圣贤不能免乎偏
　曲清者偏于清和者偏于和皆以所偏为之道不自
　知其偏如致力于所偏用心不二亦能即所偏而成
　德故致力于所偏则致曲者也用心不二则曲能有
　诚者也能即所偏而成德如伯夷致清为圣人之清

　柳下惠致和为圣人之和此诚则形者也德有定体
　则遂其所就文节著明故曰形则著一曲之德致文
　成章则无以加矣无以加则必能知类通达馀善兼
　照曲之果为曲也故曰著则明几者动之微也知至
　而不能至之则不可与几矣故知至则舍其曲而趋
　其至未有不动而徙义者也故曰明则动君子豹变
　其文蔚也大人虎变其文炳也有心乎动动而不息
　虽文有小大之差然未有不变者也故曰动则变变

　者复之初复于故则一于理圆神无滞不知其所以
　然与至诚者同之故曰变则化惟天下至诚为能化
　　又曰变者如病始愈以愈为乐如迷始悟以悟为
　得及其久则愈者安然无忧不知所以为乐悟者沛
　然自如不知所以为得故能纯一不杂混混一体无
　形色可求无物我可对然后可以谓之化
　建安游氏曰诚者不思不勉直心而径行也其次则
　临言而必思不敢纵言也临行而必择不敢径行也

　故曰致曲曲折而反诸心也拟议之间鄙诈不萌而
　忠信立矣故曲能有诚有诸中必形诸外故诚则形
　形于身必著于物故形则著诚至于著则内外洞彻
　清明在躬故著则明明则有以动众故明则动动则
　有以易俗故动则变变则革污以为清革暴以为良
　然犹有迹也化则其迹泯矣日用饮食而已至于化
　则神之所为也非天下之至诚孰能与于此
　延平杨氏曰能尽其性者诚也其次致曲者诚之也

　学问思辨而笃行之致曲也用志不分故能有诚诚
　于中形于外参前倚衡不可掩也故形形则有物故
　著著则辉光发于外故明明则诚矣未有诚而不动
　动而不变也鸣鹤在阴其子和之非动乎曲能有诚
　诚在一曲也明则诚矣无物不诚也至于化则非学
　问思辨笃行之所及也故唯天下至诚为能化
　新安朱氏曰此第二十三章言人道也其次通大贤
　以下凡诚有未至者而言也致推致也曲一偏也形

　者积中而发外著则又加显矣明则又有光辉发越
　之盛也动者诚能动物变者物从而变化则有不知
　其所以然者盖人之性无不同而气则有异故唯圣
　人能举其性之全体而尽之其次则必自其善端发
　见之偏而悉推致之以各造其极也曲无不致则德
　无不实而形著动变之功自不能已积而至于能化
　则其至诚之妙亦不异于圣人矣　或问致曲之说
　曰人性虽同而气禀或异自其性而言之则人自孩

　提圣人之质悉已完具以其气言之则唯圣人为能
　举其全体而无所不尽上章所言至诚尽性是也若
　其次则善端所发随其所禀之厚薄或仁或义或孝
　或弟而不能同矣自非各因其发见之偏一一推之
　以至乎其极使其薄者厚而异者同则不能有以贯
　通乎全体而复其初即此章所谓致曲而孟子所以
　扩充其四端者是也程子之言大意如此但其所论
　不详且以由基之射为说故有疑于专务推致其气

　质之所偏厚而无随事用力悉有众善之意又以形
　为参前倚衡所立卓尔之意则亦若以为已之所自
　见而无与于人也岂其记者之略而失之与至于明
　动变化之说则亦无以易矣若张子之说以明为兼
　照动为徙义变为通变化为无滞则皆以其进乎内
　者言之失其指矣盖进德之序由中达外乃理之自
　然如上章之说亦自已而人自人而物各有次序不
　应专于内而遗其外也且夫进乎内之节目亦安得

　如是之繁促哉游氏说亦得之但说致曲二字不同
　非本意耳杨氏既以辉光发外为明矣而又引明则
　诚矣则似以明为通明之明既以鹤鸣子和为动矣
　而又曰化非学问笃行所及则似以化为大而化之
　之化此其上下之意不相承续且于明动之间本文
　之外别生无物不诚一节以就至诚动物之意尤不
　可晓今故不能尽录然亦不可不辨也
　新定顾氏曰上章言自诚而明之事此章言自明而

　诚之事也自明而诚学者之事也较之自诚而明则
　抑其次矣曲之为言与直对立至诚之道自性而推
　之则为直致自学而反之则为致曲易曰反复其道
　子曰克己复礼为仁孟子曰汤武反之也皆致曲之
　谓也曲能有诚即前章所谓及其知之一也及其成
　功一也唯天下至诚为能化推言化之本于至诚也
　上章发端言唯天下至诚为能尽其性推其极至于
　与天地参此章发端言其次致曲曲能有诚推其极

　至于变则化子思子惧人以此二章所言为有优劣
　也欲示人以其所同则断之曰唯天下至诚为能化
　夫前后二章发明功用若有不同而唯天下至诚一
　辞则无不同夫苟均之曰唯天下至诚也则其功用
　又安可以二观哉
　兼山郭氏曰致曲者曲尽之也曲能有诚由力使之
　然也至于诚则形以至变则化驯致其道而终于诚
　则无异也

　虙氏曰自内以达外者诚之所以成已由浅以至深
　者诚之所以成物盖君子之道出乎身者固有其序
　入于人者亦有其渐也诚则形形则著著则明所谓
　自内以达外也明则动动则变变则化所谓由浅以
　至深也君子之诚存于心者至矣及其发于外也有
　不可掩焉形则形于身著则著于行明则明于天下
　睟然见于面盎于背施于四体所谓形也爱敬之道
　著而为仁义中和之德著而为礼乐所谓著也非特

　人知之鬼神其知之矣非特鬼神知之天其知之矣
　所谓明也君子之诚已如此庸非自内以达外乎唯
　其诚之已至于明则所积者厚矣及其推之以成物
　始则有以感动乎众心中则有以变易其旧习终则
　有以化成其德性如风之震荡鼓舞所谓动也如春
　之枯荣甲拆所谓变也如夏之长养成遂所谓化也
　君子之成物如此庸非由浅以至深乎文王若日月
　之照临光于四方显于西土所谓诚则形形则著著

　则明此可见矣由德广所及以至于道化之行由无
　犯非礼以至于犹恶无礼故序诗章亦言风以动之
　教以化之所谓明则动动则变变则化此可见矣然
　文王生知之圣人也自诚者也此之所言致曲之贤
　人也思诚者也由贤以至于圣自人而入于天盖亦
　同归一揆而已矣故中庸言此必终之曰唯天下至
　诚为能化盖以曲能有诚者可与天下至诚者为一
　体也

　温陵陈氏曰或以曲为小善己非矣又以为偏曲之
　曲道何尝有偏偏则非道矣曲如扬雄所谓途虽曲
　而通诸夏川虽曲而通诸海入道之门户固应曲致
　也如孔门或以愚或以勇或以鲁或以达而入道所
　谓委蛇致曲而入乎道也致如学以致其道之致小
　德川流亦是致曲之意
　高要谭氏曰致曲之为言致其委曲以求本性之实
　理非直造径达之谓也既非生而知之直造径达容

　有所未能当随才识高下专心致志委曲以求之求
　得本性因而诚之使有诸己则亦与从初自诚者无
　以异矣故曰曲能有诚能化云者言至诚之妙用所
　过者化也语至诚极于能化则知其所谓存者有不
　测之神矣赞化育与天地参皆不外是此所谓及其
　成功一也孟子言可欲之谓善有诸己之谓信即此
　曲能有诚之说也充实之谓美充实而有光辉之谓
　大即此诚则形形则著著则明之说也大而化之之

　谓圣圣而不可知之之谓神即此明则动动则变变
　则化之说也
　永康陈氏曰一室皆闇必有容明之所从其容明之
　处而辟之此致曲之法也
　严陵喻氏曰至诚之理自所性而达乎外者直也由
　学问以复乎内者曲也
　建安真氏曰前章赞化育参天地乃至诚之极功而
　其本则尽己之性而已此圣人所以可学而至也其

　次致曲即学之事曲犹曲礼之曲盖圣人生知安行
　不待致曲自能尽性自大贤以下则必于纤微委曲
　而用其功即前博学审问慎思明辨笃行之意颜子
　之四勿曾子之三省皆致曲之事也
　晋陵钱氏曰曲谓行事之委曲若曲礼之类致力于
　曲亦能有诚诚则形谓有诸内必形于外也形则著
　人得而见之也著则明其德昭明人不能掩也明则
　动人为不善者不能自安也动则变人从之也变则

　化化民成俗不知其所以然也
至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必
有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不
善必先知之故至诚如神
　郑氏曰可以前知者言天不欺至诚者也前亦先也
　四体谓龟之四足春占后左夏占前左秋占前右冬
　占后右
　孔氏曰此言身有至诚可以豫知前事祯祥吉之萌

　兆本有今异曰祯国本有雀今赤雀来是也本无今
　有曰祥国本无凤今有凤来是也言国家之将兴必
　嘉善庆祥妖孽谓凶恶之萌兆妖伤也伤甚曰孽左
　传云地反物为妖说文云衣服歌谣草木之怪为妖
　禽兽虫蝗之怪为孽见乎蓍龟卦兆动于龟之四体
　也善谓祥不善谓祸至诚之道豫知前事如神之微
　妙故云至诚如神
　河南程氏曰人固可以前知然其理须是用则知不

　用则不知知不如不知之愈盖用便近二所以释子
　谓又不是野狐精也又曰蜀山人不起念十年便能
　前知
　蓝田吕氏曰诚一于理无所閒杂则天地人物古今
　后世融彻洞达一体而已兴亡之兆犹心之有思虑
　如有萌焉无不前知盖有方所则有彼此先后之别
　既无方所彼则我也先即后也未尝分别隔碍自然
　达乎神明非特前知而已一本云至诚与天地同德

　与天地同德则其气化运行与天地同流矣兴亡之
　兆祸福之来感于吾心动于吾气如有萌焉无不前
　知况乎诚心之至求乎蓍龟而蓍龟告察乎四体而
　四体应所谓莫见乎隐莫显乎微者也此至诚所以
　达神明而无间故曰至诚如神动乎四体如传所谓
　威仪之则以定命者也
　建安游氏曰至诚之道精一无间心合于气气合于
　神无声无臭而天地之间物莫得以遁其情矣不既

　神矣乎此非人所能测也至于前知之实则近考诸
　身远验诸物大有以知国家之兴亡小有以知一身
　之祸福此人之所同见也故至诚如神如神云者因
　人所言见之也
　延平杨氏曰诚即神也上下与天地同流则兆乎天
　地之间者庸有不知乎以上言见乎蓍龟动乎四体
　则善不善己形焉故曰如神而已　又曰君子一于
　诚而已唯至诚为可以前知故不逆诈不亿不信而

　常先觉也抑亦以是为贤乎若夫不逆不亿而卒为
　小人所欺焉斯亦不足观也已
　河东侯氏曰至诚之道学者须是心明意得然后可
　以知之如国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽
　可以理得不可以迹考可以默识不可以言穷今夫
　四时之代谢日月之晦明鬼神之吉凶皆至神之道
　也知其所以然则国家之兴亡其祯祥其妖孽焕然
　知之矣一人之心天地之心一人之为天地之为一

　物之理天地之理一身之气天地之气喜怒哀乐少
　动于中则达乎面目见乎四体况天地之广大国家
　之盛衰其有不见乎故问之蓍龟而蓍龟动以应候
　乎四体而四体动以知祸福善恶各以物至如高宗
　之梦文王之卜神降于虢星入于秦皆其物也故曰
　至诚如神神即诚也不可以行至疾速言之
　河南尹氏曰嵩前有董五经隐者也伊川闻其名谓
　其亦穷经之士董平曰未尝出庵伊川至其舍语甚

　款亦无大过人者但久不与物接心静自明也尹子
　问于伊川伊川曰静则自明也祁宽问于尹子曰岂
　非中庸所谓至诚之道可以前知乎尹子曰也不必
　如此说只是久静自明也
　新安朱氏曰此第二十四章言天道也祯祥者福之
　兆妖孽者祸之萌蓍所以筮龟所以卜四体谓动作
　威仪之间如执玉高卑其容俯仰之类凡此皆理之
　先见者也然唯诚之至极而无一毫私伪留于心目

　之间者乃能有以察其几焉神谓鬼神　问至诚之
　道可以前知先生曰无私伪则常虚明　或问至诚
　如神之说曰吕氏盖得之矣其论动乎四体为威仪
　之则者尤为确实游氏心合于气气合于神之云非
　儒者之言也且心无形而气有物若之何而反以是
　为妙哉程子用便近二之论盖因异教之说如蜀山
　人董五经之徒亦有能前知者故就之而论其优劣
　非以其不用而不知者为真可贵而贤于至诚之前

　知也至诚前知乃因其事理朕兆之已形而得之如
　所谓不逆诈不亿不信而常先觉者非有术数推验
　之烦意想测度之私也亦何害其为一哉
　延平周氏曰祯祥者将兴之兆朕也妖孽者将亡之
　兆朕也见乎蓍龟验之物也动乎四体验之已也祸
　之将至福已伏之而其所以召福之善必先知之福
　之将至祸亦倚之而其所以召祸之不善必先知之
　故言祸则先于福而言不善则次于善也

　海陵胡氏曰此一节言至诚前知之事由身有至诚
　而其性明性既明则可以豫知前事虽未萌未兆可
　以逆知国家将兴将亡之理若进贤退不肖其政教
　皆仁义虽未大兴至诚之人必知其将兴也又天必
　有祯祥之应若小人在位贤人在野政教废弛纲纪
　紊乱虽未绝灭至诚之人必知其将亡也又天必有
　妖孽之应此皆至诚前知默契天意者也蓍龟先知
　之物圣人有先知之见如蓍龟之灵也人有四体四

　体之动必先知之圣人于祯祥之兆亦先知之神者
　阴阳不测之谓也
　江陵项氏曰此一章言性者处处明白与天无间天
　之道也下章诚者自诚也而下言教者处处笃实与
　人无间人之道也
　施氏曰一身之所有至理具焉一心之所存神明舍
　焉反身而诚则清明在躬犹日中天地容光必照矣
　故不待兴亡之已至而知之于祯祥妖孽之始不待

　乎祸福之已形而知之于善不善之初非前知者其
　能是乎易曰知几其神乎
　莆阳林氏曰人之精神当阒寂无人之所景物幽閒
　之处内外豁然是得其本性少顷思虑一起便坐不
　得故曰人生而静天之性也今人终日于胶胶扰扰
　之地得少顷閒静便觉快乐是其本性然也况终身
　受用于诚者乎且居乎环堵之室更历岁月之久户
　外之屦皆能逆知其为某事以其心静故也以此观

　之周公仲尼虽无天子之位然逆定之数可以前知
　故曰至诚之道可以前知祯祥如火流为乌凤鸣朝
　阳之类妖孽如三川之震夷羊在牧之类故可以前
　知也如尧有九年之水汤有七年之旱此皆逆定之
　数为尧汤者能为之先具尔乌能使之必无也见乎
　蓍龟谓人有吉凶祸福之事尽见于蓍龟四体者谓
　吉凶祸福尽见于人之俯仰屈伸之际
　长乐陈氏曰清明在躬志气如神嗜欲将至有开必

　先天降时雨山川出云至诚之道也高宗恭默思道
　梦帝赉予良弼果得傅说宣王有拨乱之志侧身修
　行上天祐之为生贤佐果得申甫此其明验欤
　范阳张氏曰福将至则善念见祸将至则欲念形既
　先知则以诚造化转移变易使祸为福妖孽为祯祥
　将亡反为将兴盖无难事也故曰至诚如神
　兼山郭氏曰自君子观之谓之知几自众人言之谓
　之前知易曰知几其神乎

　高要谭氏曰至诚之道可以前知自不学者言之事
　似渺茫近乎怪诞而不可信自笃学者言之事皆性
　中所有才能存养不失其全便能至此无足疑也夫
　何故识得性与心之体即灼然见此事皆存养所致
　也性之在人非槁木死灰兀然寂然不生不出而已
　其中虚明自然透彻物有动乎其外而吾必觉知于
　其内凡天下事物有形有声有臭有味有名有数与
　吾耳目口鼻手足相接者莫不皆先觉知不特如此

　天地之间薄海内外凡实有是事实有是物虽吾耳
　目口鼻手足之所未尝及者一有感乎其中亦莫不
　皆有觉知此乃一性之灵可以应无方之变者盖天
　机将动之时也夫是谓之心识得此理当其本心觉
　知之时专精致一固守勿失使此一性之灵常存不
　散性本虚静虚极则通静极则明正如持鉴当中一
　影一像靡不毕见天下祸福善恶之事既实有而不
　虚端兆才萌无有不知者矣故曰至诚如神胡不观

　诸易乎寂然不动感而遂通天下之故寂然不动者
　存养之力也感而遂通者前知之验也此章重处全
　在至诚而前知之说特以明其效验非如俗学专尚
　神怪而不知理之所在也
　柯山周氏曰祯祥非必甘露醴泉如思皇多士生此
　王国维岳降神生甫及申则周室将兴可知矣妖孽
　非必石言神降如妇有长舌维厉之阶人之云亡邦
　国殄瘁则周室将亡可知矣况假之于蓍龟动之于

　四体祸福将至有显然之理乎
　晋陵钱氏曰祯祥若麟凤嘉禾之类妖孽若雉雊桑
　榖共生之类蓍龟卜也四体以身喻国家之四方也
　閒居曰四方有败必先知之福将至以善而知其福
　祸将至以不善而知其祸盖幽明一理人欲蔽之至
　诚则无不知矣
　蔡氏曰此主诚者之用为言至诚前知是言圣人既
　尽人物之性则知之无一而不明处之无一而不当

　不疾而速不行而至如造化之神也
　广汉张氏曰此谓神指造化之迹者故曰如谓至诚
　则感应不穷也若如所谓所存者神则诚即神矣
　新定顾氏曰至诚之道极天下之清明清明天德也
　惟秉天德故能知天数故曰至诚之道可以前知至
　诚如神鬼神之灵于事先知固也而至诚者实似之
诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物是
故君子诚之为贵诚者非自诚己而已也所以成物也

成己仁也成物知也性之德也合外内之道也故时措
之宜也
　郑氏曰物万物也亦事也以至诚成己则仁道立以
　至诚成物则知弥博此五性之所以为德也外内所
　须而合也外内犹上下时措言得其时而用也
　孔氏曰人有至诚则能与万物为终始若无至诚则
　不能成其物诚者非但自成己身又能成就外物若
　能成就己身则仁道与立若能成就外物则知力广

　远合外内之道者无问内外皆须至诚时措之宜措
　犹用也得其时而用无往不宜也
　河南程氏曰诚者自成如至诚事亲则成人子至诚
　事君则成人臣不诚无物诚者物之终始犹俗语彻
　头彻尾不诚更有甚物也(伊川/)　又曰圣人言忠信
　者多矣人道只在忠信不诚则无物且出入无时莫
　知其乡者人心也若无忠信岂复有物乎(明道/)　又
　曰只著一个私意便是馁便是阙了他浩然之气处

　诚者物之终始不诚无物这里阙了他则便这里没
　这物　又曰学者不可以不诚不诚无以为善不诚
　无以为君子修学不以诚则学杂为事不以诚则事
　败自谋不以诚则是欺其心而自弃其志与人不以
　诚则是丧其德而增人之怨今小道异端亦必诚而
　后得而况欲为君子者乎故曰学者不可以不诚虽
　然诚者在知道本而诚之耳　又曰成己须是仁推
　成己之道成物便是知　又曰古之学者为己其终

　至于成物今之学者为物其终至于丧已(伊川/)　又
　曰性之德者言性之所有如卦之德乃卦之韫也(明/道)
　　又曰须是合内外之道一天人齐上下下学而上
　达极高明而道中庸问观物察己还因见物反求诸
　身否曰不必如此说物我一理才明彼即晓此合内
　外之道也语其大至天地之高厚语其小至一物之
　所以然学者皆当理会(伊川/)　又曰时措之宜言随
　时之义若溥博渊泉而时出之(伊川/)

　蓝田吕氏曰诚不为己则诚为外物道不自道则其
　道虚行既曰成矣苟不自成就如何致力既曰道矣
　非己所自行谁与行乎实有是理乃有是物有所从
　来有以致之物之始也有所从亡有以丧之物之终
　也皆无是理虽有物象接于耳目耳目犹不可信谓
　之非物可也天大无外造化发育皆在其间自无内
　外人有是形而为形所汩故有内外生焉惟生内外
　之别故与天地不相似若性命之德自合乎内外故

　具仁与智无己无物诚一以贯之合天德而施化育
　故能时措之宜也　一本云理义者人心之所同然
　者也吾信乎此则吾德实矣故曰诚者自成也吾用
　于此则吾道行矣故曰道自道也夫诚者实而已矣
　实有是理故实有是物实有是物故实有是用实有
　是理故实有是心实有是心故实有是事是皆原始
　要终而言也箕不可以簸扬则箕非箕矣斗不可以
　挹酒浆则斗非斗矣种禾于此则禾之实可收也种

　麦于此则麦之实可收也如未尝种而望其收虽荑
　稗且不可得况禾麦乎所谓诚者物之终始不诚无
　物也故君子必明乎善知至则意诚矣既有恻怛之
　诚意乃能竭不倦之强力竭不倦之强力然后有可
　见之成功苟不如是虽博闻多见举归于虚而已是
　诚之所以为贵也诚虽自成也道虽自道也非有我
　之得私也与天下同之而已故思成己必思所以成
　物所谓仁知之具也性之所固有合内外而无间者

　也夫天大无外造化发育皆在其间自无内外之别
　人有是形而为形所梏故有内外生焉内外一生则
　物自物己自已与天地不相似矣反乎性之德则安
　有物我之异内外之别哉故具仁与知无己无物诚
　一以贯之合天德而施化育故能时措之宜也　又
　曰子贡曰学不厌知也教不倦仁也学不厌所以成
　己此则成己为仁教不倦所以成物此则成物为知
　何也夫尽性之德合内外之道以成己则仁之体也

　推是以成物则知之事也自成德而言也学不厌所
　以致吾知教不倦所以广吾爱自入德而言也此子
　思子贡之言所以异也
　上蔡谢氏曰或问言有物而行有常如何是有物曰
　妄则无物是不诚也不诚无物诚者物之终始终始
　者有常之谓也物只是个实存诚则有物问敬是存
　诚之道否曰须是体便见得
　建安游氏曰诚者非有成之者自成而已其为道非

　有道之者自道而已自成自道犹言自本自根也以
　性言之为诚以理言之为道其实一也
　延平杨氏曰诚自成道自道无所待而然也其为物
　终始天行也诚则形形故有物不诚而著乎伪则有
　作辍故息息则无物矣犹四时之运已则成物之功
　废焉尚何终始之有故以习则不察以行则不著以
　进德则不可久以脩业则不可大故君子唯诚之为
　贵万物一体也成己所以成物也成己仁也合天下

　之公言之也成物知也即成己之道而行其所无事
　也知仁具性之德也有成己之仁故能合内外之道
　有成物之知故知时措之宜也　又曰大学自正心
　诚意至治国家天下只一理此中庸所谓合内外之
　道也若内外之道不合则所守与所行自判而为二
　矣孔子曰子帅以正孰敢不正子思曰君子笃恭而
　天下平孟子曰其身正而天下归之皆明此也　又
　曰知合乎内外之道则禹稷颜回之所同可见盖自

　诚意正心推之至于可以平天下此内外之道所以
　合也故观其意诚心正则知天下由是而平观天下
　平则知非意诚心正不能也兹乃禹稷颜回之所以
　同也　又曰精义入神乃所以致用利用安身乃所
　以崇德此合内外之道也
　河东侯氏曰上言诚者自成道自道子思恐学者以
　内外为二事知体而不知用故又曰诚者非自成己
　而已也所以成物也犹言能尽其性则能尽人之性

　能尽人之性则能尽物之性者也岂有能成己而不
　能成物者不能成物则非能成己者也人物虽殊理
　则一也故曰成己仁也成物知也
　新安朱氏曰此第二十五章言人道也言诚者物之
　所以自成而道者人之所当自行也诚以心言本也
　道以理言用也天下之物皆实理之所为故必得是
　理然后有是物所得之理既尽则是物亦尽而无有
　矣故人之心一有不实则虽有所为亦如无有此诚

　之所以为物之终始而不诚之所以无物也下文所
　谓自成者盖如此故君子贵之诚虽所以成已然在
　我者无伪则自然及物矣内外虽殊然皆性之德而
　唯诚者能之所以见于行事者以时措之而各得其
　宜也然必先成己乃能成物此道之所以必自道也
　　自成自道如程子说乃与下文相应游扬皆以无
　待而然论之其说虽高然于此为无所当且又老庄
　之遗意也诚者物之终始不诚无物之义亦唯程子

　之言为至当然其言大略故读者或不能晓请得而
　推言之盖诚之为言实而已矣然此篇之言有以理
　之实而言者如曰诚不可掩之类是也有以心之实
　而言者如曰反诸身不诚之类是也读者各随其文
　意之所指而寻之则其义各得矣所谓诚者物之终
　始不诚无物者以理言之则天地之理至实而无一
　息之妄故自古至今无一物之不实而一物之中自
　始至终皆实理之所为也以心言之则圣人之心亦

　至实而无一息之妄故从生至死无一事之不实而
　一事之中自始至终皆实心之所为也此所谓诚者
　物之终始者然也苟未至于圣人而其本心之实者
　犹未免于间断则自其实有是心之初以至未有閒
　断之前所为无不实者及其閒断则自其閒断之后
　以至未相接续之前凡所云为皆无实之可言虽有
　其事亦无以异于无有矣如曰三月不违则三月之
　间所为皆实而三月之后未免于无实盖不违之终

　始即其事之终始也日月至焉则至此之时所为皆
　实而去此之后未免于无实盖至焉之终始即其物
　之终始也是则所谓不诚无物者然也以是言之则
　在天者本无不实之理故凡物之生于理者必有是
　理方有是物未有无其理而徒有不实之物者也在
　人者或有不实之心故凡物之出于心者必有是心
　之实乃有是物之实未有无其心之实而能有其物
　之实者也程子所谓彻头彻尾者盖如此其馀诸说

　大抵皆知诚之在天为实理而不知其在人为实心
　是以为说太高而往往至于交互差错以失经文之
　本意正犹知爱之不足以尽仁而凡言仁者遂至于
　无字之可训其亦误矣吕氏所论子贡子思所言之
　异亦善而犹有未尽者盖子贡之言主于知子思之
　言主于行故各就其所重而有宾主之分亦不但为
　成德入德之殊而已也杨氏说物之终始直以天行
　二字为解盖本于易终则有始天行也之说假借依

　托无所发明杨氏之言盖多此类最说经之大病也
　又谓诚则形而有物不诚则辍而无物亦未安诚之
　有物盖不待形而有不诚之无物亦不待其辍而后
　无也其曰由四时之运已则成物之功废盖亦辍而
　后无之意而又直以天无不实之理喻夫人有不实
　之心其取譬也亦不亲切矣彼四时之运夫岂有时
　而已者哉
　海陵胡氏曰学其所未能行其所未至思其所未得

　是所以自成于己也修其道以自引导其自小贤至
　于大贤自大贤至于圣人是自道达其身也合内外
　之道者外则成于物内则成于己皆本至诚相合而
　行
　嵩山晁氏曰诚与道一体而二名也其所以率性则
　一也皆无待于外者也
　涑水司马氏曰凡物自始至终诚实有之乃能为物
　若其不诚则皆无之譬如鸟兽草木之类若刻画而

　成或梦中暂睹岂其物邪况于仁义礼智但以声音
　笑貌为之岂得为仁义礼智哉内则尽己之性外则
　化成天下皆会于仁义礼智信故曰合内外之道
　马氏曰夫成己者自爱之至所以为仁也成物者知
　周乎万物所以为知也仁与知同出于德性而有得
　于己故曰性之德也仁由于内以成己知由于外以
　成物合而言之所以为内外之道也然措之必宜其
　时也盖当其成己则不可以不知其成物之时当其

　成物则不可以不知其成己之时措之宜也
　吴兴沈氏曰诚与道同出而异名也诚者非有所假
　而成也自然而诚者也道非有所假而道也自然而
　道者也性之为诚道天理之自然也容有一毫加损
　于其间哉虽曰有所成有所道皆不知所以然而然
　者也诚者性也性之为体举天地人物所从始所从
　终也仰观于天则日月星辰风云雷电雨露霜雪亦
　物也俯察于地山川河海草木丘陵亦物也远取诸

　物则鸟兽鱼鳖跂行喙息亦物也近取诸身则鼻目
　口耳百体四肢亦物也在人伦则君臣父子兄弟夫
　妇朋友亦物也在人理则仁义礼智信亦物也是数
　者皆出入消长于一性之中不曰物之终始可乎此
　诚之为体如是惟见性者能知之然诚之为体固不
　在人加损也而人不可以不有诚焉人而不诚则何
　天地人物之有乎尽性而至于尽天地之性者诚也
　致曲而至于形著明动变化者诚之者也故君子诚

　之为贵唯君子之诚而天地人物从而有立则诚之
　为道岂特自成己而已抑所以成物也成己谓之仁
　成物谓之智指仁智之定体也诚者性也仁知德也
　故曰性之德也语其在己则谓之内语其在物则谓
　之外揆之以诚则已与人物天地皆一体也无彼己
　之閒也是合外内之道也诚至于合内外则已与人
　物天地之理皆曲成而不遗随所措而无不宜矣
　范阳张氏曰有始无终有终无始皆非诚也成己即

　是成物以已与物同一源也使止知成己而不成物
　杨朱之为我也止知成物不知成己墨翟之兼爱也
　自人而观之己者内也物者外也自诚而观之己与
　物一体而已合外内而无所择者此诚也
　晋陵喻氏曰君子之于诚自成而已其于道自道而
　已非由外铄我也我固有之也生乎由是死乎由是
　盖终始不渝然后可以言诚不诚则无物何以使人
　观而化与夫动天地感鬼神哉是故君子诚之为贵

　也君子岂自成己而已哉使天下之民匹夫匹妇莫
　不被其泽百谷草木莫不蕃庑鸟兽鱼鳖无不咸若
　则君子之志也人皆以成物为仁君子则曰成己者
　仁也成物者知也使吾之诚未至则未能正心而修
　身其何以成哉必意诚而后心正心正而后身修身
　修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平此成
　物之知舜所以为大知也与当是时视人如我视我
　如人天地即我我即天地所谓合内外之道也故时

　措之宜也圣人之能事毕矣
　临川王氏曰以实于己者言之则为诚以诚而行之
　则曰道其实一理也是理也本与生俱生非由外铄
　使人能反身而诚则是诚也岂非自成也人能率此
　以行之则是道也岂非自道乎使自外而为之则非
　诚道矣
　高要谭氏曰诚自成也道自道也盖明为己之学也
　天命之性已所固有诚者实此者也实有诸己故曰

　自成道者行此者也力行由己故曰自道自云者言
　非他求皆自已分内事也诚与道皆已所固有非由
　外求故言其自成则命之曰诚言其自道则命之曰
　道要皆自已性命之理无二致也凡天下之物诚之
　则有不诚则无故物之终始全系于诚也物之始谓
　物之所起处也物之终谓物之极尽处也指诚为物
　之所由起与物之所由尽则是诚则有物不诚则无
　物也盖实有是理方有是物不诚则无是理故无是

　物也凡可名言者皆物也只如天命之性虽已所固
　有傥不能反身而诚实有诸己则固有之性亦堕于
　虚无中矣所谓不诚无物者如此故君子诚之为贵
　言贵乎实有诸己也一人之身万物皆备反身而诚
　既足以成已推此施之亦足以成物成己者其体全
　故谓之仁成物者其用周故谓之知盖非仁则无以
　尽体诸己非知则不能推用于物故也仁知具足体
　用兼备此诚所以为性之德合内外之道也性之德

　言实理之可据者也成己成物即此德也合内外之
　道言实理之兼体用也具仁与知即此道也其为德
　为道也如是故举措唯时咸适其宜也夫诚之体为
　仁诚之用为智诚之实理可据曰德诚之实理可知
　曰道凡欲识仁知道德之所以名观此即见之矣夫
　天理一也仁者体此知者知此礼者履此义者宜此
　信者有此故仁知道德与时措之宜皆以诚为本亦
　犹孟子言仁义礼知之端而不及信明人之有是四

　端无不以信为本也此章虽不言义与礼如所谓时
　措之宜则义与礼在其中矣即此论之则尧舜之孝
　弟夫子之忠恕子思之言中庸孟子之言仁义皆一
　出于诚而已所谓一以贯之其在是欤
　延平周氏曰必于性言德于外内言道者盖性在我
　也故以其自得而谓之德内可以言道而外不可以
　言德故以其可由而谓之道仁不止于成已而以成
　己为主故孔子之教不倦亦谓之仁知不止于成物

　而以成物为主故孔子之学而不厌亦谓之知
　霅川倪氏曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉
　不诚无物者岂有此乐哉
　蔡氏曰此主诚之者之用为言诚者是言天之道诚
　之为贵是言人之道　又曰诚者生知安行成固自
　然成道亦自然道乃天道生物不测之机也故曰物
　之终始不诚则不能有物是故君子诚之为贵苟能
　致曲尽诚之之道则其诚也非特成己所以成物也

　学而至此则物我一源仁智两尽性德合乎外内而
　时措皆宜于诚者天道之诚无閒矣
　新定钱氏曰孟子云哭死而哀非为生者也诚者已
　分当然之事岂为人而诚哉有一毫为人之心即非
　诚矣故诚乃自成而其道乃自道也非有假于外也
　我固有之也
　新定顾氏曰诚之于物犹水之于波涛也水本质也
　波涛由水而生者也诚本质也物由成而出者也波

　涛由水而生及波涛之泯则归于水物由诚而出及
　物之终则归于诚此物之所以始于诚而终于诚也
　故曰诚者物之终始以物之由诚而出也非诚其何
　以有物故曰不诚无物其曰成己仁也体是道于已
　谓之仁成物知也知物之当成谓之知要之成己成
　物皆此诚之运用流行仁知特强名尔其实则性之
　德也合内外之道也外成物也内成己也分而言之
　则曰成己仁也成物知也总而言之则曰性之德也

　合内外之道也合者兼总之意夫莫切于己赖诚而
　成仁之名由是得焉莫众于物赖诚而成知之名由
　是得焉一性之德于是乎在内外之道于是乎合则
　诚也者夫岂可以斯须废是以宜于时措时措云者
　无时而不用之也故时措之绝句宜也又自是一句
　　有问物始生于诚终复归于诚如此则人死后归
　于大通不复为鬼荅曰不然鬼神亦物也凡丽于阴
　阳者皆物事亦物也物之始生不应一顿便突出来

　其化生之序气感成象体具成形凡几节奏死后不
　应便灭亦有几许变化但未知为鬼神后其存灭又
　如何耳此却智虑所不能及人之所知固有限耳
　
　
　
　
　礼记集说卷一百三十三