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卷一百二十一 第 1a 页 WYG0119-0589c.png
钦定四库全书
礼记集说卷一百二十一 宋 卫湜 撰
坊记第三十
孔氏曰案郑目录云名曰坊记者以其记六艺之义
所以坊人之失者也此于别录属通论
严陵方氏曰君子之坊民舍礼何以哉故经解曰礼
禁乱之所由生犹坊止水之所自来也当周之衰以
旧坊为无所用而坏之者多矣则坊之之道故不可
礼记集说卷一百二十一 宋 卫湜 撰
坊记第三十
孔氏曰案郑目录云名曰坊记者以其记六艺之义
所以坊人之失者也此于别录属通论
严陵方氏曰君子之坊民舍礼何以哉故经解曰礼
禁乱之所由生犹坊止水之所自来也当周之衰以
旧坊为无所用而坏之者多矣则坊之之道故不可
卷一百二十一 第 1b 页 WYG0119-0589d.png
以不记矣
龙泉叶氏曰先王所以坊民者大矣夫道散而难名
民聚而无所定方当教化未明之初天下之人无有
君臣上下尊卑长幼之节圣人制礼以先民立坊以
示之凡所以使民安行于坊范之中得以遂其所欲
然后饮食男女养生送死之具皆得安其所当然由
是言之君子之为礼非以禁其欲而行之乃是为之
坊以遂其欲也譬如人之一身自顶至踵皆有以自
龙泉叶氏曰先王所以坊民者大矣夫道散而难名
民聚而无所定方当教化未明之初天下之人无有
君臣上下尊卑长幼之节圣人制礼以先民立坊以
示之凡所以使民安行于坊范之中得以遂其所欲
然后饮食男女养生送死之具皆得安其所当然由
是言之君子之为礼非以禁其欲而行之乃是为之
坊以遂其欲也譬如人之一身自顶至踵皆有以自
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卫寒则有寒之坊暑则有暑之坊方其见所尊对所
敬在外而有其坊方其燕居亵服在内而有其坊若
使此身无坊岂能一日安养又即是而推之人之居
室将以安其身也上栋下宇垣墙障设无所不至然
后可安若其有一隙一穴之不备则一家为之不宁
圣人以天下之民病于无坊而不能以自立是以朝
廷之上相与为之制作有损有益有纪有序世变相
从先后相继使大坊既立君臣上下尊卑长幼之序
敬在外而有其坊方其燕居亵服在内而有其坊若
使此身无坊岂能一日安养又即是而推之人之居
室将以安其身也上栋下宇垣墙障设无所不至然
后可安若其有一隙一穴之不备则一家为之不宁
圣人以天下之民病于无坊而不能以自立是以朝
廷之上相与为之制作有损有益有纪有序世变相
从先后相继使大坊既立君臣上下尊卑长幼之序
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秩然而不可乱孰能自越于斯礼之外者当周之衰
圣王不作所以坊之之道浸以废坏始有悖先王之
大坊自为之规模者故国异政家殊俗权谋诈伪之
俗成攘夺戕杀之祸起凡天下之民出私意任小智
纷然出于制度坊闲之外孔子之徒号为儒者之学
深考古昔见后世风俗之变思先王之大坊以为皆
必有深意原其至微至眇制作于百世之前以为百
世之后苟废而不治则大弊极乱将不可救然当世
圣王不作所以坊之之道浸以废坏始有悖先王之
大坊自为之规模者故国异政家殊俗权谋诈伪之
俗成攘夺戕杀之祸起凡天下之民出私意任小智
纷然出于制度坊闲之外孔子之徒号为儒者之学
深考古昔见后世风俗之变思先王之大坊以为皆
必有深意原其至微至眇制作于百世之前以为百
世之后苟废而不治则大弊极乱将不可救然当世
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之人自越于法度之中而先王所谓坊者亦荡然而
不复有先王之坊既失自秦以后由汉及唐数百年
之间其上之为君者各自制作以为吾之大坊足以
安利天下休养生息此其弊虽不至如暴秦之己甚
而率皆苟简无复美意或以智力或以诈谋或以术
数或以刑名又复有疏阔朴陋将使奸雄之人见其
坊之不足恃始跌荡于规矩准绳之外而为干君犯
上之事豪杰超越之士以为其坊之不足由而率意
不复有先王之坊既失自秦以后由汉及唐数百年
之间其上之为君者各自制作以为吾之大坊足以
安利天下休养生息此其弊虽不至如暴秦之己甚
而率皆苟简无复美意或以智力或以诈谋或以术
数或以刑名又复有疏阔朴陋将使奸雄之人见其
坊之不足恃始跌荡于规矩准绳之外而为干君犯
上之事豪杰超越之士以为其坊之不足由而率意
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妄行无复轨辙至于自弃其身于异端邪说者有之
矣古之圣贤所用以坊天下其为纤悉不可以一端
尽自夫率意自用而出于坊制之外者每每操切以
坊天下先王之道常每病于难明学者能由是道而
推之严于自坊而宽于坊民于天下之事深察曲尽
以之处朋友以之处家庭以之处乡党以之事君而
治天下其间事变之难易人情之逆顺要能引天下
于法度之中而无失于先王之大端而已读坊记一
矣古之圣贤所用以坊天下其为纤悉不可以一端
尽自夫率意自用而出于坊制之外者每每操切以
坊天下先王之道常每病于难明学者能由是道而
推之严于自坊而宽于坊民于天下之事深察曲尽
以之处朋友以之处家庭以之处乡党以之事君而
治天下其间事变之难易人情之逆顺要能引天下
于法度之中而无失于先王之大端而已读坊记一
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篇又知儒者见其本根考其源流其意甚善而其所
操犹有未尽后之学者得其所谓本始者究心焉则
古人录是篇之意见矣
子言之君子之道辟则坊与坊民之所不足者也大为
之坊民犹踰之故君子礼以坊德刑以坊淫命以坊欲
郑氏曰民所不足谓仁义之道也失道则放辟邪侈
大为之坊民犹踰之言严其禁尚不能止况不禁乎
命谓教令
操犹有未尽后之学者得其所谓本始者究心焉则
古人录是篇之意见矣
子言之君子之道辟则坊与坊民之所不足者也大为
之坊民犹踰之故君子礼以坊德刑以坊淫命以坊欲
郑氏曰民所不足谓仁义之道也失道则放辟邪侈
大为之坊民犹踰之言严其禁尚不能止况不禁乎
命谓教令
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孔氏曰此一节发端起首总明所坊之事此篇三十
九章唯此一章称子言之下悉言子云以此章一篇
总要故特称子言之也但此篇所坊体例不一或数
经共论一事或一经唯说一事或引诗书结之或不
引诗书皆无义例君子坊民之过譬如坊之碍水坊
民之所不足释立坊之义也由民踰德故设礼以坊
民德之失制刑以坊民之淫邪设法令以坊民之贪
欲
九章唯此一章称子言之下悉言子云以此章一篇
总要故特称子言之也但此篇所坊体例不一或数
经共论一事或一经唯说一事或引诗书结之或不
引诗书皆无义例君子坊民之过譬如坊之碍水坊
民之所不足释立坊之义也由民踰德故设礼以坊
民德之失制刑以坊民之淫邪设法令以坊民之贪
欲
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横渠张氏曰君子之道辟则坊与辟读如譬喻之譬
下云礼刑命即君子之道也命以坊欲命谓规矩制
度礼以坊德德逸德也
长乐刘氏曰君子之道原于心者也心有非辟则害
于其道必有礼以正其志然后非辟之心销而德义
之心作矣故曰君子之道辟则坊与与者疑而未定
之辞若夫凡民则不知用礼以坊其心是以非辟之
意萌于中而害于其道而莫之知也刑于言行悖于
下云礼刑命即君子之道也命以坊欲命谓规矩制
度礼以坊德德逸德也
长乐刘氏曰君子之道原于心者也心有非辟则害
于其道必有礼以正其志然后非辟之心销而德义
之心作矣故曰君子之道辟则坊与与者疑而未定
之辞若夫凡民则不知用礼以坊其心是以非辟之
意萌于中而害于其道而莫之知也刑于言行悖于
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礼法触于刑宪中失于内仁义不足于外矣故曰坊
民之所不足者也大为之坊而民犹踰之此言其违
悖礼教而触乎刑者也
严陵方氏曰君子有礼以坊德有刑以坊淫有命以
坊欲其为坊也可谓大矣然或失于德而犯礼或溺
于淫而犯刑徇于欲而犯命故曰大为之坊民犹踰
之若失于德溺于淫徇于欲者则所谓辟也
马氏曰礼所以制中故礼以坊德刑所以禁过故刑
民之所不足者也大为之坊而民犹踰之此言其违
悖礼教而触乎刑者也
严陵方氏曰君子有礼以坊德有刑以坊淫有命以
坊欲其为坊也可谓大矣然或失于德而犯礼或溺
于淫而犯刑徇于欲而犯命故曰大为之坊民犹踰
之若失于德溺于淫徇于欲者则所谓辟也
马氏曰礼所以制中故礼以坊德刑所以禁过故刑
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以坊淫命所以知分而安之故命以坊欲礼以坊德
所谓戒之用休也刑以坊淫所谓董之用威也命以
坊欲则圣人道化之盛也
山阴陆氏曰君子之道辟则坊与言君子之道以譬
则坊也道民之所不足者也坊民之所不足者言民
之所不足者坊也大为之坊民犹踰之是之谓民之
所不足命以坊欲孟子所谓有命焉君子不谓性也
庆源辅氏曰礼以为坊则德不失故曰大德不踰闲
所谓戒之用休也刑以坊淫所谓董之用威也命以
坊欲则圣人道化之盛也
山阴陆氏曰君子之道辟则坊与言君子之道以譬
则坊也道民之所不足者也坊民之所不足者言民
之所不足者坊也大为之坊民犹踰之是之谓民之
所不足命以坊欲孟子所谓有命焉君子不谓性也
庆源辅氏曰礼以为坊则德不失故曰大德不踰闲
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人有所畏则不敢纵礼以坊德刑以坊淫略而言之
也至于命以坊欲则又入深而言之是三者所谓大
为之坊也彼因一事设一禁者岂君子之道哉
金华应氏曰天理人欲相为消长欲动情胜人欲炽
盛而有馀天理消灭而不足礼坊其所不足制其所
有馀性之善为德礼以坊之而养其源性之荡为淫
刑以坊之而遏其流出德则入于淫故出礼则入于
刑圣人坊民之具至是尽矣然人之欲无穷非防闲
也至于命以坊欲则又入深而言之是三者所谓大
为之坊也彼因一事设一禁者岂君子之道哉
金华应氏曰天理人欲相为消长欲动情胜人欲炽
盛而有馀天理消灭而不足礼坊其所不足制其所
有馀性之善为德礼以坊之而养其源性之荡为淫
刑以坊之而遏其流出德则入于淫故出礼则入于
刑圣人坊民之具至是尽矣然人之欲无穷非防闲
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所能尽圣人于是有命之说焉命出于天各有分限
截然不可踰也天命至严人力莫施以是防之则觊
觎者塞羡慕者止而欲不得以肆矣诗曰抱衾与裯
实命不犹苟不知命有贵贱则贱妾进御求逞其欲
何能尽其心乎
子云小人贫斯约富斯骄约斯盗骄斯乱礼者因人之
情而为之节文以为民坊者也故圣人之制富贵也使
民富不足以骄贫不至于约贵不慊于上故乱益亡
截然不可踰也天命至严人力莫施以是防之则觊
觎者塞羡慕者止而欲不得以肆矣诗曰抱衾与裯
实命不犹苟不知命有贵贱则贱妾进御求逞其欲
何能尽其心乎
子云小人贫斯约富斯骄约斯盗骄斯乱礼者因人之
情而为之节文以为民坊者也故圣人之制富贵也使
民富不足以骄贫不至于约贵不慊于上故乱益亡
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郑氏曰约犹穷也此节文者谓农有田里之差士有
爵命之级也慊恨不满之貌也慊或为嫌
孔氏曰此一节明小人贫富皆失于道故圣人制礼
而为之节文也圣人制为富贵贫贱之法不云贫贱
略其文也制富者居室丈尺俎豆衣服之事须有法
度不至骄也为贫者制农田百亩桑麻自赡比闾相
赒不令至于约也贵谓卿士之属制其禄秩随功爵
而施则贵臣无慊恨君禄爵之薄也益渐也亡无也
爵命之级也慊恨不满之貌也慊或为嫌
孔氏曰此一节明小人贫富皆失于道故圣人制礼
而为之节文也圣人制为富贵贫贱之法不云贫贱
略其文也制富者居室丈尺俎豆衣服之事须有法
度不至骄也为贫者制农田百亩桑麻自赡比闾相
赒不令至于约也贵谓卿士之属制其禄秩随功爵
而施则贵臣无慊恨君禄爵之薄也益渐也亡无也
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为乱之道渐无也不云贱者从可知也
长乐刘氏曰约谓愧耻乎其不足所以愧耻之极斯
为盗矣骄谓踰违于礼法所以踰违之极则为乱矣
圣人所以自天子至于子男为之田制而差其礼乐
之度数也自卿大夫至于庶民为之禄制而定其食
用之等降也上下既分民志一定而僭偪不兴于其
心故乱益亡者礼之制也
严陵方氏曰小人无道以安贫故贫斯约无德以守
长乐刘氏曰约谓愧耻乎其不足所以愧耻之极斯
为盗矣骄谓踰违于礼法所以踰违之极则为乱矣
圣人所以自天子至于子男为之田制而差其礼乐
之度数也自卿大夫至于庶民为之禄制而定其食
用之等降也上下既分民志一定而僭偪不兴于其
心故乱益亡者礼之制也
严陵方氏曰小人无道以安贫故贫斯约无德以守
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富故富斯骄约则不足有羡彼之志故约斯盗骄则
不逊有犯上之心故骄斯乱凡此皆人之情也而礼
则因人之情为之节文以为民坊而已下兼言贫而
上止言制富贵者礼之所难制尤在于富贵故也言
富必继之以贫言贵不继之以贱者难制者在所详
易制者在所略故也若家富不过百乘所以制富而
不使之骄匹夫受田百亩所以制贫而不使之约伐
冰之家不畜牛羊所以制贵而不使之慊若是则各
不逊有犯上之心故骄斯乱凡此皆人之情也而礼
则因人之情为之节文以为民坊而已下兼言贫而
上止言制富贵者礼之所难制尤在于富贵故也言
富必继之以贫言贵不继之以贱者难制者在所详
易制者在所略故也若家富不过百乘所以制富而
不使之骄匹夫受田百亩所以制贫而不使之约伐
冰之家不畜牛羊所以制贵而不使之慊若是则各
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得其制而反相治矣
山阴陆氏曰贵不慊于上若上公如王之服是也故
乱益亡怨乱每言益亡以乱易而难治怨易而难怀
故也
石林叶氏曰贵贱尊卑者节也升降上下者文也有
节以制其等有文以别其位则富不骄贫不约贵不
慊于上虽然礼之所制者亦多术矣富贵独先焉者
以人道之大欲所存而已矣
山阴陆氏曰贵不慊于上若上公如王之服是也故
乱益亡怨乱每言益亡以乱易而难治怨易而难怀
故也
石林叶氏曰贵贱尊卑者节也升降上下者文也有
节以制其等有文以别其位则富不骄贫不约贵不
慊于上虽然礼之所制者亦多术矣富贵独先焉者
以人道之大欲所存而已矣
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庆源辅氏曰约是气歉骄是气盈坊主于礼故此著
言之作者之谓圣故制富贵圣人之事也慊谓满足
贵不慊于上如满而不溢高而不危之意
子云贫而好乐富而好礼众而以宁者天下其几矣诗
云民之贪乱宁为荼毒故制国不过千乘都城不过百
雉家富不过百乘以此坊民诸侯犹有畔者
郑氏曰大族众家恒多为乱天下其几矣言如此者
寡也宁安也民之贪乱宁为荼毒言民之贪为乱者
言之作者之谓圣故制富贵圣人之事也慊谓满足
贵不慊于上如满而不溢高而不危之意
子云贫而好乐富而好礼众而以宁者天下其几矣诗
云民之贪乱宁为荼毒故制国不过千乘都城不过百
雉家富不过百乘以此坊民诸侯犹有畔者
郑氏曰大族众家恒多为乱天下其几矣言如此者
寡也宁安也民之贪乱宁为荼毒言民之贪为乱者
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安其荼毒之行恶之也古者方十里其中六十四井
出兵车一乘此兵赋之法也成国之赋千乘雉度名
也高一丈长三丈为雉百雉为长三百丈方五百步
子男之城方五百百雉者此谓大都三国之一
孔氏曰此一节明上下制度有限坊其奢僭畔逆之
事贫而好乐富而好礼家族众而得宁如此三者天
下极少故云寡矣引诗大雅桑柔之篇刺厉王之诗
也天下为恶者多故为限节诸侯之国不得过千乘
出兵车一乘此兵赋之法也成国之赋千乘雉度名
也高一丈长三丈为雉百雉为长三百丈方五百步
子男之城方五百百雉者此谓大都三国之一
孔氏曰此一节明上下制度有限坊其奢僭畔逆之
事贫而好乐富而好礼家族众而得宁如此三者天
下极少故云寡矣引诗大雅桑柔之篇刺厉王之诗
也天下为恶者多故为限节诸侯之国不得过千乘
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之赋卿大夫都城不得过越百雉卿大夫之富采地
不得过越百乘于时卿大夫亦有畔而独言诸侯者
举其重馀可知也皇氏曰案司马法云成方十里
出革车一乘又云甸方八里出长毂一乘郑注小司
徒云若通沟洫之地则为十里除沟洫之地则为八
里故云六十四井出车一乘注云成国之赋千乘者
襄十四年左传成国不过半天子之军谓满千乘则
为成国是公侯之封也案千乘之赋地方三百一十
不得过越百乘于时卿大夫亦有畔而独言诸侯者
举其重馀可知也皇氏曰案司马法云成方十里
出革车一乘又云甸方八里出长毂一乘郑注小司
徒云若通沟洫之地则为十里除沟洫之地则为八
里故云六十四井出车一乘注云成国之赋千乘者
襄十四年左传成国不过半天子之军谓满千乘则
为成国是公侯之封也案千乘之赋地方三百一十
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六里有畸案周礼公五百里侯四百里则是过千乘
云不过千乘者其地虽过其兵赋唯千乘故论语注
云虽大国之赋亦不是过焉其兵赋之法王畿之内
六乡之法家出一人万二千五百家为乡大司马云
五师为军则万二千五百人为一军是一乡出一军
又云天子六军是出于六乡凡军制大司马云五人
为伍五伍为两四两为卒五卒为旅五旅为师五师
为军此师之制也凡出军之法乡为正遂为副则遂
云不过千乘者其地虽过其兵赋唯千乘故论语注
云虽大国之赋亦不是过焉其兵赋之法王畿之内
六乡之法家出一人万二千五百家为乡大司马云
五师为军则万二千五百人为一军是一乡出一军
又云天子六军是出于六乡凡军制大司马云五人
为伍五伍为两四两为卒五卒为旅五旅为师五师
为军此师之制也凡出军之法乡为正遂为副则遂
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之出军与乡同故郑注小司徒云乡之田制与遂同
则知遂之军法与乡同其公邑出军亦与乡同故郑
注匠人云采地制井田异于乡遂及公邑则知公邑
地制与乡遂同明公邑出军亦与乡同其公卿大夫
采地既为井田殊于乡遂则出军亦异于乡遂也故
郑注小司徒井十为通士一人徒二人通十为成革
车一乘士十人徒二十人十成为终革车十乘士百
人徒二百人十终为同革车百乘士千人徒二千人
则知遂之军法与乡同其公邑出军亦与乡同故郑
注匠人云采地制井田异于乡遂及公邑则知公邑
地制与乡遂同明公邑出军亦与乡同其公卿大夫
采地既为井田殊于乡遂则出军亦异于乡遂也故
郑注小司徒井十为通士一人徒二人通十为成革
车一乘士十人徒二十人十成为终革车十乘士百
人徒二百人十终为同革车百乘士千人徒二千人
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此谓公卿大夫采地出车之制也其王畿之外谓诸
侯大国三军次国二军小国一军皆出乡遂故费誓
云三郊三遂是诸侯有遂也其诸侯计地出军则司
马法云九夫为井四井为邑四邑为丘马一匹牛三
头四丘为甸出长毂一乘甲士三人步卒七十二人
马四匹牛十二头故成元年作丘甲杜服俱引此文
以释之此皆谓天子诸侯兵赋也又异义云天子万
乘诸侯千乘大夫百乘此大判言之尊卑相十之义
侯大国三军次国二军小国一军皆出乡遂故费誓
云三郊三遂是诸侯有遂也其诸侯计地出军则司
马法云九夫为井四井为邑四邑为丘马一匹牛三
头四丘为甸出长毂一乘甲士三人步卒七十二人
马四匹牛十二头故成元年作丘甲杜服俱引此文
以释之此皆谓天子诸侯兵赋也又异义云天子万
乘诸侯千乘大夫百乘此大判言之尊卑相十之义
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其閒委曲乡遂公邑细别不同也故鲁颂云公车千
乘谓大总计地出军也公徒三万谓乡遂兵数也是
国界计地与乡遂数不同诸侯成方十里出赋之时
虽革车一乘甲士三人步卒七十二人其临敌对战
之时则同乡法五人为伍五伍为两之属也故左传
云邲之战楚广有一卒卒偏之两又云两之一卒适
吴是临军对阵同乡法也牧誓云武王戎车三百两
孔注云一车步卒七十二人则出军法也经云千夫
乘谓大总计地出军也公徒三万谓乡遂兵数也是
国界计地与乡遂数不同诸侯成方十里出赋之时
虽革车一乘甲士三人步卒七十二人其临敌对战
之时则同乡法五人为伍五伍为两之属也故左传
云邲之战楚广有一卒卒偏之两又云两之一卒适
吴是临军对阵同乡法也牧誓云武王戎车三百两
孔注云一车步卒七十二人则出军法也经云千夫
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长百夫长谓对敌时也据司马法之文诸侯车甲牛
马皆计地令民自出若乡遂之众七十五人则遣出
革车一乘甲士三人马四匹牛十二头恐非力之所
能皆是国家所给故周礼巾车职毁折入赍于职币
又周礼马质云凡受马于有司者书其齿毛与其贾
马死则旬之内更又司兵职云及授兵从司马之法
以颁之及其受兵输亦如之是国家所给也云方五
百步者六尺为步五六三十故三百丈为五百步云
马皆计地令民自出若乡遂之众七十五人则遣出
革车一乘甲士三人马四匹牛十二头恐非力之所
能皆是国家所给故周礼巾车职毁折入赍于职币
又周礼马质云凡受马于有司者书其齿毛与其贾
马死则旬之内更又司兵职云及授兵从司马之法
以颁之及其受兵输亦如之是国家所给也云方五
百步者六尺为步五六三十故三百丈为五百步云
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子男之城方五里者周礼典命云子男五命其国家
宫室以五为节国家谓成方也是子男城方五里也
云百雉谓大都三国之一者言子男五里积千五百
步左传云大都参分国之一子男大都三分国城而
居其一是大都五百步为百雉也经云家富不过百
乘者诸侯之卿采地也故左传云唯卿备百邑地方
百里也直云惟卿百邑未知天子诸侯公卿大夫采
地大小案郑注小司徒云百里之国凡四都五十里
宫室以五为节国家谓成方也是子男城方五里也
云百雉谓大都三国之一者言子男五里积千五百
步左传云大都参分国之一子男大都三分国城而
居其一是大都五百步为百雉也经云家富不过百
乘者诸侯之卿采地也故左传云唯卿备百邑地方
百里也直云惟卿百邑未知天子诸侯公卿大夫采
地大小案郑注小司徒云百里之国凡四都五十里
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之国凡四县二十五里之国凡四甸又云采地食者
皆四之一说者据此以为公食百里卿食五十里大
夫食二十五里其诸侯之卿大夫传云卿备百邑论
语云百乘之家此据诸侯臣之采地则公之孤侯伯
之卿与天子三公同俱方百里公之卿与侯伯之大
夫俱方五十里公之大夫与侯伯之下大夫俱方二
十五里其子男之地唯方二百里以下其卿之采地
不得复方百里案易讼卦注云小国之下大夫采地
皆四之一说者据此以为公食百里卿食五十里大
夫食二十五里其诸侯之卿大夫传云卿备百邑论
语云百乘之家此据诸侯臣之采地则公之孤侯伯
之卿与天子三公同俱方百里公之卿与侯伯之大
夫俱方五十里公之大夫与侯伯之下大夫俱方二
十五里其子男之地唯方二百里以下其卿之采地
不得复方百里案易讼卦注云小国之下大夫采地
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方一成其定税三百家唯有此文其子男中都大都
无以言之案郑注论语云伯氏骈邑三百家云齐下
大夫之制似公侯伯下大夫唯三百家者但春秋之
时齐之强臣尤多故伯氏唯食三百家之邑不与礼
同也
严陵方氏曰制国不过千乘即孔子所谓千乘之国
是也千乘之国即百里之国也井田之法方里为井
十井为乘百里之国适千乘也都城不过百雉即左
无以言之案郑注论语云伯氏骈邑三百家云齐下
大夫之制似公侯伯下大夫唯三百家者但春秋之
时齐之强臣尤多故伯氏唯食三百家之邑不与礼
同也
严陵方氏曰制国不过千乘即孔子所谓千乘之国
是也千乘之国即百里之国也井田之法方里为井
十井为乘百里之国适千乘也都城不过百雉即左
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氏所谓都城过百雉国之害也都盖公卿王子弟所
食之采地雉则五堵也百雉则其城五百堵矣家富
不过百乘即孟子所谓百乘之赋也千乘百乘皆以
所出之赋言之也乘以车之多少言雉以城之广狭
言或言其多少或言其广狭互相备也于国言制于
家言富皆谓制其富也亦互相备而已所坊之事不
止于民经每以民为言者盖民以不足于坊之之道
故坊之设也以民为主若夫君子能以礼自坊则无
食之采地雉则五堵也百雉则其城五百堵矣家富
不过百乘即孟子所谓百乘之赋也千乘百乘皆以
所出之赋言之也乘以车之多少言雉以城之广狭
言或言其多少或言其广狭互相备也于国言制于
家言富皆谓制其富也亦互相备而已所坊之事不
止于民经每以民为言者盖民以不足于坊之之道
故坊之设也以民为主若夫君子能以礼自坊则无
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俟乎人为之坊矣
山阴陆氏曰天下其几矣言其于治几矣民之贪乱
宁为荼毒如彼今如此其于治可谓几矣制国不过
千乘千乘之国举成国也子男盖不与故曰七命赐
国千乘之赋地方三百一十六里有畸则自伯以上
千乘之国百乘自县内观之以七十里之国也地方
百里为车百乘则卿所受地盖有元士之地附焉春
秋传曰唯卿备百邑先儒谓卿备百邑地方百里然
山阴陆氏曰天下其几矣言其于治几矣民之贪乱
宁为荼毒如彼今如此其于治可谓几矣制国不过
千乘千乘之国举成国也子男盖不与故曰七命赐
国千乘之赋地方三百一十六里有畸则自伯以上
千乘之国百乘自县内观之以七十里之国也地方
百里为车百乘则卿所受地盖有元士之地附焉春
秋传曰唯卿备百邑先儒谓卿备百邑地方百里然
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则卿之地百里犹诸伯之地三百里也
石林叶氏曰贫而无怨难能好乐则处贫之至愚夫
愚妇一能胜予众而以宁者则处众之至以乐处贫
礼处富则宁众者固处贵之事也有土地则有兵车
乘者车之所以载也故制国则言乘雉之为物守死
而不犯分有自卫之道也故都城则言雉诸侯虽其
富贵不极而其为国千乘百雉至于大夫则其上亦
有君非备贵者也故止言家富而已先王辨贵贱之
石林叶氏曰贫而无怨难能好乐则处贫之至愚夫
愚妇一能胜予众而以宁者则处众之至以乐处贫
礼处富则宁众者固处贵之事也有土地则有兵车
乘者车之所以载也故制国则言乘雉之为物守死
而不犯分有自卫之道也故都城则言雉诸侯虽其
富贵不极而其为国千乘百雉至于大夫则其上亦
有君非备贵者也故止言家富而已先王辨贵贱之
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分而诸侯大夫等差如此者盖坊民为主其弊也诸
侯倍畔以相篡所谓后义而先利不夺不厌者此也
子云夫礼者所以章疑别微以为民坊者也故贵贱有
等衣服有别朝廷有位则民有所让子云天无二日土
无二王家无二主尊无二上示民有君臣之别也春秋
不称楚越之王丧礼君不称天大夫不称君恐民之惑
也诗云相彼盍旦尚犹患之子云君不与同姓同车与
异姓同车不同服示民不嫌也以此坊民民犹得同姓
侯倍畔以相篡所谓后义而先利不夺不厌者此也
子云夫礼者所以章疑别微以为民坊者也故贵贱有
等衣服有别朝廷有位则民有所让子云天无二日土
无二王家无二主尊无二上示民有君臣之别也春秋
不称楚越之王丧礼君不称天大夫不称君恐民之惑
也诗云相彼盍旦尚犹患之子云君不与同姓同车与
异姓同车不同服示民不嫌也以此坊民民犹得同姓
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以弑其君
郑氏曰朝廷之位谓朝位也楚越之君僭号称王不
称其丧谓不书葬也春秋传曰吴楚之君不书葬辟
其僭号也臣者天君称天子为天王称诸侯不言天
公辟王也大夫有臣者称之曰主不言君辟诸侯也
此言皆为使民疑惑不知孰者尊也周礼曰主友之
雠视从父昆弟盍旦夜鸣求旦之鸟也求不可得也
人犹恶其欲反昼夜而乱晦明况于臣之僭君求不
郑氏曰朝廷之位谓朝位也楚越之君僭号称王不
称其丧谓不书葬也春秋传曰吴楚之君不书葬辟
其僭号也臣者天君称天子为天王称诸侯不言天
公辟王也大夫有臣者称之曰主不言君辟诸侯也
此言皆为使民疑惑不知孰者尊也周礼曰主友之
雠视从父昆弟盍旦夜鸣求旦之鸟也求不可得也
人犹恶其欲反昼夜而乱晦明况于臣之僭君求不
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可得之类乱上下惑众也同姓者谓先王先公子孙
有继及之道者也其非此则无嫌也仆右恒朝服君
则各以时事唯在军同服尔
孔氏曰自此至犯君一节明章疑别嫌恐尊卑相僭
使人疑惑之事疑谓是非不决礼以章明之微谓幽
隐不著礼以分别之楚越书葬则当称葬某王辟王
之名故不书葬盍旦欲反夜而为旦犹臣之奢僭欲
反下而为上也此逸诗仆及车右身衣朝服故曲礼
有继及之道者也其非此则无嫌也仆右恒朝服君
则各以时事唯在军同服尔
孔氏曰自此至犯君一节明章疑别嫌恐尊卑相僭
使人疑惑之事疑谓是非不决礼以章明之微谓幽
隐不著礼以分别之楚越书葬则当称葬某王辟王
之名故不书葬盍旦欲反夜而为旦犹臣之奢僭欲
反下而为上也此逸诗仆及车右身衣朝服故曲礼
卷一百二十一 第 18a 页 WYG0119-0598a.png
云乘路马必朝服是也其朝服之内则有虎裘狼裘
故玉藻云君之右虎裘厥左狼裘是也僖五年左传
云均服振振取虢之旂又公羊成二年鞍之战逢丑
父为齐顷公车右衣服与顷公相似是在军同服
长乐刘氏曰尊卑疑者辨之以亲疏亲疏疑者辨之
以贵贱贵贱疑者辨之以先后先后疑者辨之以德
齿此礼之章明乎其疑也
严陵方氏曰若君在庙门外则疑于君故不迎尸于
故玉藻云君之右虎裘厥左狼裘是也僖五年左传
云均服振振取虢之旂又公羊成二年鞍之战逢丑
父为齐顷公车右衣服与顷公相似是在军同服
长乐刘氏曰尊卑疑者辨之以亲疏亲疏疑者辨之
以贵贱贵贱疑者辨之以先后先后疑者辨之以德
齿此礼之章明乎其疑也
严陵方氏曰若君在庙门外则疑于君故不迎尸于
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门外以明其疑兹非礼所以章疑者乎士唯说齐衰
于公门以表其微兹非礼所以别微者乎贵贱有上
下之等衣服有隆杀之别朝廷有尊卑之位有等有
别有位则各安其分而不争矣故民有所让日者人
君之象在天者既无二日有土者故无二王大而有
土者既无二王小而有家者故无二主凡此皆以尊
无二上故也故曰示民有君臣之别也盍旦即月令
所谓鹖旦盍何不也何不旦是求旦而已故名之以
于公门以表其微兹非礼所以别微者乎贵贱有上
下之等衣服有隆杀之别朝廷有尊卑之位有等有
别有位则各安其分而不争矣故民有所让日者人
君之象在天者既无二日有土者故无二王大而有
土者既无二王小而有家者故无二主凡此皆以尊
无二上故也故曰示民有君臣之别也盍旦即月令
所谓鹖旦盍何不也何不旦是求旦而已故名之以
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此人患之者以其乱昼夜故也君臣之别昼夜之相
也其可乱之乎故引逸诗以况之乘车之法君在左
仆在中央勇士在右
马氏曰王祭宾客有旅贲服王之服而趋节服氏服
王服以维王大常其在军阵则射人命有爵者乘王
之倅车而皆无与王同车者
石林叶氏曰章疑异于决疑疑者似同而异章言显
也决言其成也别微异于明微微者似有而无别言
也其可乱之乎故引逸诗以况之乘车之法君在左
仆在中央勇士在右
马氏曰王祭宾客有旅贲服王之服而趋节服氏服
王服以维王大常其在军阵则射人命有爵者乘王
之倅车而皆无与王同车者
石林叶氏曰章疑异于决疑疑者似同而异章言显
也决言其成也别微异于明微微者似有而无别言
卷一百二十一 第 19b 页 WYG0119-0598d.png
其有辨也明言其既著也以其显疑故贵贱有等以
其辨微故衣服有别贵贱以爵列也爵以诏德观其
贵贱则知德之有厚薄也衣服以功赐也服以显庸
观其衣服则知其功之有小大也至于朝廷有位则
爵命衣服所自居也民之视其位则知其定分而行
逊避矣故曰朝廷有位则民有所让礼之别微则衣
服有别至别嫌则亲疏异矣故同姓亲也不嫌于为
同不同车所以远之异姓疏也虽与同车嫌于为异
其辨微故衣服有别贵贱以爵列也爵以诏德观其
贵贱则知德之有厚薄也衣服以功赐也服以显庸
观其衣服则知其功之有小大也至于朝廷有位则
爵命衣服所自居也民之视其位则知其定分而行
逊避矣故曰朝廷有位则民有所让礼之别微则衣
服有别至别嫌则亲疏异矣故同姓亲也不嫌于为
同不同车所以远之异姓疏也虽与同车嫌于为异
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不同服所以别之故民不嫌也因其爵之贵贱而后
推及君臣因其衣服之差而后推及于车其坊民如
此同姓犹有弑篡者
子云君子辞贵不辞贱辞富不辞贫则乱益亡故君子
与其使食浮于人也宁使人浮于食子云觞酒豆肉让
而受恶民犹犯齿衽席之上让而坐下民犹犯贵朝廷
之位让而就贱民犹犯君诗云民之无良相怨一方受
爵不让至于己斯亡
推及君臣因其衣服之差而后推及于车其坊民如
此同姓犹有弑篡者
子云君子辞贵不辞贱辞富不辞贫则乱益亡故君子
与其使食浮于人也宁使人浮于食子云觞酒豆肉让
而受恶民犹犯齿衽席之上让而坐下民犹犯贵朝廷
之位让而就贱民犹犯君诗云民之无良相怨一方受
爵不让至于己斯亡
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郑氏曰乱益亡亡无也食谓禄也在上曰浮禄胜己
则近贪已胜禄则近廉犯犹僭也齿年也礼六十以
上笾豆有加贵秩异者良善也言无善之人善遥相
怨贪爵禄好得无让以至亡已
孔氏曰所引诗小雅角弓刺幽王之诗相怨一方共
相怨恨各在一方不相往来引之者證上每事须让
也
严陵方氏曰贱不贪贵贫不慕富则无争夺之祸矣
则近贪已胜禄则近廉犯犹僭也齿年也礼六十以
上笾豆有加贵秩异者良善也言无善之人善遥相
怨贪爵禄好得无让以至亡已
孔氏曰所引诗小雅角弓刺幽王之诗相怨一方共
相怨恨各在一方不相往来引之者證上每事须让
也
严陵方氏曰贱不贪贵贫不慕富则无争夺之祸矣
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故乱益亡夫权舆之无馀不害为贤者伐檀之素餐
君子所不为故君子与其使食浮于人也宁使人浮
于食此以辞富贵之道也浮与行浮于名之浮同礼
六十以上笾豆有加故觞酒豆肉以犯齿言之三命
不齿席于尊东故衽席之上以犯贵言之族人不得
以其戚戚君位故朝廷之位以犯君言之礼以卧者
为衽坐者为席合言之一也
石林叶氏曰富贵贫贱以道得之皆所不辞君子有
君子所不为故君子与其使食浮于人也宁使人浮
于食此以辞富贵之道也浮与行浮于名之浮同礼
六十以上笾豆有加故觞酒豆肉以犯齿言之三命
不齿席于尊东故衽席之上以犯贵言之族人不得
以其戚戚君位故朝廷之位以犯君言之礼以卧者
为衽坐者为席合言之一也
石林叶氏曰富贵贫贱以道得之皆所不辞君子有
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时而辞者所以教民顺也古者以功诏禄以久奠食
盖食与禄异也食浮于人则为非义故君子宁使人
浮于食
子云君子贵人而贱己先人而后己则民作让故称人
之君曰君自称其君曰寡君
郑氏曰寡君犹言少德之君言之谦
严陵方氏曰贵人而贱己则不骄先人而后已则不
争故民作让书曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟
盖食与禄异也食浮于人则为非义故君子宁使人
浮于食
子云君子贵人而贱己先人而后己则民作让故称人
之君曰君自称其君曰寡君
郑氏曰寡君犹言少德之君言之谦
严陵方氏曰贵人而贱己则不骄先人而后已则不
争故民作让书曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟
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不伐天下莫与汝争功杨子曰自后者人先之自下
者人高之皆谓是矣
山阴陆氏曰引此者著于君尚如此其他可知也
子云利禄先死者而后生者则民不背先亡者而后存
者则民可以托诗云先君之思以畜寡人以此坊民民
犹背死而号无告
郑氏曰言不偷于死亡则于生存信引卫夫人定姜
之诗定姜无子立庶子衎是为献公畜孝也献公无
者人高之皆谓是矣
山阴陆氏曰引此者著于君尚如此其他可知也
子云利禄先死者而后生者则民不背先亡者而后存
者则民可以托诗云先君之思以畜寡人以此坊民民
犹背死而号无告
郑氏曰言不偷于死亡则于生存信引卫夫人定姜
之诗定姜无子立庶子衎是为献公畜孝也献公无
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礼于定姜定姜作诗言献公当思先君定公以孝于
寡人背死而号无告言死者见背其家之老弱号呼
称冤无所告无理也
孔氏曰此一节明坊人背死向生之事利禄之事假
令死之与生并合俱得先与死者而后生者则民皆
不背于死者也亡谓身为国事亡在外先与在外亡
者而后于国内存者则民皆仁厚可以大事相付托
也所引诗邶风燕燕之篇卫庄姜送归妾也言归妾
寡人背死而号无告言死者见背其家之老弱号呼
称冤无所告无理也
孔氏曰此一节明坊人背死向生之事利禄之事假
令死之与生并合俱得先与死者而后生者则民皆
不背于死者也亡谓身为国事亡在外先与在外亡
者而后于国内存者则民皆仁厚可以大事相付托
也所引诗邶风燕燕之篇卫庄姜送归妾也言归妾
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戴妫思念先君庄公以妇道勖勉寡人寡人庄姜自
谓此记以勖为畜郑又以为卫定公夫人定姜之诗
与诗注不同者后得毛传故也凡注与诗不同皆仿
此
严陵方氏曰死谓为国家死其事者亡谓为国家亡
而在外者利禄之所施不必及其身也录其人之功
以及其亲族而已若周官以其财养死政之老与其
孤礼言去国三世爵禄有列于朝之类皆是也以死
谓此记以勖为畜郑又以为卫定公夫人定姜之诗
与诗注不同者后得毛传故也凡注与诗不同皆仿
此
严陵方氏曰死谓为国家死其事者亡谓为国家亡
而在外者利禄之所施不必及其身也录其人之功
以及其亲族而已若周官以其财养死政之老与其
孤礼言去国三世爵禄有列于朝之类皆是也以死
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者君之心犹所不忘则民勤于孝思矣故曰民不背
以亡者君之心犹所不绝则民勉于忠义矣故曰民
可以托号无告者呼而无所告诉也
庐陵胡氏曰不偷于死亡则于生存信此邶风燕燕
篇卫庄姜送戴妫令以妇道勉己也寡人庄姜自谓
此以勖为畜郑又以为卫定姜之诗令献公畜孝寡
人郑之自相牴牾多此类
子云有国家者贵人而贱禄则民兴让尚技而贱车则
以亡者君之心犹所不绝则民勉于忠义矣故曰民
可以托号无告者呼而无所告诉也
庐陵胡氏曰不偷于死亡则于生存信此邶风燕燕
篇卫庄姜送戴妫令以妇道勉己也寡人庄姜自谓
此以勖为畜郑又以为卫定姜之诗令献公畜孝寡
人郑之自相牴牾多此类
子云有国家者贵人而贱禄则民兴让尚技而贱车则
卷一百二十一 第 24a 页 WYG0119-0601a.png
民兴艺故君子约言小人先言
郑氏曰言人君贵尚贤者能者而不吝于班禄赐车
服则让道兴贤者能者人所服也技犹艺也君子约
言小人先言言人尚德不尚言也约与先互言耳君
子约则小人多矣小人先则君子后矣易曰君子以
多识前言往行以畜其德
孔氏曰此一节明尚贤能重言行之事约言为省约
小人行在于后必先用其言君子则后言先行其行
郑氏曰言人君贵尚贤者能者而不吝于班禄赐车
服则让道兴贤者能者人所服也技犹艺也君子约
言小人先言言人尚德不尚言也约与先互言耳君
子约则小人多矣小人先则君子后矣易曰君子以
多识前言往行以畜其德
孔氏曰此一节明尚贤能重言行之事约言为省约
小人行在于后必先用其言君子则后言先行其行
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二者相互也
长乐刘氏曰君子所好民所趋也有国有家而尊贵
贤人则其民莫敢不砺乎德也轻贱禄利则其民莫
敢不忘于廉也德充乎内而廉发乎外则礼让兴焉
技巧者偷薄之俗所为人君尚乎技巧之工则舟车
之工贱而末艺兴焉
严陵方氏曰贵人而贱禄尚技而贱车皆谓任贤使
能锡予之而无所吝也人谓贤者技谓能者也言禄
长乐刘氏曰君子所好民所趋也有国有家而尊贵
贤人则其民莫敢不砺乎德也轻贱禄利则其民莫
敢不忘于廉也德充乎内而廉发乎外则礼让兴焉
技巧者偷薄之俗所为人君尚乎技巧之工则舟车
之工贱而末艺兴焉
严陵方氏曰贵人而贱禄尚技而贱车皆谓任贤使
能锡予之而无所吝也人谓贤者技谓能者也言禄
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则爵可知言车则马可知上之所化如此不徒事乎
空言而已必有以践其言焉故继之以君子约言小
人先言
石林叶氏曰君子博学而详说之将以反说约也小
人则务详于言君子先行其言而后从之也小人务
先以言
庆源辅氏曰人贤则禄优然国家之所贵者贵其人
之贤不贵其禄之优则民兴于让也车虽工之所聚
空言而已必有以践其言焉故继之以君子约言小
人先言
石林叶氏曰君子博学而详说之将以反说约也小
人则务详于言君子先行其言而后从之也小人务
先以言
庆源辅氏曰人贤则禄优然国家之所贵者贵其人
之贤不贵其禄之优则民兴于让也车虽工之所聚
卷一百二十一 第 25b 页 WYG0119-0601d.png
然家国之所贵者贵其技之聚不贵夫车之器则民
兴于艺也君子约言务实也小人先言尚华也
金华应氏曰以德以能而诏爵禄以功以言而庸车
服此隆古定制也迨德下衰禄未必及有德车未必
及有能或不稼而取禾或车甚泽而人瘁人君必贵
其可用之人而不以禄之富者为贵贵其有用之技
而不以车之华者为贵则赏必当功而虚言饰貌者
无所售矣记者又别君子小人言之盖君子尚实行
兴于艺也君子约言务实也小人先言尚华也
金华应氏曰以德以能而诏爵禄以功以言而庸车
服此隆古定制也迨德下衰禄未必及有德车未必
及有能或不稼而取禾或车甚泽而人瘁人君必贵
其可用之人而不以禄之富者为贵贵其有用之技
而不以车之华者为贵则赏必当功而虚言饰貌者
无所售矣记者又别君子小人言之盖君子尚实行
卷一百二十一 第 26a 页 WYG0119-0602a.png
而不事虚言小人无诚心而专尚利口此人主所当
察也
子云上酌民言则下天上施上不酌民言则犯也下不
天上施则乱也故君子信让以涖百姓则民之报礼重
诗云先民有言询于刍荛
郑氏曰酌犹取也取众民之言以为政教则得民心
得民心则恩泽所加民爱之如天矣言其尊也涖临
也报礼重者犹言能死其难先民谓上古之君也询
察也
子云上酌民言则下天上施上不酌民言则犯也下不
天上施则乱也故君子信让以涖百姓则民之报礼重
诗云先民有言询于刍荛
郑氏曰酌犹取也取众民之言以为政教则得民心
得民心则恩泽所加民爱之如天矣言其尊也涖临
也报礼重者犹言能死其难先民谓上古之君也询
卷一百二十一 第 26b 页 WYG0119-0602b.png
谋也刍荛下民之事也言古之人君将有政教必谋
之于庶民乃施之
孔氏曰此一节论上取民言则民报礼重之事上不
取民言违戾于下则民人怨怒以犯于上也下不天
上施言下不仰君如天敬上之恩泽则祸乱之事起
也所引诗大雅板之篇刺厉王之诗證上酌民言之
事
严陵方氏曰书曰天聪明自我民聪明天明畏自我
之于庶民乃施之
孔氏曰此一节论上取民言则民报礼重之事上不
取民言违戾于下则民人怨怒以犯于上也下不天
上施言下不仰君如天敬上之恩泽则祸乱之事起
也所引诗大雅板之篇刺厉王之诗證上酌民言之
事
严陵方氏曰书曰天聪明自我民聪明天明畏自我
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民明威天之所为未尝不以民也夫上酌民言则与
天合矣故下岂有不天上施者乎言必曰酌者以言
有当否斟酌而后行之也上不酌民言则事或妄行
而失其所守故曰则犯也下不天上施则民或肆慢
而无以相治故曰乱也君子信让以涖百姓则上酌
民言矣民之报礼重则下天上施矣
马氏曰君子之于庶言同则绎之而已故曰酌犹所
谓稽于众也
天合矣故下岂有不天上施者乎言必曰酌者以言
有当否斟酌而后行之也上不酌民言则事或妄行
而失其所守故曰则犯也下不天上施则民或肆慢
而无以相治故曰乱也君子信让以涖百姓则上酌
民言矣民之报礼重则下天上施矣
马氏曰君子之于庶言同则绎之而已故曰酌犹所
谓稽于众也
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山阴陆氏曰酌之于民还以治民是之谓天所谓雨
盖如此老子曰代大匠斲希有不伤其手矣是之谓
犯夫我无为也顺民而已岂有犯哉
庐陵胡氏曰民言医国之药石也取以为国则合天
下之公愿民被其泽戴之如天矣是下天上施也
庆源辅氏曰上酌民言则上敬其下也下天上施则
下尊其上也上下一理而君者民之表也古人为民
是畏信则使民之可信让则制行不以己制民尊君
盖如此老子曰代大匠斲希有不伤其手矣是之谓
犯夫我无为也顺民而已岂有犯哉
庐陵胡氏曰民言医国之药石也取以为国则合天
下之公愿民被其泽戴之如天矣是下天上施也
庆源辅氏曰上酌民言则上敬其下也下天上施则
下尊其上也上下一理而君者民之表也古人为民
是畏信则使民之可信让则制行不以己制民尊君
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如天尽敬事之诚则报礼可谓重矣然民不能自尔
也在上之人有以致之耳
也在上之人有以致之耳
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礼记集说卷一百二十一